真谛的“三性”思想
　　--以《转识论》为中心
　　陈一标
　　页次：10～45
　　东方宗教研究（STUDIES IN ORIENTAL RELIGIONS）
　　东方宗教讨论会论集 新 ４ 期　1994.10
　　艺术学院传统艺术研究中心出版
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　　在世亲的唯识学理论中，「识转变」和「三性说」是两个重要的
　　概念，笔者曾对「识转变」作过分析处理，并认为世亲的「识转变」
　　是意味「识的前后剎那之因果关系」，此中所指涉的是一「时间」的
　　概念 (按：请参阅拙著《真谛唯识思想之研究》，第三章〈关于「识
　　转变」〉，东海大学硕士论文，1992，台中) ，但是对于在同一剎那
　　「境和识之空间关系」并未论及，在《转识论》中，「能分别即是识
　　，所分别即是境，能即依他性，所即分别性」的「三性说」即是说明
　　这种关系，也唯有在「三性说」的架构之下，「识转变」的「前后不
　　同」之关系才可能成立。相比之下，由于《成唯识论》所了解的「识
　　转变」是指在识的内部之变化，本身可以说已经具足一切，「三性说
　　」只不过是对识的这种活动以及其产生的结果，做存在样态之说明而
　　已。在真谛思想中的地位，「三性说」是最基础的，其重要性超过「
　　三性说」在玄奘系统中之地位，这就是「以三性为中心」和「以阿赖
　　耶识为中心」的差别所在。