宗密在川遗迹探秘

[成都]文史杂志，1997年第1期
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　　出生于四川西充县的圭峰宗密(780—841年)是唐中后期最大的禅宗学者和佛教思想家。可惜，这样一个人物，其生平事迹缺少诸多环节，即使是当今研究宗密最权威的著作《宗密》一书[①]，也没能把这些环节补充起来。近几年，笔者由于翻阅四川地方志史料，意外发现几则有关宗密的记载，欣喜之下，随笔记之，以补阙漏。
　　一、有关宗密出生地的异说
　　宗密自述、裴休的碑记、《宋高僧传?宗密传》以及禅宗的一系列灯录，都明确无误地载明宗密是果州西充(今四川西充县)人。但在明人曹学佺(1571—1646年)撰《蜀中广记》中却载有一个异说：
　　按《通志》载：圭峰禅师蓬州人。昔人相传鹭鹚山有井，井侧有巨人足迹，母履其迹而孕，生师弃诸野马牛避弗践，鹭鹚以羽覆之，母收以养。及长，奉佛于青莲山，讲经其上，其莲涌出，有八龙听经。今有八龙池塔，曰青莲塔焉。[②]
　　这则传说，曹学佺是把它附在《宗密传》之后的，而正文部分的文字与上述僧传等相同。显然，曹学佺自己不能肯定其真实性，只好录文以备一说。《通志》或许是指“四川通志”之类，未能眼见，不敢妄断。蓬州(今蓬溪县)与西充毗邻，或许也是宗密频繁活动过的地方？这则传说中宗密出生情形，简直与上古传说中周王朝始祖后稷(弃)的出生过程一模一样[③]，令人生疑。但按惯例，这必定是宗密有了极大声名以后，时人或后人予以神化的结果。“青莲塔”也与唐宣宗在宗密死后13年为其塔额谥号“定慧禅师青莲之塔”相同，故疑是后人附会后者而臆造前说。
　　二、有关宗密在家乡讲经说法的记载
　　自唐太和五年(835年)“甘露之变”后，宗密的活动正史和僧传均缺载。因此，宗密晚年是否回过故乡是个有争议的问题。但在《四川通志》(清嘉庆本)卷三十九记叙西充县寺观中有一条云：
　　资福寺，在县东，即古金莲院。唐圭峰禅师说法于此，有二龙听讲，是夜雨花。
　　查资福寺，俗称大佛寺，今在县城东门桥头西充中学内。根据宗密行履和故乡人崇奉来看，能达到出现“龙听雨飞”的异端祥兆，必定是在宗密成名之后。联系宗密在《佛说盂兰盆经疏》自序中所说：“今因归乡，依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏”[④]，可见宗密在家乡受到父老乡亲的热情欢迎，而且该经疏署名为“充国沙门宗密述”，表明了该经疏制作时的地点。“充国”是汉代的一个包括西充在内的郡县名。据此，加拿大研究宗密的专家冉云华教授推测宗密晚年回乡祭坟，时间当在唐文宗太和五年(831年)后。[⑤]
　　三、关于贾岛挽宗密的悼诗
　　以前，人们只注意到宗密与白居易、刘禹锡、萧俯、史山人、温造、裴休等权贵、文人的交往，但忽略了宗密与著名的“苦吟诗人”贾岛的交往。贾岛长宗密1岁，比宗密晚死2年，两人可称是同龄人。在贾岛《长江集》卷八中载有一首《哭宗密禅师》：
　　鸟道雪岭巅，师亡谁去禅。
　　风尘增灭后，树色改生前。
　　层塔当松吹，残踪傍野泉。
　　唯嗟听经虑，时到坏庵边。
　　这是目前仅知的对宗密的一首悼亡诗。从该诗可看出贾岛对宗密的深深思念和沉郁的哀伤，两人交情自然非同一般，但二人是如何交往认识的，由于缺少史料记载，在此不好妄加推测。贾诗研究者李嘉言先生把该诗写作时间，定于会昌元年(841年)，即宗密逝世之年，而该年贾岛正在偏僻的普州(今四川安岳县)任司仓参军，2年后，贾在普州过世并葬在该地[⑥]，墓今存。宗密在长安(今陕西西安)逝世，贾岛僻处千里之外的普州，他于何时从何人处得到消息？是否有这个可能，宗密晚年生活在四川并与贾岛过从甚密，宗密死于四川，贾岛才及时作了悼亡诗？这个假设的提出又与下面一则宗密遗迹相牵涉。
　　与贾岛相联系，还有一个被专家漏过的人物，即与贾岛一同出家当和尚的贾岛从弟——无可。无可有一首《赠圭峰禅师》：
　　绝壑禅床低，泉分落石层。
　　雾交高顶草，云隐下方灯。
　　朝满倾心客，溪连学道僧。
　　半旬持一食，此事有谁能？
　　此诗前半段描述的是主人居处的地势、地貌，五六句说的是僧俗前来的盛况。最后两句说的是主人的异行。宗密晚年长期居住在终南山草堂寺南的圭峰兰若，因此以地得名，世称圭峰、圭峰禅师、圭峰大师，后世亦然。因此，无可这首诗显然是赠给宗密的。
　　四、关于绵竹宗密墓的问题
　　几年前，有一研究方志的同志告诉我，宗密死在四川，我疑，问其资料来源，他秘而不告。然而根据宗密生前好友裴休所撰《圭峰定慧禅师传法碑》及其他佛教史料，宗密死于唐武宗会昌元年正月六日(公元841年2月1日)，地点在长安兴福塔院。唐大中七年(853年)已当宰相的裴休为宗密立墓建塔撰碑文，并奏请宣宗为其塔额谥号。今碑存而舍利塔毁于“文革”十年中。[⑦]后来，我查方志才知邻近成都的绵竹县确实有一座宗密墓。或许就是该同志说法的根据。据最新的《绵竹县志》(1992年版)载，墓在城西人民公园内二门干道左侧，墓形圆拱，1985年修葺一新，墓前新立一石碑，题为：“唐圭峰宗密禅师墓”。墓左侧有石碑两通，一通系清光绪二十五年(1899年)立，上有当时知县李莲生撰文，述宗密生平事迹；一通为诗碑，上刊清乾隆时太史李调元的七绝诗一首：“第一禅林第一僧，东来西去任飞腾，个中消息凭衣钵，代代于兹证上乘。”关于此墓由来，县志云：“相传圭峰禅师曾于绵竹县翔符寺卓锡，死后，绵竹僧众将当年圭峰所留之衣钵、法器，经像殓以为墓”。经查，人民公园原是翔符寺的护林，民国18年(1929年)始辟为公园，称城西公园，1950年改今名。现公园后区即与翔符寺相邻。[⑧]
　　还有人指出此墓是，翔符寺僧在宗密死后为了纪念宗密在诗寺讲经说法而建造的衣冠墓，而讲经的时间是“唐宪宗元和五年(810年)，宗密游历襄汉时，曾入蜀在今绵竹翔符寺开坛讲法”。[⑨]此说不知出于何据。因这与宗密自述不合，唐元和二年宗密在遂州(今遂宁)大云寺出家，次年到益州(今成都)，然后东行出川到了襄汉，再到洛阳，后到首都长安。[⑩]因此“入蜀说”是错误的。那么宗密是否在这次出川途中到过绵竹翔符寺呢？有可能。但在文献证明之前，这只是推测。
　　对于此墓的真伪，知县李莲生的碑记很有启发意义，当时他虽景仰先贤，睹墓荒碑断之惨景而吩咐寺僧加以修葺，但他心中仍存疑惑：“至此墓是非，初无确据。第禅师西充人，距此数日程耳，或自都旋籍，柱锡乎此，示寂后因葬焉？亦未可知，然不可考矣。”(11)
　　至于翔符寺的创建年代，也众说不一。大多数介绍文章都说是唐代始创，但没有力的证据，多是据清代的诗文为据，如上述李调元七绝诗等。而民国8年本的《绵竹县志》却肯定翔符寺始建于赵宋年间，即宋翔符年间(1008—1016年)，寺以年号为名。以及寺时的年号取寺名，是僧人惯用的手法。(12)既为宋庙，唐代宗密当然不可在此讲经。抑或翔符寺前身为另一古刹，即为宗密卓锡之所，惜无记载。
　　综上述，宗密晚年回到四川是肯定的，并且他还在几个地方讲经说法。笔者相信，从四川地方志中，还能发现有关宗密的许多材料，届时，这位世界级的“总结大师”(13)的一生将连续而生动地呈现在世人面前。
　　注释：
　　①国内宗密研究多是零星文章，少有系统之作，但评价都相当高。相反，国外学者更重视宗密，专著就有两本，一是日本镰田茂雄教授写有《宗密华严教学思想研究》(1978年)，一是加拿大华裔学者冉云华教授在中国台北“世界哲学家丛书”中推出的《宗密》(1988年)，后者是目前研究宗密生平及其思想最详博之作。
　　②[明]曹学佺：《蜀中广记》(四库全书本》，卷八十八。
　　③《史记?周本纪第四》。
　　④《大正藏》卷三十九，参见《全唐文》卷九二0。
　　(57)冉云华：《宗密》，台北东大图书公司，1988年，生平章。
　　⑥李嘉言：《长江集新校》附录《贾岛年谱》，上海古籍出版社，1983年版，172页。
　　⑧　(11)《绵竹县志》，四川科技出版社，1992年第一版，639页。
　　⑨高文等编：《四川历史人物名胜词典》，四川人民出版社，1989年12月第一版，120—1页。
　　⑩宗密：《遥禀清凉国师书》，《大正藏》卷三十九，《圆觉经略疏》后。
　　(12)《绵竹县志》，民国8年本，卷十六、十七。
　　(13)英国哲学家普洛特在《全球哲学史》(第三卷)中把宗密列为中世纪教典时代的总结大师之一。(引自《宗密》序言)。