总 序
禅 敬
慈宗，依太虚大师之说，为“‘慈宗’，就是‘弥勒宗’，梵
语弥勒，此译为慈氏，依据慈氏为宗，乃立‘慈宗’的名义。
民国十二年元旦，我在武昌佛学院，选集《瑜伽真实义品》以
明其‘境’，《菩萨戒本》以轨其‘行’，《弥勒上生经》以明其
‘果’，叫做‘慈宗三要’。在叙文有几句话：‘远稽乾竺，仰慈
氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰，归宗有在，故曰慈宗。’
是定这个慈宗名义的缘起。意思是说，虽到今时才立慈宗之名，
但是，这个法门是可以追朔到佛世时的，因为景仰当时出世于
乾竺(今印度)之弥勒慈尊的德风而修学慈宗；亦可推前到佛法东
传中国后的大唐时代，彼时弥勒信仰盛极一时，为了接续玄奘、
窥基两位慈恩大师的芳焰而修学慈宗。也证明这个法门的传承
是没有间断、没有问题的，因此称之为‘慈宗’”。
法藏，则泛指本师释迦牟尼世尊一生四十九年所说三藏
十二部的一切教法。那么，《慈宗法藏》这套佛学书籍，是否全
部为弥勒法门的弘扬丛书呢？当然不是。虚大师亦对我们做了
如下的开示：“若依全体广用来说，凡本师释迦牟尼佛所弘扬之
法门，教化之生类，都付嘱慈氏菩萨，在各种经律上也都讲到
弥勒菩萨的因缘，如无量寿经中佛是也。以弥陀净土付嘱弥勒
菩萨宣扬，而禅宗的初祖迦叶尊者也肩持释迦佛衣，入定鸡足
山，以弥勒当下来生成佛的时候，出来交付，所以关于本师释
牟尼佛所称大小性相显密禅净等法门，皆为当下来生弥勒佛，
所‘承前而启后’的慈氏宗之所宗；现在一切五乘、三乘、大
乘；性、相、显、密的佛法都是弥勒菩萨所‘担当宣扬’的佛
法，由是融摄各宗派，以慈氏为大皈依处。而观察古今流传世
上之佛法，在印度流行有三个五百年不同：初五百年三乘或小
乘的佛法，现在流行世上是锡兰、缅甸、暹罗等处；第二五百
年龙树、马鸣、无著、天亲等出世，将佛灭后隐没的大乘佛法，
发扬光大出来，即现今流行中国、日本、朝鲜等者皆是；第三
五百年显密大乘而并行，密宗独盛的时候，今流行西藏、西康、
青海、蒙古之处者皆是，此诸佛法皆投各时各地之机宜而差别：
溯其根源，都从释迦牟尼大圆觉海之所流出，而皆会于‘一生
补处，慈氏菩萨为承前启后之总枢’，如是观察，随机摄化的佛
法，当可得证无上菩提之果，而向来宗派的区别，也可不须执
定，是一非诸了。”因此，《慈宗法藏》这套丛书的制作，狭义
的说法是复兴弘扬“弥勒法门”；广义来说则是振兴延续释迦如
来的“一代圣教”八万四千法。也有团结佛教、融合佛教之用
意。更是希望以此丛书引领初学或老参，共同深入佛法浩瀚、
殊胜微妙的殿堂。因为众生患有八万四千种烦恼，故如来开出
八万四千种的药方，期能对症下药，让有情各个都能脱离生死
轮回的大患。所以此套丛书拥有各宗各派的教义，让诸众生契
理契机，皆得成就。
《慈宗法藏》这套丛书乃搜集法师、大德们专业的著作。
多数为佛学院院长、佛学院主任、教员，或为各寺院讲经法师
及居士大德等。此套书籍并没有限定发行的数量，只要是具足
正见者，我们都将收入其中。在此亦请教界先进，诸山长老们
批评与指教。我们秉持著荷担如来家业的理念，将最好的佛学
书籍呈现给大众，愿一切有情皆蒙其利。弥勒尊佛！
二○ ○ 五年三月十五日于波沙山．法明寺
慈德居士著
弥勒菩萨的尊贵与
净土法门的殊胜
正 确版
自序一
末学自接触佛法开始，即信受奉行极乐净土法门；在因缘
契合之下，接触到“弥勒三经”的白话注解，当时并没有马上
修持这个法门。后来陆续读到几本弥勒的相关书籍，又看到了
太虚大师的全集，因而弃西方而就兜率，专修此法，专一于慈
宗。除了著手搜集弥勒法门相关资料，并试图宣扬、推广此殊
胜的法门，如此已过五载。
本书收录了几年来后学阐述弥勒法门数篇的文章，分别为
“末法时期何以当弘弥勒法门”、“人间净土．龙华三会”、“皈
依未来大慈悲父弥勒世尊”、“慈宗弥勒法门概要认知简介”及
“兜率西方释疑”等，共七万三千言。今合订为一本，定名为
“弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜”，期将弥勒法门作更概
括的整理与介绍。
虽言弥勒法门，“慈宗”一词乃出于太虚大师。太虚大师
穷尽一生的心力，创立了“慈宗”，成立了“厦门慈宗学会”，
宣讲《佛说弥勒上生经》、《佛说弥勒下生经》无数次，并将雪
窦寺改为中国第五大名山“弥勒山”。其用尽心血无非想复兴
‘慈宗弥勒法门’，此举可谓与道安、玄奘、窥基等并列为慈
宗最伟大的祖师。其心量之广值得我们效法与学习。
继成立“台湾慈宗学会”后，网站及电子报接踵成立推行，
同时亦发行了专门弘扬慈宗的杂志──“慈宗法音”。除此之
外，我们更大量印赠弥勒法门的相关书籍流通推广。为了使弥
勒法门宣扬到各角落，近来亦开始于中国内地印制各种弥勒法
门的书籍来传播。这一切都是受到弥勒菩萨的慈光所感招，与
太虚大师愿心所影响。
祈愿弥勒法门的弘扬不再有障碍，愈多人信受奉行弥勒法
门，则此世间当愈祥和快乐，而不再有水火刀兵之劫难，更可
促进人间净土的早日实现。
二○○二年四月十五日
自序二
《弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜》第一集书中所收录
的文章，是后学从二○○○年至二○○三年间的几篇作品，此
书主要是将弥勒菩萨及其法门等作个全面的介绍，目的是要让
佛弟子们对正信佛教的弥勒法门不再有错误偏颇的谬知，更是
为了化导误入歧途的外道修者，令其迷途知返回归正道。自发
行以来，深获国内外读者的嘉许，因此，后学再将这些年所撰
写的其他文章及弥勒法门的仪轨等合刊推出，而有今日第二集
的问世。
此《弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜》一、二集之文章
撰写的因缘，后学在此作个简单的报告。
后学未皈依佛门前，曾经接触过道教、一贯道及鸾堂等外
道信仰，并且对弥勒法门也颇有兴趣，亦曾如同今日新兴的“依
附弥勒菩萨的外道”一般，想创立新宗教“弥勒宗”，而自任
教主。好在宿生中略植善根，即时回头是岸，不然就铸成大错
矣！后皈依上达下能法师，嘱咐我努力修行，希望将来能成为
一位比丘，领众修行。起初信仰极乐净宗，尔后方专修“慈宗”。
因见当时冒用弥勒法门的外道邪教依然横行，而于民国八十九
(西元二○○○)年五月于《慈云杂志》第二八八期发表了一篇
文章，名为《当今对弥勒菩萨及其法门应有的认知》以破邪显
正。而于同年十月，再补上介绍兜率净土、龙华三会及分析弥
勒法门与极乐法门的文章而成。此书是对弥勒法门作概要性阐
述的著作。这也是《末法时期何以当弘弥勒法门》一书撰写的
因缘。
虽上篇文章已经概要说出弥勒法门的外型，但为了要将弥
勒法门的方方面面发扬清楚，也为了破除外道邪见的妄说，粉
碎弥勒降生之谬言，方有描述弥勒佛世时之文──《人间净
土?龙华三会》。
而《皈依未来大慈悲父──弥勒世尊》则是从“慈氏菩萨
的事迹”、“思想”、“名称”、“宗派”、“下生时机”、“化身”及
“法门修持法”等做出更详细的全盘介绍，为的是让更多人理
解弥勒的尊贵、菩萨的慈悲与法门的方便、净土的殊胜。
之后的《慈宗弥勒法门概要认知简介》更是为了让信仰者
除疑生信，因而后学自问自答，举出人们对此法门可能存疑之
处，再为其破除疑网，不致犹豫不前，坏了道业。经言：“信
为道源功德母”，因此，正确的认识自己修学法门，是绝对重
要的课题，也是著文的用意。
最后《兜率?西方释疑》，还是为了替慈宗弥勒法门的不
白之冤做出辨正，其宗旨，其目的，也是为了让教内净宗人士
正确的认识弥勒法门。
二○○二年时，皈依了当代第一个恢复太虚大师‘慈宗学
会(湖南?二○○○年秋)’的上心下照法师。法师也曾嘱言：“期
望居士以弘扬正法、护持正法为毕生奋斗目标，初心不退，当
来近生兜率、远赴龙华，亲近弥勒，听闻妙法，得证菩提，得
受记别。”
从九五年皈依佛门，修习极乐净宗法门，到九九年转为专
修慈宗法门，此年亦为丰收的一年，后学搜集了各种资料，为
了让慈宗修习者更能全面的信受行持弥勒法门，而尝试编排各
种所需的仪轨，分别于二○○○及二○○一年陆续出版，这些
仪轨也是本书收录的重点。
末学坚定专修专弘弥勒法门后，于二○○一年三月成立
“台湾慈宗学会”，发行杂志、成立网站、发行电子报，并大
量印赠弥勒典籍。但是，早年欲修习忏悔法门，只有明朝如惺
大师的《龙华忏仪》，忏仪内载十二卷，份量大，修之不易，
故有撰编“慈宗忏”之行。此忏便是节录自忏仪的重要部分，
再加上三力法师的礼十方佛忏法而成。此忏本发行的特色在于
易修、功大；并能灭罪、增福，乃为专门求生弥勒净土的行者
所特意编排的。旨在期许有情得灭罪业，得生兜率，面奉世间
灯明──弥勒慈尊也。
外道利用弥勒法门为手段蛊惑众生，一直是佛教弥勒法门
衰落的重要因素之一；今时某外道以扶鸾方式，自称奉弥勒菩
萨旨，而著成“×成就品”、“弥勒密乘仪×”等弥勒仪轨。《都
史龙华大成就修证课诵法轨》的编排方式，类似于安乐妙宝，
于中辑录了显教经论与密教陀罗尼，让弥勒行者有显密双修的
佛教诵本，亦免为外道所惑，此是法轨编辑的重要缘起，亦为
较长时数的弥勒共修所用。
《兜率上生礼》的内容，则是取自敦煌写本中的《上生
礼》，于中共有三种版本，长短不一，乃是古时人们信奉、礼
拜慈尊的宗教仪式，目的在于求生兜率净土、会见弥勒菩萨。
后学将此三种版本的上生礼会集成一种，并除去不明出处的陀
罗尼，加入大家熟悉的几个赞颂弥勒慈尊的偈子而成。并于上
生礼前冠上“兜率”二字，则更易表达出求生兜率，奉见慈氏
的坚定信念。此简单的仪轨，可作为短时弥勒法门的共修功
课，亦有助大众求生兜率陀净土的修学。
如上数个仪轨，已经使慈宗有了独自共修的行持方法，可
是对于亡者的关怀与帮助，却是欠缺的。因此后学还是不自量
力的为了修学弥勒法门的佛子或没有修习慈宗的有情，作了一
套助其往生兜率的仪轨。此《慈宗度亡仪》以三时系念为蓝本，
分为前行发心、请圣、供养、召请、祈请、说文；再入正行经
咒、开示、发愿等，后以三归、回向为结行。此轨编排完成后，
末学未敢私自印行，而先送请中国湖南慈宗学会心照法师印可
证明，并为此轨作序。初版发行一千五百本，以结缘海峡两岸
的佛教寺院为主。为避免不法之徒的胡作非为，因此，此次本
书刊载慈宗度亡仪，特将其部分略而不载。尔后更于二○○二
年完成了《慈宗弟子临终处理仪轨》一文，愿所有弥勒慈宗的
修持佛子们，都能如法如理的上生兜率陀净土。
对弥勒法门有了正确的理念，也有了整套的仪轨，更应对
祖师大德们的教导，作深入的研究，因此方有编辑《慈宗十二
要》之举。
而《弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜》第二集的另一个
重点，在于阐述古来大德们对于兜率陀天是否有分为“内院”
与“外院”；兜率陀天是“天界”还是“净土”等问题，举经
研究探讨，也颇为值得弥勒行者的关注。
综观以上的“仪轨”与“文章”，著作的原由有三：(一)
为了破邪显正，让有心修持正信佛教弥勒法门的学子，有正确
的路及方向，免其误入旁门左道。(二)为了效法净宗大德对极
乐法门所作出的各种仪轨，以利益该宗的一切行者，而有同样
之发心与所为。(三)为了让教内他宗人士及外道徒众，能对佛
教慈宗弥勒法门有正确的认知故。
总之，此举无非是要坚定大众对弥勒法门的正确认知、具
足信念、认真修学，他日与诸上善人共赴兜率、龙华及千佛海
会，证无生忍，成就佛道。
唠唠叨叨说了一番，即在说明成书的缘起与编撰的用心，
我只希望读者读了此二书后，能得大利益，弥勒尊佛！
二○○三年七月一日
序 一 留惑润生
真的到了末法时代，换句话说也就是“留惑润生”的时代，
你若不信，要么你放眼四望这个娑婆世界：美国“九一一”惊
天动地，数千人顷刻间死于非命，对世界的影响和阴影，至今
难以消除。华航空难，一百多人无一生返。旅游圣地的印尼巴
里岛，一声爆炸，善良而无辜的游客二百多人炸得尸横遍地，
令人惨不忍睹。接二连三菲律宾的大爆炸，伤害的都是无辜百
姓。以色列和巴勒斯坦，阿富汗和巴基斯坦，那里也是天天在
上演自杀式爆炸、袭击。最近骇人听闻的莫斯科劫持人质事
件，这就是最近发生在国外的残不忍睹之事件。其实特点，一
是手段凶狠，非死即伤；二是损人不利己，害己害人害众生。
真的是人类社会失序及人的安全感出了问题，人心惶惶不可终
日。我们寄望的美好的二十一世纪才刚刚开始，就如此“乱
来”，这不能不引起世界的关注，引起我们的思考了。如今社
会为何留下那么多令我们百思不得其解的惑境？人类自身出
了问题吗？这就需要我们了解弥勒菩萨为什么要留下迷惑之
境来憬悟滋润生死轮回的众生，若要追溯本源，这就需要我们
关注《弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜》之书。
首先我们需了解弥勒菩萨，再作了解弥勒之法门。弥勒，
是梵语Maitreya 音译，是一个人的姓，译为中文即“慈氏”。祂
名“阿逸多”，中文是“无能胜”之意。据说弥勒生下来后就
不食肉，而且母亲自从怀孕，性格脾气都变得慈善温和了，故
号“慈氏”。“阿逸多”，意指菩萨慈心利生，而没有胜过他的。
后依佛出家，蒙佛授记，成为佛的大弟子。按佛经记载，释迦
世尊选祂为今后娑婆世界的候补佛，所以大家称祂为“当来下
生弥勒尊佛”。
是否只有末法时期当弘弥勒法门？其实未然。据历史记
载，弥勒菩萨曾三次在大陆现身。第一次是在南朝的齐、梁、
陈之际。出生于浙江义乌，姓傅名翕，后人称傅大士，曾向梁
武帝说过法。第二次是在唐末，化现于福建莆田，留下不少传
奇的故事。第三次是在五代的梁朝，法名契此，俗名长汀子，
居明州奉化，这就是家喻户晓的“布袋和尚”。传说常以杖挑
一布袋入市，见物就乞，出语无定。身体胖乎乎，背一只布袋。
别人供养的东西，统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒
出来，但那布袋又永远是空空的。假如有人向他请问佛法，他
就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提
起布袋，头也不回地走去。人家还是不理会他的意思，他就捧
腹大笑。至于中国佛寺山门所塑的大肚弥勒像，是五代布袋和
尚的形象。他的形象，一千年来，中国甚至日本、韩国的各个
佛教寺院，都有天王殿、弥勒殿，进门就见一尊面容慈祥、笑
口常开、手中提一只布袋、袒胸露腹的菩萨，而且成为进寺院
所见的第一尊笑佛。他在后梁贞明三年(九一七年)圆寂，留有
辞世偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，时人不自
识。”之所以“时时示时人，时人不自识”，是因为他“日日
携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时用
何物供养？年年坐冷山门，接待张李，总见他欢天喜地，请问
这头陀得意处是什么来由？”(广东南华寺、福建涌泉寺──
清。王廷诤)由此可见，弥勒文化的底蕴何其厚重，及其法门的
弘扬的重要性。
留惑润生，惑即迷惑之境，也就是末法时期的迷惑之境；
润生就是滋润迷途颠倒的众生或令众生转迷成悟，由逆境、惑
境转为增上缘，更能使其发菩提之道心。弥勒菩萨的留惑润生
于末法时期，是因为他要留下迷惑之境来滋润生死轮回的众
生，也是因为末法时期众生有无尽的烦恼，需要佛菩萨指引去
断，有必要再来下生，帮助众生断惑证真，完成释迦世尊留下
的任务。弥勒虽然比释尊早四十一劫发心，而且曾是同修道
友，但却要晚九十一劫成佛，而这期间，他住在兜率净土等待
时机，下生人间度化众生，因此祂须把某些“惑境”留下来，
也是因为“凡是于释迦佛世时错过因缘而应度未度、应得未
得、应证未证之弟子，或佛灭度后修禅、习密、学显、研教，
乃至三皈依、一礼佛、一称名、一抟之食施众生者，皆得上生
兜率，共赴龙华证果。”故弥勒菩萨言：“无愿尚不舍，何况
念愿。”
西元前二百年到西元二百，印度的弥勒信仰，普遍盛行。
法显、玄奘两法师的西行记中都有记载。魏晋以来，弥勒菩萨
兜率净土的信仰，在中国也大为盛行。晋代道安大师和他的弟
子法遇，南北朝时的竺法护、鸠摩罗什、沮渠京声都虔诚信奉
弥勒。唐代玄奘大师及其弟子窥基，都信奉弥勒，弘扬弥勒。
可见在当时弥勒信仰在佛教内仍占有一席之地，只是在唐以后
才逐渐衰落的。虽然弥勒净土信仰后来被弥陀净土信仰所替，
但隋唐以后的历代农民起义有很大一部分是以“弥勒降生”的
谶言为号召，如宋元后的“白莲教”就以“明王”(即阿弥陀佛)
出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生极大的影响。还有中国
著名石刻大佛如四川乐山大佛与浙江新昌的“东南第一大佛”
都是弥勒的坐佛，可见弥勒信仰仍深入人心。佛陀也说：“法
法平等，无有高下。”所以弥勒法门皆是与极乐法门并无抵触，
因为佛佛道同，世尊所说的一切法门皆是解脱生死的神圣大
法，所以八万四千法门皆须平等宣扬以利益不同根性之众生。
学习弥勒菩萨的“留惑润生”精神，对当前开展弘法利生
工作具有现实指导意义。同时，我们不必等待弥勒下生，而应
从自己做起，从零开始，人人为“庄严国土，利乐有情”贡献
一分光和热。但愿人人修此法门，净化人间成净土，是为序。
达亮 序于广东开元寺
公元二○○二年十一月二十日
序 二
中国的净土信仰本就有弥勒信仰和弥陀信仰两种，在早期
是以弥勒净土信仰为其主流，自庐山慧远法师、刘遗民居士等
十八贤东林结莲社，至于隋、唐，弥陀净土信仰代替了弥勒净
土信仰的主流地位，弥勒净土信仰渐次隐没，知之者愈稀。但
是，弥勒信仰从来就不曾绝迹过，一直以净土支流的身份存在
著。到了现在，弥勒净土信仰则有广大的迹象。
关于弥勒净土的信仰，其实应该包括弥勒法门的方方面
面，而不单单是限于义理、行持、归宿等几个有限的范畴，甚
或仪规以及在民众中的影响等也应该算在里边，不然的话，我
们说净土信仰的早期是以弥勒信仰为主流就没有了依据。关于
弥勒信仰还有待于我们尽力，因为一般在说起弥勒信仰时只是
说到《弥勒下生经》、《弥勒上生经》等，其实与弥勒法门有关
的绝不是仅这几部经，比如还有《大乘舍黎娑担摩经》、《佛说
大乘稻秆经》等，在这经里，主要讲的是十二缘起，这恰恰可
以弥补目前净土法门的偏颇──目前的弥陀净土法门恰恰忘
了佛在《阿弥陀经》中就说到五根、五力、七菩提分、八圣道
分等我们所谓的小乘教法，现在弥陀净土法门在某些法师的倡
导之下，把这些给丢了，目下有偏的弥陀净土法门已经深入人
心，无可修改，弘扬弥勒净土时就要吸取这个教训。弥勒法门
既然含括小乘、大乘，就是说，广义的弥勒净土信仰应该是整
个佛法(注一)。所以，对于弥勒净土的本、源、流、史等典籍
也要给予适当的地位。
今《弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜》出版，以之为契
机，言此对弘扬弥勒净土信仰的一点想法，并祈愿慈德大德以
广大弥勒慈宗法门为务，当来于龙华会上，亲觐弥勒，得证菩
提。
此权充序。
灵山比丘刚晓
写于佛历二五四六年十一月十九
注一：此说见来源于北京慈氏学会。
序 三
不知始于何时，佛教寺院的造像中在第一重殿——天王殿
的正中塑造了弥勒佛化身形像——布袋和尚，让进入寺院者首
先见到弥勒佛，有意无意地与弥勒佛结上了欢喜缘。
又不知始于何时，僧团中不满足于释迦佛的圣诞，于是搜
寻安立其他佛菩萨的圣诞，如以北宋初年永明延寿禅师的诞辰
作为阿弥陀佛的圣诞，而将每年的正月初一定为弥勒佛的圣
诞。
天王殿是佛教道场(或说佛的世界)的开端，正月初一是一
年中的初始，在这一特定的时空中，都从无量的佛菩萨之中选
定了弥勒佛，这不知是过去的祖师们有意的安排还是偶然的巧
合。不过，诸法因缘生，既然事实是如此，那一定有它特殊的
含义，所以印顺导师推定它的深层含义为：娑婆众生要见到事
实的佛，在最为短暂的时、空中，只有是弥勒佛时的龙华三会。
《涅槃经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，
皆共成佛道。”于未来五十六亿七千万年之时，娑婆众生以其
微少善根即可得见弥勒尊佛，闻法开悟，业尽情空而超凡入
圣。不过，从现在至弥勒成佛时，时间上是相当遥远的，障重
慧浅者不知要冤枉生死轮回多少次。那么，不如现在即时发愿
上生兜率陀天，亲近慈尊，闻法熏修，增长善根，免诸生死轮
回之苦。
弥勒净土信仰始于释尊时代，此后不绝如缕，代有传人，
今慈德大德居士在台湾恢复民国年间的“慈宗学会”，力倡慈
宗法门，实在是圣教中欣喜之事。值《弥勒菩萨的尊贵与净土
法门的殊胜》第三集出版之际，编者嘱我提供序言，这里以个
人浅陋之见奉诸慈宗同仁，勉之。
慈宗末学 释如吉
二○○三年九月中旬于苏州˙西园˙戒幢律寺
序 四
每当展开经卷读诵或是阅读佛陀圣传之时，总有股伤感盘
桓在心头。佛陀入灭已有两千多年了，但是对于大导师的景仰
与怀念，却未曾因时空的转变而淡薄；相反地更让我们思念起
世尊当年住世时的盛景。再看看现今末法时期的种种，更让我
们这些遗法弟子有“哲人日已远”之叹！
“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，
不见如来金色身！”是啊！当年佛陀住世时您我尚在哪趣中沉
浮？如今侥幸得到人身，甚至得以听闻正法之时，却已见不到
世尊慈祥的脸孔、听不见如迦陵频伽般的法音，这种遗憾是多
么地令人痛彻心扉！对于还是凡夫的我们，佛陀常住不灭的法
身我们看不到，遍尽虚空的法音我们也听不见，想要亲近导师
听闻法音是何等的困难。慈悲的佛陀为我们介绍了许多他方世
界，像：西方极乐、东方净琉璃、妙喜世界………等等殊胜的
净土可以前去修学，彼方的世尊也无不广发慈心悲愿授手接
引。然而，在众多的净土中，与此娑婆因缘较深的，当属此土
的“兜率净土”。兜率净土中的“弥勒大士”为接替释迦世尊
教化此土众生，并承佛嘱托救拔、教化释迦佛遗法众生得以解
脱生死。遗憾的是对于娑婆世界因缘最深的未来导师──弥勒
菩萨，佛弟子们却对祂老人家认识不多，并有颇多误解。反倒
是外道将弥勒菩萨，当成其教祖而礼敬。此景怎能不叫佛弟子
们汗颜呢？
而今“弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜”一书是对各种
经论记载弥勒菩萨的事迹和法门加以汇整贯穿，为现今佛弟子
们及社会大众，介绍未来佛弥勒慈尊过去、未来的行谊，及累
劫以来如何为救渡有情而发下广大誓愿，让我们了解何以释尊
会将弟子们特别托付给弥勒慈尊来教化。因缘的关系，您不一
定要非修持弥勒法门不可，但是身为佛遗教弟子的您，却不能
不认识未来的大慈悲父──弥勒如来！
三宝弟子 乘悦
序于二○○三年二月十九日
弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜 修订版
目 次
自序一
自序二
序 一
序 二
序 三
序 四
末法时期何以当弘弥勒法门 -------------------------------------- 1
皈依未来大慈悲父──‘弥勒世尊’-------------------------- 50
人间净土、龙华三会----------------------------------------------- 74
慈宗弥勒法门概要认知简介-------------------------------------- 89
兜率西方释疑--------------------------------------------------------119
‘兜率陀净土’-----------------------------------------------------137
《弥勒之道》略述--------------------------------------------------155
慈宗学会的缘起与展望--------------------------------------------202
慈氏十二要-----------------------------------------------------------208
佛说弥勒来时经略述-----------------------------------------------210
〈慈宗〉杂志〈法音〉宣流二年感言--------------------------225
《慈宗法音》电子报 发行者的话 -----------------------------228
慈宗学会会歌--------------------------------------------------------230
往生西方极乐成佛较快吗？ --------------------------------------231
慈宗祖师礼赞--------------------------------------------------------232
弥勒法门赞-----------------------------------------------------------235
兜率释疑--------------------------------------------------------------236
兜率上生礼-----------------------------------------------------------251
《都史龙华大成就修证课诵法轨》-----------------------------257
慈宗忏悔灭罪宝忏(广本)--------------------------------------------317
慈宗度亡仪-----------------------------------------------------------371
引领上生兜率净土礼赞--------------------------------------------388
慈宗宝忏 自序-----------------------------------------------------397
兜率上生礼序 -----------------------------------------------------399
弥勒净土二经讲记 序--------------------------------------------400
遥唤兜率之慈尊-----------------------------------------------------402
跋一--------------------------------------------------------------------405
发愿生兜率。辛勤绽笔花。荷担如来业。利志会龙华。
(跋二) ------------------------------------------------------------------407
跋三--------------------------------------------------------------------414
