撰定事业灌顶具足支分第一

受学沙门安然撰集

灌顶种类差别分第一（此卷出胎藏金刚二界灌顶种类不同）

胎藏界灌顶法略有二种。一阿阇梨灌顶。二传法灌顶。如瞿醯阿阇梨相品云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶（云云）其阿阇梨略有三种。一佛部灌顶。二莲华部灌顶。三金刚部灌顶。如瞿醯补阙品云。若于佛部曼荼罗中得灌顶者即应三部曼荼罗中得阿阇梨。若于观自在曼荼罗中得灌顶者即于二部曼荼罗中得阿阇梨。若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者即于一部及摩跢梨迦神诸曼荼罗中得阿阇梨（云云）传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解曼荼罗画者灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶。如法慰喻言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟。汝当以真净心传持流布使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已。即应为人作曼荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就。尔时深行阿阇梨为作心曼荼罗。尔时弟子了了明见得蒙大毗卢遮那以大悲水作心灌顶。是事下当更说。乃至地波罗蜜满足时十方诸佛现前灌顶授佛职位皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶不应作最后断种人。应绍先师事业度诸弟子（云云）又瞿醯补阙品云。是故阿阇梨应解都法及得灌顶许为传法。然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗即不成法死堕地狱。其入彼者无利益。非但无益诸障难起。所谓饥馑疫病亢旱诸贼盗起国王相诤。其诸弟子被魔所损其阿阇梨必定致死（云云）又云。大作曼荼罗时唯与一人受阿阇梨灌顶。自余灌顶或三或五必不应双。皆以各别供具而为灌顶。其得受明灌顶之人应教成就曼荼罗法。其得自余灌顶者应教所得真言本法及手印法。若有愚人不入曼荼罗持诵真言虽满遍数终不成就。后起邪见彼人命终堕于地狱。若有人与彼真言法者彼亦随三么耶戒命终之后堕于噜罗婆地狱（云云）又云。若有愚人不解教法作曼荼罗如犯五无间重罪。所堕之处彼亦如是。若有如法以求功作曼荼罗彼大菩萨生于净土。其有入彼曼荼罗者不被鬼魅所著及诸蛊毒毗舍遮么呼罗迦罗刹种种羯罗诃。并诸魔难悉不能伤。一切罪障悉皆消灭不堕恶趣。所持真言皆得成就。不久得成大菩提果。其阿阇梨以慈悲故应当殷勤教一弟子通解都法令持明藏。若以法与弟子者先教明王真言手印。及大手印。诸曼荼罗。然后方与此秘密法（云云）或阇梨灌顶之前亦有持明灌顶之法合为二种。如大日经供养法云。若依此如来行者当于大悲胎藏生曼荼罗王得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也（云云）或于传法灌顶之外亦有结缘灌顶之法合为二种。如大日经具缘品义释建立弟子文云。若为作传法灌顶使流通大法。若但结缘受法则非所论（云云）又偈中云。或十或八七或五二一四者。是一期道场作阿阇梨灌顶之限数。此中约超数取之谓从一至二从二超云于四。从四至五从五超至七从七至八从八超至十人。是故一曼荼罗中不得同时为三人六人九人灌顶。盖如来密意阿阇梨。不释所由。又同大方等陀罗尼经不得过十人已上也。过此以外恐阿阇梨心量有所不周。当待后缘别为作法。又此十人以下者谓俱时发心各舍内外所有供养三宝同共成辨曼荼罗故得同时作法。若人因遇道场便云法缘难值乞并为济度者未合为作阿阇梨灌顶也。若复数过此若但求结缘于一门本尊法中受真言印者则不依如是剂限。阿阇梨亦亦当发起大悲随有能发少分善心者皆为发生立菩提种子（云云）又云。谓造立此曼荼罗是随有见闻触知下至举手低头一念随喜皆必定成阿耨菩提。故阿阇梨虽不得差机误授为作具支灌顶。然系珠毒鼓之缘岂当已乎。故当大悲务令广给也。复次如人家有秘宝。恐为盗贼所窥故掩以弊衣。今此法门亦如是。以秘密之藏不可直宣说。故回转密意覆以有相方便。今言限以十人者乃是世谛曼荼罗耳。然阿阇梨自当平治心北画作大悲曼荼罗。普眼度人多多益善。勿得如言而解也（云云）