明末佛教研究
　　圣严法师
　　自 序
　　1975年春，我在东京立正大学通过的博士论文，题为“明末中国佛教的研究，实则明末佛教的范围很广，那是宋以后中国佛教史上的一个大有为的阶段，我的主题研究，仅以明末四大师中最后的一位，搞益智旭为中心，故在提出学位论文之后，即想着手对于明末的佛教，做广泛而深入的继续研究。
　　在我的学位论文问世之前，学界对于明末的佛教，尚是一块等待开发的处女地，嗣后不久，美国州立宾州大学的徐颂鹏博士，提出的学位论文是明末的憨山德清。1979年由宾州大学出版了A Buddhist Leader in MingChina：The Life and Thought of Han-shan Te-ching；美国哥伦比亚大学的于君方博士，撰成的学位论文是研究明末的莲池大师云栖袾宏，1981年由哥伦比亚大学出版了The Renewal Of Buddhism in China Chu-hung and the LateMing Synthesis。去年(1986)的美国哈佛大学，也有一位美国学者，以紫柏大师为主题研究，通过了博士学位，唯尚未见出版；今年(1987)春台湾中华佛学研究所的释果祥，也由东初出版社(法鼓文化前身)出版了一册《紫柏大师研究》。另有一位苦学勤读、正在充实学力中的台大历史研究所研究生——江灿腾先生，也以明末佛教为其主攻的领域，在国内发表了数篇论文。尚有大陆学者郭朋，于1981年以通史体裁写成《明清佛教》，次年由福建人民出版社出版；日本学者荒木见悟，1979年出版《佛教与阳明学》，1984年出版《阳明学的开展与佛教》等。可见学术界对于明末佛教的研究，在短短12年来，已成了国内外及东西方学者间的热门课题。
　　明末佛教，在中国近代的佛教思想史上，有其重要的地位，上承宋元，下启清民，由宗派分张，而汇为全面的统一，不仅对教内主张“性相融会”、“禅教合一”以及禅净律密的不可分割，也对教外的儒道二教，采取融通的疏导态度。诸家所传的佛教本出同源，渐渐流布而开出大小、性相、显密、禅净、宗教的局面。到了明末的诸大师，都有敞开胸襟，容受一切佛法、等视各宗各派的伟大心量，姑不论性相能否融会，显密是否一源，台贤可否合流，儒释道三教宜否同解，而时代潮流之要求彼此容忍，相互尊重，乃是事实。是故明末诸大师在这一方面的努力，确有先驱思想的功劳。
　　本书所收四篇稿件，是对明末的居士佛教、禅、净、唯识，作了全面性的调查研究，所用的工力和时间，相当可观，对于资料的搜集、分类、研判，多半是在精读多读的方式下产生。我的目的，仅在为后贤提供可用的资料及其线索，至于进一步的研究，不论是消融或创发，仍有待诸后贤的努力。 当然，假如我有时间，还会从其他主题，例如就律、密、台、贤等的范畴，对明末的佛教，继续写下去。
　　1987年7月20日序于台北北投农禅寺
　　目 录
　　自 序
　　第一章 明末的禅宗人物及其特色
　　第一节 绪 言
　　第二节 明末禅者的资料考察
　　第三节 明末禅者的出生地域及重要人物
　　第四节 明末禅籍和禅者作述
　　第五节 明末禅者的传记资料
　　第六节 明末禅者的法派诤议
　　第七节 明末禅者的修证经验
　　第八节 明末禅者重视锻炼的方法
　　第九节 结 语
　　第二章 明末的净土教人物及其思想
　　第一节 绪 言
　　第二节 明末的净土教人物
　　第三节 明末的净土教著述／83
　　第四节 明末净土教文献的立场／91
　　第五节 明末净土教的其他文献／113
　　第六节 净土教的反对论者／124
　　第七节 明末净土教的修证方法／130
　　第八节 明末禅者的净土思想／146
　　第三章 明末的唯识学者及其思想
　　第一节 绪 言／155
　　第二节 明末的唯识学者／160
　　第三节 明末的唯识著述／177
　　第四节 明末的唯识思想／185
　　第五节 性相融会的佛教思潮／194
　　第六节 结 论／197
　　第四章 明末的居士佛教
　　第一节 绪 言／200
　　第二节 明末居士的地理分布表／207
　　第三节 明末居士的功名地位表／209
　　第四节 明末居士与僧侣关系统计表／210
　　第五节 明末居士与明代理学家的关系／213
　　第六节 明末居士的修行分类／216
　　第七节 明末居士所依用的经论疏钞等
　　佛教文献／218
　　第八节 明末居士遭受政治迫害及与流贼
　　相抗／219
　　第九节 明末居士的佛教著作／224
　　第十节 后 记／228