虚云和尚的禅学思想——为纪念虚云和尚逝世三十周年而作

虚云和尚的禅学思想——为纪念虚云和尚逝世三十周年而作

　　方 兴

　　虚云二八四O—一九五九），法名古岩，又名演彻，字德清。生于福建省泉州，原籍湖南湘乡。俗姓萧，父名玉堂，任泉州府吏。一八五五年，由父母包办与田谭二氏女结婚。一八五八年，作《皮袋歌》二章，留别田谭二氏女，逃到福州鼓山涌泉寺礼常开和尚披刹出家。翌年依鼓山妙莲和尚受具足戒，得戒后，在鼓山任水头、园头、行堂、典座等苦行事四年。此后，行衔天涯，到全国名山大刹参学。一八九五年，于杨州高曼寺禅堂，因沸水溅手，茶杯落地，一声破碎，豁然大悟。史家以此划其历史为两个阶段，此前为参学时期二八五八—一八九五），此后为宏法时期二八九五—一九五九）。

　　虚云的一生宏法，主要活动在滇、闽、粤、赣四省。先后任鸡足山总住持，昆明华亭寺、福州鼓山涌泉寺、卖州南华寺、乳门云门寺、云居山真如寺等寺方丈。是我国近代著名禅师，他的禅学思想有以下五个方面，现介绍如下：

　　一、戒为根本

　　虚云认为禅、净、密、教各个法门，都要以持戒为根本。如不持戒，不论修学什么，都是外道；不论怎样修去，都不能成佛。佛法进入末法时代的主要特徽，是戒律荒废。如像娶尼嫁，袈裟变白，白衣上座，比丘下座等现象，比比皆是。有人说日本佛教如何发达，如果按上述现象来衡量，日本佛教则是典型末法时代的佛教。建国后，有些僧人提出中国佛教日本化，废除戒律，修娶尼嫁，穿着俗装，饮酒食肉等意见。虚云为捍卫戒律，与这些人决一死战。在大会小会，痛斥邪说；向多级领导，恺切陈词。结果虚云的正确意见被采纳了，才使那伙破戒的此丘有所收敛，不敢放肆。虚云抢救戒律的果敢行为，是现代佛教史上值得大书的一件事。

　　虚云的一生，以严净毗尼，行头陀行，著称于世。他主持的寺庙，都年年说戒，月月诵戒，还在鼓山涌泉寺办戒律学院，请当代著名律师慈舟法师，主讲四分律，菩萨戒等。一九五五年十月，虚云于云居山真如寺著有《传戒缘起》、《外来者不得参加之原因》，《开自誓受戒方便》、《衣钵》、《戒法戒体戒行戒相》、《大小乘戒之同异》、《三皈五戒》、《十戒、具戒、三聚戒》、《末法僧徒之衰相》、《答客问千佛衣》等文，结合当代我国佛教实际状况，阐述戒学的一些根本问题，对戒学的某些内容有所突破。

　　l、开耕织一一戒：戒本规定此丘不得自手掘地及织纺，现代比丘参加耕织是否犯戒呢?虚云认为佛戒有性戒与遮戒两大烦。性戒无论佛制与不制，若作均为犯罪，为杀、盗、淫等戒是。遮戒有各种原因，都是因地制宜，因事制宜，因时制宜。如耕织戒，是因世俗讥嫌而制。古代印度社会，以乞食乞衣，一心办道，为出家人的本分。若自己营谋衣食，便会招到社会的诽谤，佛因之制此戒条。但印度与中囱的国情不同，二千五百年前的释迦时代与现代社会又不同，因此对戒律不能墨守绳法。故《五分律》引证佛的说话：“虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行在，不得不行’。唐朝的百丈禅师就是认为中国与印度的国情不同，提出二日不作，一日不食’的美举。假如释迦牟尼佛生在今日的中国，绝对不会制订掘地纺织等戒。所以今日比丘的耕织生活，绝不是犯戒，恰恰相反，不从事劳动生产，被世人讥为“寄生虫”，倒是犯戒的行为。因此受持遮戒，贵在领会如来制戒的本意，不在死守条文。若得佛意，虽与条文相达，亦名持戒；若不得佛意，虽形式上遵守条文，也是犯戒。

　　2、开自誓受戒方便，一九五五年虚云准备为云居山未受戒者，传授方便戒。不料消息不陉而走，全国各地纷纷来信要求受戒。因住房、伙食都有困难，只能开自誓受戒方便。传者与受者约好时间，受戒者在本处自誓，虚云在云居寺戒坛作法，遥为回向。正如《增一阿含经》说：“诸佛如来，并称善来沙门，便成沙门’。这是在因缘不具足的情况下，万不得已开设的权巧方便。

　　3、《反对衣上绣千佛像：有的僧人衣上绣有千佛，俗称“千佛衣”。这种做法大违因果。佛弟子对佛像，只能恭敬顶礼。怎么可以把佛像绣在衣上呢?穿在身上颠三倒四，坐下来又把佛像压在屁股下，你说罪过不罪过!佛制三衣，有安陀会，郁多罗陀。僧伽黎三种。佛佛道同，千佛相传，都是一样的，故称“千佛衣’。后人将衣上绣有千佛，称为千佛衣，实在是一场误会。

　　二、禅学思想

　　禅家的传统，是不立文字。虚云是禅教律密净浑然一体论者。所以他一生著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经主义》、《心经解》等作品。他于一八九七年被道明和尚请到杨州，助理重宁寺。四月，通智老法师在焦山讲《楞严经》，命灵老讲偏座，听众千余人。自此以后，他多次讲《楞严经》。因此他的禅学思想受《楞严经》的影响，是不言而嘹的。如果说达磨禅是楞伽禅；曹溪禅是金刚禅的话，那么虚老的禅无疑是楞严禅了。

　　l、楞严思想：虚老对《楞严经》非常熟悉，每次开示和答问，都流露出楞严思想。如一九四三年一月十七日在重庆慈云寺开示，他如数家珍的说：《楞严经》原有百卷，我国所译，只存十卷。初四卷示见道，第五、六卷示修行，第八、九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。

　　阿难见佛三十二相，如紫全光聚，心生爱乐。

　　佛问阿难是用甚么见的?

　　阿难答言：我用心目，由目观见如来胜相。

　　佛问阿难心目在那里?

　　阿难答说：纵观如来，青莲花眼，亦在佛面。我见观此浮尘

　　四根，只在我面，如是识心，实居身内。

　　佛说：心不在内，不在外，亦不在中间，若一切无着，亦无是处。诸修行人，不能成就无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘可所遗，由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果，世界徽尘，因心成体。

　　心性是甚么，如何由此心性生起诸法，虚老在《答某公问法书》中说：佛教所言心性，清静本然，离诸名相，无有方所，体自觉明，是本有自尔之性德，绝诸能所相待，本无所谓十方三世，更无所谓山河大地，人畜木石，地狱天堂。只以妄立一念，致起诸有为法。如《楞严经》释鼻答富楼那问：觉性清净本然，云何忽生山河大地?佛答：

　　性觉必明，妄为明觉，觉非所（客观）明，因明立所（客观）。所既妄立，生汝妄能一主观）。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异分明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有无法。

　　觉明空味，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国上。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为州潭。以是义故·，彼大海中，火光常起，彼洲潭中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成火。土势水劣，抽为草木。是故林薮，迂烧成土，因绞成水。交忘发生，递相为种。以是因缘，世界相续。一星云之说，恐亦不及此说之详）

　　复次富楼那：明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不了。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠。合离成化，见明色发，明见想成。异见成僧，同想成爱，流爱为种。纳相成胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲云一胞胎中受生之质一等胎卵湿化。随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离想，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。

　　富楼那!想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本，贪爱同滋。贪不能止，则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为丰，如是乃至十生之类，死死生生，互来相瞰，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债。以是因缘；经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。

　　富楼那!如是三种颠例相续，皆是觉明，觉了知性。因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

　　佛明三界（宇宙），本无一法（事物）建立，皆是真心起妄，生万种法。真心亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实，所谓真心亦无一法可得。因此佛学虽说唯心，然与哲学上唯心论者，有根本不同。哲学上的唯心论，于心执有，于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性，执生死妄想以为真实。佛学认为有物则有心，无心则无物。然此“有—非有无之有，乃非有而有之妙有；此“无’非断灭之无，乃超有无之妙无。此妙有妙无，非语言文字所能表达，故为禅门要关。

　　2、信为基础：虚云认为佛说一切法，无一法不是为了医治众生的病苦。念佛法门名阿咖陀药，总治一切病。但无论修何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得到圆满的利益。信心坚固，持咒可成、参禅可成、念佛可成，都是一样。如参禅和念佛，在初发心的人看来，好象是两会事。在久修的人看来是一件事。参禅提起一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来的。若话头把握不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶，钣不知饭，工夫纯熟，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫纯熟，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在?是以虚老有“问子镇日浑何事，一句弥陀万虑舒’的名句。

　　若信心不坚，万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的功夫去参禅；听人说学教好，又废了参禅去学教；学教不成，又去持咒。头头不了，账账不清。只凭自己的微小善根，浅薄智慧，或记得几个名相，个则公案，便胡说乱道，谈论是非。更有甚者，有人不怨自己信心不坚，却说佛祖欺哄众生，谤佛谤法，造无间业，岂不可悲!

　　3、百丈农禅：虚老上追百文二日不作，一日不食的遗风’，古德：“诸方说禅浩浩地，怎及我这里种地搞饭吃’的精神。近察现代社会政治制度之演化，深知今后佛教，要不被淘汰，僧伽必须在经济上自给自足，自食其力，才能立于不败之地，特别建国以后，社会进步，经济发达，过去寺庙经济来源：租息、募化、香火、经忏等收入，皆不可恃。因此虚老在云门寺创办大觉农场。规定凡在寺共住者，均须参加垦荒种植。农具种子，由常住供给。收获时，除归还常住种子外，产品由常住与个人均分之。又于韶关大鉴寺开办纺织工厂。使佛陀四众弟子，均须在修行办道之外，面向工农，从事生产，以开辟寺庙经济的新来源。

　　一九五二年，师于云门寺，以大无畏精神，集中寺僧，另聘少数工人为技术指导，自爆石，自伐木材，自烧砖瓦，自建造，自髹漆，自开垦，自种植三万门寺的僧众，在前后十年的岁月里，自己动手，建造殴堂阁寮，厅楼库塔一百八十余楹。殿宇宏丽，法相庄严。四众弟子看了赞叹不已。在农业上也取得了很大的成绩，一九五五年云门寺四众二百余人，计开水田一百八十余亩，旱地五十余亩。收入稻谷四万五千余斤，杂粮二万六千余斤。此外，竹器、茶叶、银杏、笋干等项收入，也相当可观，还积极开荒造林。一年的经济收入，可供五百僧众一年的生活。在劳动中，虚老还写了多篇意境深远的禅诗

　　如：

　　采 茶

　　山中忙碌有生涯 拣罢山椒又采茶

　　此外别无玄妙事 春风一夜长灵芽

　　山 居

　　慧帚扫穿百雉碎 锄头筑破五家宗

　　清风明月常如此 懒较诸方同不同

　　锄云种出松千树 汲水携来月一瓢

　　除此现成公案外 更无别法可相招

　　4、禅与净土：近代禅净二家一些学人，互相诽谤，好象死对头，必欲置对方死地而后快，这是佛门最堪悲哀的恶现象。俗语说：“家和万事兴，家衰口不停’。兄弟阅于墙，怎能不受外人耻笑和歧视呢?其实禅净二家，是互通互融，相辅相成。譬如禅者以打成一片的功夫念佛，安有不见弥陀之理。净者念佛，从头到尾，绵绵密密，一字一句，历历分明。佛来也是这样念，魔来也是这样念。念到风吹不入，雨打不湿，何愁不开悟?所以禅者是净中之禅，净者是禅中之净，禅净本是一体。奈何世人偏执，横起门户知见，自赞毁他，水火不相容。无意中把了谤佛毁法，危害佛门的重罪，殊可哀悯。

　　永明《四料简》出，禅净二宗，顿起无争，虚老于此不能无言。致《四料简》，未见出于永明延寿何种著作之中。永明延寿是法眼宗的第三代祖师，怎么可能自抑己宗，说禅宗不好呢?

　　净土宗徒依《四料兰》为据，指责禅者死后不能把握自己的命运。说什么戒禅师的后身为苏子瞻，草堂青的后身为曾鲁公，逊长者的后身为李侍郎，雁荡僧后身为秦桧，善曼为董氏女……此数人若修净土，焉能“展转下劣”！

　　禅宗徒引《楞严经》，阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛神威，常自思维，勿劳我修，将谓如来，惠我三昧，不知身心，本不相待，失我本心’。释迦神威尚不可恃，不能惠我三昧。而阿弥陀佛却能可恃，却能惠我三昧吗?应知佛佛道同，释迦与弥陀的神威，平等平等，毫无差别。又引永明延寿为阿弥陀佛的化身，水明后身为善继禅师，善继后身为宋廉，濂为臣不得善终。难道阿弥陀佛也是“展转下劣—吗?

　　虚老平生没有劝过一个人不要念佛。只是反对劝人不要参禅。他每当念及《楞严经》所指出的：“邪师说法·，如恒河沙—而痛心。希望禅净行人，不要于《四料蔺》中，各执一端，相互攻击，对禅净法门，妄分高下。

　　5、曹溪禅与粤东文化：虚老认为岭南文化落后，自六祖得衣钵后，教化普施，从此粤人不再以猖撩见嘲于中原。粤东文化之盛，亦肇始于斯。相传曲江张九龄于童年时，尝随其家人参永曹溪，六租为之摩顶授记曰：此子器量不凡，他日必东带立朝，身为大臣。又传唐末黄巢起义时，黄巢率重兵，取道曹溪，以不礼于租庭，风雨晦冥，迷途失路，终日不能出山。乃慑傈礼教，始能昏厄。后将其屯兵之营田，尽舍于南华，供养租庭香火。志书名其地曰：“黄巢庄”，说明曹溪禅与粤东人民之关系是休戚与共的。

　　又韩愈以谤佛被眨为潮州刺史，三致书与大颠禅师，躬自入山敬礼、为大颠所折服。唐尚书孟简作《韩愈别传》，记其问答之言。宋欧阳修跋《别传》曰：“反覆读之，知大颠果非常僧也’。又曰：“若非深达先生之法言者，莫之能为也”。大颠为曹溪四传弟子，其见韩愈时，已是八十八岁高龄的老人。韩愈未至潮州时，潮人已早受曹溪之法化。有人说：潮州赖有韩愈开辟草业，不知其功乃在大颠禅师。自唐至今千余年来，禅寺遍布广东各地，曹溪弟子分化各方，蛮烟瘴雨之乡，咸沐其化。由此可知，曹溪禅对促进粤东文化之发展，其功自不待言。

　　三、五宗并嗣

　　禅宗自六祖以后，一华五叶，乡傈家风。临济开支要之宗，洞山立君臣之义，鸿仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分。拈花妙义，弘布于大江南北。元明以降，禅门式微。唯我虚老一肩并嗣五宗法哌，古今一人也。

　　鼓山自明代以来，临济、曹洞并传，妙莲和尚即以临济而接曹洞法脉，旋以两宗付与虚老。虚老为临济四十三代，曹洞四十七代。一九二九年虚老住持鼓山涌泉寺，除旧布新，取消坐享耸荣的首座一百余人，革除经忏佛事，引起寺僧不满。虚老独喜曰：“从今以后鼓山可谓清净佛地矣三禅堂每日由三枝香增为十四枝，一切规模，取法金山，礼请金山霞后堂为首座兼主禅堂，苏州灵岩山慈舟法师立律院。又创办佛学社，以造就青年学子。鼓山在师的主持下，宗风重肃，名驰遐迩。海内知识，成以鼓山与金山、高曼，鼎足而三。

　　泻仰宗，近百年来，无人承嗣。由宝生和尚等人迎请虚老嗣法泻山。虚老认为鸿山为五家之首，惜乏后嗣，致祖庭息焰，不胜感慨。遂允所请，决心兴修大鸿，重振鸿仰。自鸿山至第七代兴阳禅师，虚老续承为泻仰第八代。

　　法眼宗，失嗣更久，八宝山青持大师，请虚老续法眼源流，良庆禅师为第七代，虚老继为法眼宗第八代。

　　云门宗，亦久无继嗣，偃祖下第十一世为光孝已庵。今虚老中兴云门，应继已庵为第十二祖。

　　一九四O年虚老偕粤僧福果抵云门山，见荆棘丛中，残存古寺内肉身像一尊。斯山为云门开宗道场，祖庭沦落至此，不禁凄然泪下。一九四三年十二月李济深，李汉魂等人送师至云门驻锡，担荷中兴的重任。师临行时，预知南华有事，暗中将六祖及憨山真身运至云门。师移锡云门，及决心重兴大觉禅寺，复振云门宗风。如是昼夜辛勤，重奠地基，荡扫榛芜，大兴土木，广造梵宇。经过九年的时间，一座崇楼杰阁，广厦层台，宝相庄严的清净梵刹，拔地而起。其规模仅次于曹溪，而宏宗盛化，实冠于宇内。

　　一九五三年六月师住庐山大林寺时，有禅者数人自云居山来，言真如寺全部被日寇焚毁，今只见毗卢遮那大铜佛，兀坐于荒烟蔓草之中。师闻之恻然悲伤。念云居自唐代元和年开山以来，为历代祖师最胜之道场。自道容开山，弘觉、道膺继之。其后禅禄师、融禅师、老夫舜、佛印，了元、圆悟、克勤，大意、宗杲等人皆曾任该寺主持。师念历代祖师道场，零落至此，倘不重兴，将被湮没。该年七月初五日，师人云居山，发愿重修。至一九五六年春，次第建成法堂，、虚怀楼、藏经楼、香积厨、五观堂、库房、客堂、禅堂、大殴、天王殿，云海楼、钟鼓楼及各殿堂僧舍等。师之重建云居，其规模采取鼓山、南华、云栖各殿宇图式，因其地势而变化之。师能在社会主义中国，仅用了三年的时间，在云居山上，佛国楼台，从地涌出，恢复唐宋旧观，其愿力与功德实为不可思议也。

　　四、制定规约

　　自百丈清规以后，至今已有千余年。在现代社会，如何管理寺庙，是一门大学问。虚老一生，修建了许多寺庙，当过很多寺庙的方丈，对寺庙管理集累了一整套经验，先后制定规约十余种。有同五栖寺万年簿记》（常住规约）、《教习学生规约》、《重整鼓山规约》、《客堂规约》、《云水堂规约》、《禅堂规约》、《戒堂规约》、《爱道堂共住规则》、《衣钵寮规约》、《库房规约》、《大寮规约》、《浴室规则》、《农场组织简章》、《学戒堂规约》、《水陆法会会诵执事规约》、《题云水堂记》。在这些规约中，对寺庙各种对象，提出不同的要求。

　　l、对方丈的要求特别严格。因道场的兴衰，住持关系十分重大。住持必须有德有才，以身作则，处处事事能做大众的表率。要求住持没有重要公事，不得下山。更不能久住下院及俗家。住持退居后，不得浪费常住的资财，任意自建宽广的房舍，死后不许私立塔墓，送入海会塔内。住持每日要随众上殿、过堂、诵戒、坐香，每月单钱与徒众平等。住持不可收女徒，男徒无论法派剃派均不得侵把常住利益。每月三十日须会同客堂、库房、禅堂有关人员，结算账目，向两序大众公布。

　　2、监院为一寺之总监，须兴利除弊。应时时觉察，处处巡视，及时掌握全寺的动态和事故的苗子，防患于未然。付与出纳常住财物，须账目清楚，库房收发各项物质，要立簿记账。要处处节约，精打细算，反对浪费和贪污舞弊。每月初三须召集两序大众核算上月出入账目。

　　3、知客要谈吐文雅，具足威仪。接待客人要如理如法，下卑不亢。无事要随众上殴、过堂、诵戒、出坡。对经过客堂来往施主的金钱进出，知客要深信因果，不得私吞或贪污。

　　4、禅堂的禅和子，在禅堂内不得交头接耳，闲谈杂话，阅读图书。不得乱逞机锋，妄作拈颂评论公案。不得私造饮食及吸烟吃酒。所有行坐、课诵、受戒、出坡，均须随众。

　　5、来寺挂单的，一律参加上殴、过堂、坐香、出坡。不准吃酒吸烟及衣著不整齐，不得议论和谈笑诸方善知识的长短。不准高声谈笑，四处串寮。

　　6、来寺受戒的新戒，不得树立朋党，吸食三烟，饮酒食肉；不得破口相骂，交拳相打；不得故意损坏公物。

　　7、学戒堂学僧，要藉经教以端其根本，戒律以严其身心，禅定以摄其根尘，智慧以开其聋陨。要求学僧认真认字、写字、读诵。特别重视德育，学僧于一切时中，都要具足威仪，亲近正人，摄心正念。

　　8、比丘尼要严格奉行八教法。不得穿着艳色服饰、吸烟吃酒。不得面是背非，挑唆彼此。不得与男众来往语言，不得收留和刹度形迹可疑的妇女。

　　9、大寮之僧人，不得盗窃常住油盐食物及私留鲜美自食。注意饮食卫生，炊具、碗筷、蔬菜都要洗净。剩下的饭叶要保存好，留作后吃。大寮不准外人进出。小心火烛。

　　10、衣钵对丈室的法器、钱财、礼品等出人，都要登记，不得私吞。每当住持外出时，六钵要负责照应好丈室一切事宜。

　　五、考正法系

　　虚老对禅宗法系一些错误的地方，作了考据，予以订正。

　　1、是南岳第六十一世?《续指月录》载：南岳下第六十世东明昂祖的嗣法，有海舟永慈与海舟普慈二人。永住金陵东山，俗姓余。普住杭州东明，俗姓钱。虚老根据祥符荫《宗统编年》载：“万历六年二五七八）东明山祖示寂，海舟普慈嗣法l。此外天童密云晤祖和钱谦益有关记载，都确认东明普慈为南岳第六十一世。

　　2、匡正《祖灯大统》之谬：此书将青原第四十五世芙蓉楷祖法嗣，迳到鹿门觉。将丹霞淳至天童净中间五代削去。虚老依《宗统编年》记载：宋重和元二二八”楷祖示寂，丹霞淳嗣。翌年（一 一 一九）淳祖示寂，真歇了嗣。绍兴二十二年（一一五二），了祖示寂，天童珏嗣。乾道四年（一一六八）珏祖寂，雪窦监嗣。乾道七年（一一七一）监祖示寂，天量净嗣。乾道九年（一一七三）净祖示寂、鹿门觉嗣。匡正了位中符《祖灯大统》之谬误。

　　3、建文帚出家之确证：对建文帝的下落，史家具说纷纭。虚老根据《通监》、云南从书《滇释记》等书的考证，认为建文帝出家的证据确凿。《滇释记》说：燕藩之变，金川门破，有旧臣出高皇芾遗命，得度喋三，曰：应文、应贤、应能，僧服如之。于是帝与御史叶希贤为应文、应贤，吴王教授杨应能为应能。并为僧，遂从复道中出，历游吴、楚、黔、粤，入滇居永昌白龙山。复结茅于鹤庆浪穷问。又驻锡武定狮子山，遗像袈裟犹在滇。数十年间，常疏《法华》，《楞严》，间多题咏。晚年东归，寿八十余，坐于宫中，葬于西山。应贤、应能之墓尚在滇中渭源潜龙庵，即应文隐身处。虚老据此矫正史家之误，并存叶、杨忠义之名。

　　附建文帝出家诗二首

　　牢落西南四十秋 萧萧白发已盈头

　　乾坤有恨家何在 江汉无情水自流

　　长乐宫中云气散 朝元阁上雨声收

　　新蒲细柳年年绿 野老吞声哭未休

　　风尘一夕忽南侵 天命潜移四海心

　　凤返丹山红日远 龙归沧海碧云深

　　紫徽有象星环拱 夜漏无声水自沉

　　遥相禁城今夜月 六宫犹望翠华临

　　六、整理古籍

　　虚老主持鼓山时，在整理古籍方面作出贡献。

　　l、新编鼓山涌泉来寺板目录：虚老在鼓山命门人明一、观本重新整理经板目录。要求：㈡加丹黄之标签，㈡分简册之部居，㈢考译撰之人名，㈣记镘梓之年代，㈤补缺漏之经板。经过三个月的努力，完成经目一卷，题曰《鼓山涌泉寺经板目录》。

　　2、新发现元刻本三部大经：一九三一年师命观本、明一整理藏经，发现元延佑（一三一四—一三一O）间，福建省嗣教陈觉琳刻本，《大般若经》六百卷，《大宝积经》百二十卷，《大涅槃经》四十卷。经详细核对，三经共殁缺四十卷。知客清福师倡募装璜，首座慈舟法师、西堂宝山师暨宗寿、星证、通化、圣修、纯果、法真、龙洸、慎之、传道、澄朗、优定、能复等师，发心手抄，足其卷数。使此三部古本大经、焕然一新。朱庆澜居士发起影印《碛砂藏》时，徽得虚老的同意，将此三部古本大经，收进藏内。从版本上提高了《碛砂藏》的价值。

　　c《增订《佛祖道影》

　　《佛祖道影》为明紫柏老人嘱丁云鹏临摹牛头藏本而作。憨山大师为选八十八祖赞，此为《道影》之滥觞。清光绪六年二八八O一苏州玛瑙山房出版《佛祖道影》一书，为守一大师手订，合真寂、云福二刻本，编为四卷，收画像二百四十耸。

　　鼓山旧藏《佛祖道影》，为永觉老人于明崇祯十一年二六三八）住真寂日刊行，即所谓真寂本是，共收画像一百三十耸，各系赞语。清康熙六十一年二七二二一其嗣弟子为霖大师，得原本于泉州开元寺，仅存七十余尊，重事徽补，得四十七耸，合永祖为一百二十二耸，并加题记，庋于藏经楼。到一九三O年又逸失五尊，仅存一百一十七尊。

　　虚老主持鼓山，获睹斯册，与玛瑙山房刊本相校，两本相同者有一百零八尊，传赞皆仍永觉老人旧题。虚老将此二本加以会编，复向各方徽集，又得画像若干尊，共有画像三百十一尊，题名《增订佛祖道影》。对原有传赞，皆存其旧，无者为之僭补，依次编人。对苏州本，昕列世系，间有讹误，子以订正。堪称最详尽最正确之版本。

　　l、重刊《三坛正范》：此书近代鲜有刊本。绪方传戒，多属抄本，未能普遍，鱼鲁亥承，错误尤多。更有甚者有某法师称：律可方便，佛前受戒，不必坛仪。如此妄矫私意，信口雌黄，变如来无上妙法，为鸠蛊恶毒，一盲引众盲，相牵入火坑，实为可悲。为此虚老将此书付之梨枣，以医流通，重振如来戒法。

　　纵观虚老的禅学思想，是以戒为根本，以信为基础，以《楞严》为主导，融禅教律密净于一炉，担五灯于双肩。如此博大精深，实为旷古未有。今天纪念虚老的重大现实意义，即发扬他的禅学思想，以戒为师，以信为本，一门深入。团结广大的佛教徒共同奋斗，高树法幢，使佛陀精神能在现代社会生根开花结果，庄严国上，利乐有情。

　　写于闽南佛学院一九八九·一

　　摘自《内明》第205期