堪布索达吉著：法王晋美彭措传（一）

多世中的化身
　　上师在多生累劫中示现了种种不同形相利益有情。根据历史记载：尊者曾是普贤王如来于密严刹土法界宫殿中转无上光明大圆满法轮时的结集者--金刚藏菩萨；三十三天大圆满的教主天王之子--德瓦桑炯；金刚持尊前结集密宗者--智慧菩萨；大圆满十二本师前结集三内密续的金刚藏菩萨；我等大师释迦牟尼佛的姨母--众生主母；大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲--德丹旺母；阿阇黎蒋花西宁的首座弟子--如意贤婆罗门；莲花生大士在世时，于印度八大尸林继承其传密法的法太子--释迦莫扎以及尼泊尔的哲纳麦扎，藏地二十五大弟子之一的降魔金刚；后弘时期克什米尔的措普大译师；大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉；阿革旺波(语自在)；伏藏大师班玛陈列；伏藏大师列绕朗巴。
　　此外，为了调化不同根基的众生、弘扬各宗各派的教法，上师曾在印藏化现了各宗派的教主。法界金刚大师的伏藏品中授记："昔日印度罗汉萨革拉，莲师座下降魔金刚尊，萨迦派法王根嘎嘉村，格鲁派中给洛华桑尊，木纳地方根索秋扎等。"明确地指出了上师曾是印度的阿罗汉萨革拉(《花鬘论》的作者)；藏地阿阇黎邬金第二佛莲师座下的持明者降魔金刚；文殊的化身萨迦法王萨迦班智达根嘎嘉村；格鲁派教主宗咯巴大师二大弟子之一给乐华桑(克主杰)；木纳地方的根索秋扎(入行论大疏的作者)。又据伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品记载：尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者--拉龙华多等，列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主率，统领五万眷属降临人间消灭外道，凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。 　
　　转世的授记
　　法王如意宝是我等大师释迦牟尼佛早在二千多前就曾于《文殊根本续》中授记的大德。本续云："名为啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。"其中的啊字即是上师晋美彭措梵语啊白拉江。
　　对于上师的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生更进一步地加以说明了。他在《甚深幻镜》中预言："我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍三峰雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品，倘若缘起自然聚，遣除浊世诸灾难，广弘显密之教法，伏藏大师于人间，住世八十一周年，七位弟子证佛果，一百五十名眷属，获得中等之成就，结缘众生四千余。尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，随行瑜伽六千余，九百获得大成就，结缘众生有七万，大师年寿八十六。后世降生于卫藏，名为吉祥虎年生，住世三十三周年，教法住期二百年，三名弟子得成就，结缘有情千余众。此世再过三世后，又于康藏交界处，龙年生在富贵家，具足善巧之方便，名为无碍金刚力，成为一切伏藏主，广行弘法利生事。萨玛雅！"很明显，这其中已对上师的前一世、现世、后两世作了详细的授记。
　　伏藏大师列绕朗巴本人也明确地指出了自己转世灵童的七种标记。他的《未来授记文》中写道："降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，手掌具有空行纹，通达如海之三藏，证悟法身之本面。"其中关于出生地点、时间、父母之名、身体特征、证悟的境界等将在下文中一一说明。
　　降生的地方
　　佛陀在《无垢称经》中亲自授记、邬金第二佛莲花生大士等许多大持明者加持、大慈大悲怙主观世菩萨的所化刹土--藏地雪域的多康交界地带，有一个景色怡人的地方，名为法源圣地多科紫媚曲列(今青海省班玛县境内)。
　　这里群山环抱，苍松掩映，清泉伴奏，百鸟歌唱，鲜花绽放。那气势磅礴的林邱山峰巍然屹立，为赖以生存着的花草树木，提供了丰裕的土壤。那傲然挺立的莽莽青松高耸入云，宛如在空中竟相林立，涓涓流淌的紫媚河，清澈透底，河中的鱼儿忽隐忽现，嗓音清脆的画眉鸟则自由自在地尽情鸣唱动听悦耳的歌曲，漫山遍野竞相开放着五颜六色绚丽多姿的花朵。这山青水秀、鸟语花香、令人流连忘返的好地方就是法王如意宝降生的圣地。一百多年前伏藏大师旺修就曾预言："曲列广阔大地上，遍开降魔幻化莲，心间具吽字标志。" 一九九二年上师诞辰六十周年纪念日之际，喇荣五明佛学院一百名僧人前赴此地建造了一座莲聚塔。
　　高贵的种姓
　　在这佛法兴盛、美丽富饶的地方，住有藏族五大尊贵种姓之一的嘉贡宗族，这一家族世代延袭，到了嘉贡阿单这一代，他与当地的一位大家闺秀结合，生下了两个儿子，长子就是大名鼎鼎的密宗大圆满瑜伽士--一世敦珠法王，他在喇荣圣地建立道场，弘传密法，弟子中有一百余人获得了虹身成就，具有无碍神通、神变者不计其数，并有八大菩萨的身子，他的名声远扬海内外。次子嘉贡秋吉有一男孩名为尼穹，嘉贡尼穹到了而立之年成家立业，生了一个眉清目秀、聪明伶俐的孩童，取名巴德(莲花)。巴德渐渐地长大了，他仪表堂堂，在人群中也十分出众，与生俱来正直勇敢，忠厚诚实的个性也更加明显，，并且具有一定的修证功德。
　　在色达洛诺地方，十三代连续涌现高僧大德的一宗族中有一位端庄乖巧、温文尔雅的妙龄淑女，芳名意措(璁玉海)。她心地善良、纯洁无暇，并且虔信三宝、慈爱众生，当地的人们都交口称赞她是品貌双全的好姑娘。
　　巴德与意措二人共同生活，恩恩爱爱，相敬如宾，仅以牛羊维持生计，尽管生活十分清苦，他们却常常供奉三宝、慷慨济贫，自由自在地过着温馨、和谐、清净、快乐的草原生活。
　　神奇的诞生
　　公元一九三二年，万物复苏、生机盎然的阳春三月，意措怀孕后，出现了许多不同以往的感受，心情异常舒畅，对有情更加慈悲。当时，巴德也同样有许多吉祥梦兆。夫妻俩都感到莫名其妙。而且室内经常散发出扑鼻芬芳的妙香。并且，周围的人们也常常听到从他们的帐篷里传出悦耳美妙的声音等等，有各种各样的奇特征象。翌年(即公元一九三三年)，释迦牟尼佛显示神变降伏六外道本师之月藏历一月初三的吉祥之日，意措临产了，她神清气爽，无有丝毫痛苦。一般来说，普通的人被业风所吹都是倒头降生的，而这个婴儿却是头部朝上出母胎，随即便身体端直金刚跏趺而坐，他睁开双眼，目光炯炯，面带微笑地注视着人们，将胎盘象披法衣一样甩到左肩上，口中朗朗念诵文殊心咒"嗡啊巴扎纳德"七遍。在场的忠泽等众人被眼前这种奇特的情景惊呆了，大家甚感稀奇之余，猛然意识到这非同小可，立即派人到当代闻名的莲花金刚大师(巴多活佛)前呈述此事始末。大师听后喜出望外，高兴地说："这个孩子一定是一位了不起的高僧大德的转世灵童。"接着他又郑重地叮嘱众人："这件事千万不要传开，为了避免出现意外，大家暂时应严守秘密。"后来伏藏大师旺修及大成就者阿亨拉贡等许多大德根据伏藏大师列绕郎巴的授记及他出生时的稀有标志准确无误地认定上师是伏藏大师列绕郎巴的转世活佛。
　　在母亲的怀抱里
　　降生后，他以母亲甘甜的乳汁哺育着，这一点和其他的婴儿完全相同，所不同的是，一般的一两岁的婴儿思维还没有健全。可此时在上师那幼小的心灵中已具足了正信和慈悲。
　　在母亲的怀里，他有神的大眼晴不时地打量着万事万物。每当看到有人宰杀牛羊时，心中生起了无限的怜悯之情，心里想：这些众生无辜遭杀，实在太可怜了，如果有可能，我宁愿用自己的宝贵生命去挽救它的生命。但是却无法用语言表达这种悲悯的心情。只能抱着母亲"哇哇"地哭，时时表现出与生俱来的菩提心，每次看到苦难的众生时都会想：我若能将他们从痛苦的深渊中解救出来让每个有情，都拥有幸福快乐，满足他们的一切愿望那该多么好啊！
　　当看见佛像经典的时候却显露出异常欢喜的神态，手舞足蹈，"咯咯"地笑个不停，并用柔嫩的小手触摸、合十等。还不会叫妈妈就已经会念观音心咒等许许多多本尊的心咒了。
　　有时母亲出去干活，将他放在摇篮里，他透过帐篷的天窗看到林丘山峰上的青松与蓝天相接攘，不禁有些惊奇，天真地想：这树真高呀，都长在天上了。
　　三四岁时，就对麦彭仁波切有了不共的信心，在他心目中麦彭仁波切就是文殊菩萨，每当祈祷时，就认为是在祈祷他对文殊菩萨。从那时开始便屡屡见到形象各异(寂怒)的佛菩萨，如同常事。如果天黑以后境界中出现威猛相的本尊，他十分恐惧。所以经常在临睡前央求母亲："好妈妈，你不要先睡着了，不然，看到那些威猛的菩萨，我很害怕。"母亲轻轻地安抚他说："好宝贝，不怕不怕，妈妈一直陪着你，我们可以同时入睡。"他也以为母亲在陪他，就放下心来，在母亲温暖的怀抱里渐渐地进入了甜美的梦乡。这种慈爱、虔信、随着他年龄的增长，日益强烈。
　　开启智慧的莲花
　　和普通的学龄前儿童一样，到了六岁上师开始学习文字，刚刚学习字母的拼读时稍微觉得有点吃力，心里不免有些着急，这该怎么办呢？
　　一天，他路过卡鄂石经堆时，看见石堆缝隙里有一个小纸团，便好奇地跑过去把它取出来。打开一看，上面写了好多字。他不能直接拼读，就让一个识字的人读给自己听，原来是《文殊狮子语修法》。在结尾写了这样一个偈颂："印度圣境一老人，高龄已至九十九，不识文字勤修持，一日得见文殊尊。"他听完后，暗想：这么老的人只修了一天就达到了这么高的境界，象我这样的孩童很快修成，肯定没问题。他高兴极了，拍着手连声说："太好了！太好了！"于是专心致志地修了几天，结果出现了获许多殊胜加持的验相。从此之后，没有再学拼读就自然而然会了，而且也领悟了一切经典注疏的大致内容。
　　本来，高僧大德或者修行人的功德完全表现在闻、思、修，讲、辨、著，戒、定、慧以及弘法利生的事业上。然而，大部分世间平凡人往往要通过某人的神变神通而起信心。如佛经说："世间之愚人，以神通生信。"基于这一点，先略微提及上师五六时岁的无碍神通。对于高山岩石所阻隔遮障的物体能够通彻无阻、尽收眼底(无碍眼通)；别人心中的所想所思，清清楚楚、全然知晓(他心通)；昔日曾在莲师前倾听大圆满法要及夏嘎巴上师(1813-1899)前聆听大圆满法和贡智云丹嘉措前闻法的情景了了分明、历历在目。尤其是九百多年前成为格萨尔王的意子丹哲悦欧布美大臣时的事情仿佛发生在昨日一般，明明清清(宿命通)。
　　由于前一世的串习，孩提时代便不费吹灰之力如探囊取物般轻而易举地取出了许多伏藏品，当时所开取的佛像、宝箧至今仍然珍藏着。就象以前乔美仁波切五岁时对自己心性已有了一定的认知一样，上师在那时，和孩童们一起游乐之时，也经常在草地上打坐、参禅、观心，寻找心的来胧去脉。有时和小朋友玩耍的过程中也会奇妙地获得伏藏品。并且，常常见到天尊护法神等。罗珠上师满怀喜悦地赞叹道："你这般频繁地现见天尊护法，不知是前世的善缘，还是身为嘉贡种姓的原因？真是希有！"
　　悲哀中的慰藉
　　九岁的时候，刚刚三十出头的父亲不幸离开了人世。致使家境每况愈下，日趋贫寒。因生活窘迫，他身上穿的衣服也是破烂不堪的，经常受到别人的欺凌。一次在宗采地方(色达五色湖附近)又遭到许多小孩的凌辱后，他异常哀伤，一边哭一边往家里跑，这时天色已晚，空中乌云密布，不一会，豆大的雨点从天而降，到了家中他全身已淋透了。
　　夜深了，他裹着湿漉漉的衣服躺在那里双眼凝视着上方，久久不能入眠。外面大雨依然下着，"轰轰"的雷声震耳欲聋，闪电也时尔划破漆黑的夜空，他冻得浑身颤抖，伤心极了。想到慈爱的父亲这么早就离开了自己，这个人世间实在太痛苦了，凄楚的泪水不禁夺眶而出，不知不觉进入了似睡非睡的状态中。
　　在光明的境现中，莲师金光闪闪、一面二臂、手结契克印、国王游舞坐式，笑容可掬地出现在面前，慈爱地对他说："善男子，你不要悲伤难过，也不要对这个世间生起厌烦，待你长大后，会成为不可多得的人才，将受到许许多多人的恭敬相戴，麦彭仁波切直接摄受、加持你，你未来的弘法利生事业十分广大。"这样抚慰一番后，莲师就不见了。他欢喜不已，受到了莫大的安慰，悲痛厌世的情绪也已荡然无存。第二天醒来，他重新振作精神，披上精进的铠甲，对前途充满了信心。此时东方一片通红，朝阳慢慢地露出笑脸，似乎预示着上师辉煌的利众事业。
　　童年的趣事
　　每个人在天真无邪的童年时代，都会有许多趣味横生的事情，到了老成持重之年，每每回忆起会别有一番不同的感受，甚至聆听别人有声有色地讲述他孩提时难以忘怀的趣事，也会为之感染。普通人的儿童时代尚且如此迷恋陶醉，对于成就自在的高僧大德，那富有神奇色彩的童年，岂不更令人回味无尽，暇想无穷吗。
　　这里，叙述几则上师童年时的小事，与你同享其乐。
　　儿时，一次和几个小伙伴手牵着手趟过一条水流湍急的小河，他们一边用脚试探着一边慢慢地向前行进，走着走着，突然发现一块巨大的石头横在河水的中间，挡住了去路，小朋友们不知如何是好，个个脸上露出惊慌失措的神情。这时，年仅四岁的上师却不慌不忙，满脸稚气地对大家说："不要害怕，你们跟在我的后面来。"说完从容不迫地走上那块光滑的大石头上，他所踩过的地方留下了深深的脚印，居然形成了一行小台阶，其余的小孩顺着台阶陆陆续续地过去了，大家高兴不已，跟着上师继续向前走去。那块岩石上的足迹现今依然清晰可见。
　　还有一次，他与小朋友根德在一起玩耍，刚开始他俩只是你一下、我一下地相互嬉闹，渐渐地，动起真格的了，扭打在一起，当时由于上师身单力薄，哪里会是身强力壮根德的对手呢，被他压在身下，正当他举手要打时，上师急中生智猛地一把拽住了他的耳朵，使劲向上提，疼得根德嗷嗷直叫，苦苦告饶，连声说："你不要拽了，不要再拽了，我不打你了。"两个小孩儿又和好如初了。在人们的心目中，"水向低处流"是亘古不变的自然规律。然而，作为四大获得自在的大成就者却可使河流水倒流。十岁的时候，夏季晴空万里的一天，上师赶着成群结队的牦牛度过色达河，当时河水缓缓地流淌着，刚刚没过脚腕，到了一片广阔无垠的大草原上，牛儿们自由自在地吃着草，他也悠悠自得地躺在柔软如棉的草地上，望着蓝天白云，内观心的本性。慢慢地，心似乎已与虚空浑然成为一体，进入忘我的境界中了，不知不觉，日落的余辉映红了西方的天，不一会，已消失无余。突然，狂风四起，乌云笼罩，急骤地下起大冰雹。他如梦方醒，急忙将牛群集中一起，往回走。来到色达河边，他全然没有注意到此时水势暴涨，仍旧漫不经心地步入河中，结果被湍急的水流冲走了，岸边的人们被这突如其来的事情吓呆了，回过神儿来时，便慌慌张张地大声喊："孩子被水冲走了，快去救啊！"大家乱成一团。许多人聚集在那里，叹息着。忽然，一个人惊叫起来，"啊！你们快看呀，水向上流了，"所有的目光全部集中在河里，真难以令人相信，河水竟然奇迹般地逆流而上，并且形成了一个游涡，在游涡的中央上师神态自若地躺着，好象依旧在观心的本性。人们被顷刻的变化惊得目瞪口呆，他却安然无恙地上了岸，若无其事地赶着牛儿走远了。
　　英俊少年弃红尘
　　小时候尽管和其他小孩一样玩皮陶气，也会做出令大人哭笑不得的滑稽事，但却从来没有违背佛法的行为。随着时间的流逝，上师由聪颖睿智、活泼可爱的孩童变成了一位英俊潇洒、相貌端严的美少年，浓浓的眉宗之间透出一股超尘出俗的气质。深沉敏锐的双目已看破了世间的一切。目睹生老病死的悲惨场面，对痛苦无边的轮回产生了根深蒂固的出离心，深深地领悟了"在家人如在火坑里，出家众如住凉室中"的真理，虽然家族中的人都对他寄以厚望、指盼他传宗接代，在俗世中出人头地，光宗耀祖。可是他已下定决心绝世离俗。
　　到了十四岁便义无反顾如弃敝屣般舍弃了世间的一切，在扎宗堪布索南俄日前剃发出家受沙弥戒，法名为善说贤。从此踏上了一条新的人生之路，开始了孜孜不倦、勤奋不息闻思修的出家生活。依止了数位具有法相的善知识，广泛闻思显密教法，背诵五部大论为主的经论，每天不下三百偈颂，智慧如春潮般涌涌难抑。就象全知无垢光尊者十四岁时开始广转法轮一样，上师从这时开始就相合适宜地为有缘者不断地转妙法轮。
　　当时以自然觉性中流露的智慧撰著了词句优美，意义深奥为数不少的论典。只可惜，除了《麦彭仁波切的修法仪轨》之外，以《文智慧宝剑内外密赞》《八辩才修法之窍诀》为主包罗万象的许多论典都已散失。
　　超凡入圣的妙智
　　当年，上师的智慧与辩才已脱颖而出，锋芒毕露。一次，前去拜见藏地众所周知、名闻遐迩被共称为布玛莫扎化身的意科金刚上师(意为法界自解脱)，意科上师诙谐地逗他："听说你为求正法颇能吃苦，生活菲薄清贫，但看你白里透红的面色、神采焕发的表情，似乎与事实不符。"又接着说道："据说你是伏藏大师列绕朗巴的化身，他是为十三世达赖喇嘛头上宝瓶灌顶、舌上遍洒甘露(秘密灌顶)的大德。现在你肯定做不到这样，难道你不感到害羞吗？"上师用以子之矛攻子之盾的方式揶揄地答："据说您老人家是大成就者布玛莫扎的化身，他是为邬金第二佛莲花生大士头上宝瓶灌顶、舌上遍洒甘露的大德。现在您也肯定做不到这样，难道您也不感到害羞吗？""谁说我是布玛莫扎的化身？""那么，谁说我是列绕朗巴的化身？"最后意科上师无言以对，哈哈大笑，竖起大拇指称赞道："真没想到你小小的年纪竟然有如此超世绝伦的智慧与辩才，实在可喜可叹。"
　　那时候，上师就常在梦中以幻身自在畅游清净刹土，在佛菩萨座下谛听甚深妙法，在睡眠状态中对周围的景物、人物及他们的行为动作如同在白昼一般一目了然。并且对未来发生的事情有不共的预知能力。这从当时上师所撰著的《未来授记》一文中可以看出：例如，十几年后发生的色达长官索郎洛吾惨遭杀害，洛诺寺宇被凶残的暴军摧毁等许多事件都得以验证。
　　澈证大圆满
　　对于大多数人来说，十五时岁还是少年不知愁滋味、浑浑噩噩度光阴。上师的心相续中已开遍了闻思修的智慧之花，广闻浩如烟海、博大精深的显密教法之同时，对无上光明大圆满产生了无以言表的猛烈信心，一心一意祈祷麦彭仁波切，短期内就念诵了麦彭仁波切祈祷文"觉空文殊童子加持中，密意界中获得八辩才，教证法藏海洋胜尊主，恭敬祈祷麦彭南加尊。"一百万遍。深入研阅了其《直指心性》一万遍，在此时，心性已与以往截然不同，法性本来义智慧觉空赤裸的自性脱落了所有贪执觉受伺察意、分别念的糠秕，骤然显露出来，心坎深处完全解开了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不夸张地说："即使成千上万的大成就者降临也丝毫不会动摇他稳如磐石的定解。十六岁时在自然觉性中撰著了《大圆满实修密诀》真实文殊菩萨化现上师形象的麦彭仁波切以幻化身摄受，赐予"阿旺罗珠聪美"的美名冠冕。大持明者达贤尊曾预言："护持佛法精通密藏义，金刚降魔化身名阿旺，具有威力成就大威德，"伏藏大师秋嘉朗巴授记："名有阿旺身著红法衣，声誉远播康区卫藏等，广弘显密佛法遍十方。"
　　上师当时的证悟境界完全写在腾古耀今的《大圆满直指心性注疏》中。
　　尽管证悟已达到了登峰造极的境界，但为了在所化众生面前显示正法难得、依止善知识的重要性而如理依止了下列数位具相善知识，这一点通过比量可以推知。
　　远离故土
　　十六岁那一年，他听到托嘎如意宝的尊名时，如同昔日米拉日巴尊者初听马尔巴译师圣名相仿，周身汗毛悉竖，泪水溢流，心中暗自思筹：无论如何一定要去谒见依止他老人家。他与同乡土巴暗中商量一同去石渠求学，依止托嘎如意宝。可是当时母亲由于久劳成疾，卧床不起，他不忍心抛下重病在身的母亲，也就暂时放下了这一念头。到了第二年，生育养育自己的慈母也悄然离开了人世。他内心十分悲伤，心想：父亲英年故去，母亲未到不惑之年也离我而去，从今以后除了正法我再无有其它的依恋，我应当寻访具相的善知识。他料理完母亲的后事，便开始打点行李，约好土巴准备启程，刚一出门就被几位亲友挡住了，说什么也不放他走，无奈他只好回到寺庙。心想：如果白天出发，他们还会发现定会阻拦，应当在晚上走。他同土巴约好地点。夜深人静时他悄悄起来，蹑手蹑脚地来到与土巴约好的地方，两人会面后一起离开故土。踏上了通往石渠的路。
　　第二天寺庙的僧人们发现他的床褥已空空了。只在床头上留下一个纸张，上面写道：大恩慈母今离世，内心哀痛难尽言，深悟一切有为法，犹如闪电瞬间逝。唯有正法之光明，方是可信依靠处，我此抛弃故里后，奔赴他乡依上师，有朝一日若归来，定以法雨利汝等。他们看后不禁万分悲伤……
　　求学的生活
　　当时不象现在有便利的交通工具，上师与土巴背着包袱，一路上翻山越岭，忍饥挨饿，实在支撑不住，就沿途化缘充饥。历尽了千难万险终于抵达了目的--地石渠江马佛学院。
　　他不顾旋途劳顿，立刻去晋见上师，托嘎如意宝身材修长，体格清瘦，却显得十分硬朗，慈眉善目又不失威严，身穿陈旧的僧衣，一见到上师的尊颜，顿时生起了无比信心，一切敏感的分别念全然消失，立即上前礼拜，并默默发愿：我一定恭恭敬敬终生以三喜依止上师。之后在恩师前认真全面地听受显密教法。尤其是大圆满的灌顶传承窍诀。他和普通僧人一样一丝不苟、精进求学。住的是十分简陋的草坯房，只能勉强容身，遮风避雨，蔽日挡寒，遇到狂风暴雨的时候就摇摇欲坠了。冬季大雪纷飞时，全部被埋在雪中象一个大雪堆一样；无论是冰天雪地的寒冬还是酷暑炎炎的夏季，一年四季身上穿的是从尸陀林捡来的破布做成的粪扫衣；止渴果腹的是僧团中分的少量酸奶，本来十八九岁的青少年正是长身体的时候，可上师却仅以此果腹，就象全知无垢光尊者依止革玛燃渣求学一样，追随前辈高僧大德的足迹，他当时所经历的苦行是常人所无法想象的，江玛学院的僧人看到他竟然能如此吃苦，都十分钦佩。
　　刚到江玛学校时，常住僧人都不承认他的智慧。一次他与一位喇嘛关于俱舍中的一题展开了辩论，场面越来越激烈，众多颇有智慧的僧人群齐而攻之，一致破斥他的观点，最后上师举出强有力的教证(即《俱舍大疏》中的依据)，他们居然不承认，异口同声说没有此教证。于是大家当场翻开大疏，果不其然，上师的观点完全正确，众人不禁心悦诚服，从此对他的智慧佩服得五体投地。
　　依师广闻如海法
　　除了依止根本上师托嘎如意宝听闻博大精深的显密法要之外，还在如下诸位上师前听受了五部大论为主浩瀚如海的教法。于观音上师班玛斯德前听受本来清净，任运自成的窍诀，中阴法门。在大成就者南堪晋美前聆听《上师心滴》得受一百本尊的灌顶；依止竹青堪布云丹贡布恭听《四心滴》《十轮金刚》大灌顶；于堪布嘉措前闻受《中论》《四百论》《入中论》等中观为主的法要，在才嘎上师前倾听《俱舍大疏》为主俱舍法门及《大藏经》的传承，堪布邬金滚布前听取《三百颂》《律藏根本论疏》等戒律法；又在拉智仁波切前听闻了《现观庄严论》、因明、历算以及文法等共同文化。此外于大瑜伽士嘎秋喇嘛、班玛洛吾活佛、堪布达哦、根登达吉上师、索南仁亲、罗珠洛桑、哦洛等善知识座下闻过许多正法。总而言之，共依止过十余位上师，在他们面前谛听了数不胜数的显密法要。无论依止任何一位上师均是诚心诚意、表里如一地依教奉行，博得了所有上师的一致赞赏。
　　曾经有弟子请求上师法王如意宝著自传，上师说："我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令他们不欢喜的事，对任何一位上师者是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生中唯一的传记。"
　　尤其是对根本上师托嘎如意宝的信心和恭敬心更是不言而喻。上师曾多次对我们徒众说："我从最初见上师到他老人家圆寂之间，一刹那也没有将他看成一般的凡夫人，从他本人注重持戒及眷属们净护戒律这两方面来看，根据《入中论》中的教证比量，我一直认为他是戒度圆满的二地菩萨，当亲眼目睹上师圆寂时出现成就究竟佛果的种种验相的时候，方知我的上师是真正的如来正等觉。"
　　上师又说："我依止托嘎如意宝六年期间，从未扰乱过上师的心，就象如来芽依止智悲光尊者那样甚至没有做过一件令上师怒目邪视的不欢喜之事。只是有一次，我怕影响闻思修行不原意去俗家作经忏，托嘎如意宝得知后说：'难道你不想利益众生了吗？'当时我非常害怕，吓哭了。对上师的所作所为从未起过邪见，就算是开玩笑，我也觉得有深深的密意，也视为善妙教言，每次上师给我摸顶，或与我碰头加持，我都会连续几天兴奋不已、数数欢喜。"如今，在为成千上万的眷属传法过程中，每提到或想起托嘎如意宝，都是声泪俱下，对恩师的深切怀念之情不可言表。这一点凡在法王座下闻过佛法的人，都会深有感触。
　　历尽苦难求正法
　　在江玛佛学院期间，上师早已久闻藏地人们共称为观世音菩萨化身班玛戎德的圣名，心里很想去他面前求法。这一年冬天，他把自己的想法向托嘎如意宝一五一十地讲了。上师欣然同意了。他十分高兴，立即把这一好消息告诉了好友土巴。土巴喇嘛睁大眼睛吃惊地说："上师真地开许了？"是的，上师确实同意了。怎么样，你去不去？""你要出门，我当然要舍命陪君子了。"正巧达吉、龙萨二人也要想去拜见观音上师，于是四人一同起程前往。
　　由于数日连降大雪，致使整个康巴地区遭受了百年不遇的严重雪灾，有的富户牲口圈里原有的四五百头牦牛所剩无几，当地的人们迫不得以迁徙到未受雪灾的地方。这一带就成了一幅"千山鸟飞绝，万境人息灭"的凄凉景象了。
　　一路上，到处沉积着皑皑的白雪，已没过了膝盖。大雪依然昼夜不间歇地下着，整个视野中只是白茫茫的一片，无边无垠，真成了银白世界。他们四人艰难地在雪中行走着，一只脚踩下时，要用很大力气才能从层层的雪中拔出另一只脚，进程十分缓慢，一天只能走两三里路。遇到风雪交加的天气，根本无法辨别方向，走了两天，结果又回到了原来的地方。由于长时间跋涉在雪中的缘故，他们的双腿脱了两三层皮，鲜血不断往外渗，钻心地疼痛。上师心想：世尊曾为了求四句正法而抛头颅、洒热血，我受这样一点苦算得了什么呢？"不是一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香"呢？想到这更加坚定了信心。土巴这时有些挺不住了，他愁眉苦脸地说："不知猴年马月才能到啊，干脆我们回去吧。"上师鼓励他说："我们已经走这么远了。如果这样半途而废那就前功尽弃了，正法没得到，不是白白浪费时间吗？'难忍能忍，难行能行'才可称得上真正的修行人。"又给他讲了常啼菩萨求法的苦行。他听后重新振作精神，昂首阔步、神气十足大步流星地向前走去。他们三人忍不住大笑起来。大家继续向前行进。
　　他们所带的口粮只有少量的糌粑粉，全部交给土巴安排，他对此也十分认真，不到实在走不动时是不会吃的，每次食用时他都一本正经地说："糌粑兮，不多矣，我们要勤敛节约，想当年世尊六年苦行期间，两年中吃一粒米，两年中饮一滴水，两年中饮食未进，我们应向他老人家学习才对。"途中一直以雪止渴，在十多天中未喝过一口开水，晚上只是在雪中打一个洞睡在里面过夜。第二天天亮时又起路。
　　由于多日不见太阳喜露笑颜，大家都盼望晴天出现。哪里想到赶上晴天更是苦不堪言，炎炎的烈日照在雪上反射的光芒刺得眼睛睁也睁不开。先是走在前面那两人的双眼被剌伤了，后边的二人就带着他们走，不一会他们俩的眼睛又不行了。还好，那两位的视力已稍有恢复，就这样轮翻带路。土巴垂头丧气地说："还是不要睛天好一点，祈祷上师三宝加持。" 次日，果然又是阴天，而且北风呼啸，犹如刀子一样刺入肌肤，他们冻得浑身发抖，上牙不住地与下牙相撞，口水落地马上就结成冰。土巴冻得最厉害，后来他一直呲着牙、列着嘴笑。上师看到他这幅模样急忙对达吉、龙萨说："看来土巴要冻僵了，我们赶快拖着他跑，不然他会很危险。"三个人一起在雪地里拖着土巴跑起来，跑了几里路后土，巴的身体渐渐地发热了，也就慢慢地复原正常了。他们都很高兴。
　　这一天，他们没走多久，突然成群结对的六十多头人熊浩浩荡荡迎面冲来，土巴却想拔脚就要跑，另两位试图要来应付。上师说："这都不是办法，我们应一心祈祷释迦牟尼佛、观世音菩萨，消除它们的害心。"他们按照上师所说专心祈祷。果然见效，人熊似乎生起了悲心，都缓缓地退回去了。
　　到了第十三天，居然看到远处有一人影，他们认为那可能是一个强盗。达吉说："不管怎样，总算见到一个人了，看来还是好兆头，十几天来我们所经过的一切地方全是渺无人烟。"傍晚，终于到了一处无有积雪的地带。他们捡来一些树枝，搭灶，生火，烧茶。用餐之后，好好地睡了一觉。
　　翌日，个个精神大振，来到了刚慧寺，问清观音上师的所在处。午饭后径直朝那一方向走去。经过四五个时辰，他们便如愿地谒见了观音上师--班玛斯德。上师请问了有关自己证悟境界方面的问题。观音上师全部予以肯定，而且传授了许多殊胜密法窍诀。那时候，观音上师正给大众讲观音心咒功德，并共诵心咒，同时也在传《入行论》，他们四人在其前听了一堂《入行论》当时讲到"纵戏弄吾身，或侵侮讥讽，吾身既布施，云何复珍惜？"一颂处。观音上师在稠人广众之中赞扬上师的功德说："这次因托嘎如意宝的大弟子光临我们诵咒功德成百倍增上了，他离开后也就一如即往了。"上师等人圆满获得了法要后告别了观音上师。行至黄河岸头时，黄河水暴涨，桥梁受损无法通过，于是准备绕道而行，走了十几天也不能过去，最后不得不掉头回到观音上师那里。上师说："我们来时也历经千辛万苦，现在返回也是困难重重违缘很大。"观音上师安慰他们说："为求正法遭受痛苦，依此可净除累世业障，遣除将来弘法利生事业的违缘，应当高兴才是。"于是他们重新振作精神，踏上了归途。
　　这时，积雪已融化了，有的时候冰雪崩塌，他们就被埋在下面，很久才能爬出来。一天，行途中，一户人家饲养的二十多条狗同时向他们猛扑过来，另外三人不知所措吓得撒腿就想跑，上师镇定自若地说："跑不是权宜之计，你们肯定没有狗跑得快，我来想一个办法吧。我们俩俩背对，用棍棒来自卫。"这种的确十分有效。狗群无法靠近他们。不久，那些狗全部被主人叫回去了，他们没有受到丝毫伤害。
　　尽管土巴再三精打细算，糌粑还是吃得一干二净。他们两三天没进饮食，到了最后一天饿得东倒西歪，实在挺不下去了，就去化缘。
　　上师与土巴一起去了一户，主人家给了他们许多食品并请他们进屋用餐，这时候，达吉、龙萨也向这家走来。土巴见后煞有介事地说："你们看，那边来了两位清净戒律、相貌庄严的高僧大德。你们应该好好款代，多多供养他们，这样将会积累无边资粮。"上师忍俊不已，生怕主人家知道他们是一起的，就暗中向土巴意示不要这样说。但不知是施主看出了眉头还是无能力供斋，只是给了达吉、龙萨一点食物而没有请他们进来。
　　月落时分，他们一行回到了江玛学院。托嘎如意宝站在门口招手让上师和土巴过去，他俩兴高彩烈地来到上师身边，托嘎如意宝高兴地说：我等了很久不见你们回来，我还担心你是不是被土巴这个坏小子带回色达去了？现在回来了就好"说完为他们摸顶加持接着又说："你们能为正法这样苦行，实在难能可贵，班玛斯德尊者真正是观菩萨的化身，能在他面前求上法要十分难得呀！"
　　高尚的人格
　　在佛教中，如果连一个好的人格都不具备，哪里还谈得上成就？与生俱来仁慈善良的本性，促成他从小就酷爱有关人品道德方面的教言，每每阅览或听闻都喜不自禁，认真思维。源于这种良好的熏陶，形成了与一般平凡人截然有别的素质和修养。在石渠求学的六年期间，尽管他也具有青少年朝气蓬勃、天真烂漫、意气风发、充满活力的特点，并且也有初生牛犊不怕虎的气概。然而，他从未说过一句剌伤别人的话，更不用说真正与他人争吵、打架了。他一向与人为善，敬上爱下，尊老慈幼，以正直的秉性、博大的胸怀、真挚的爱心对待所有的人，凡是有他在的地方就会洋溢着一片祥和的氛围。虽然内在的学识广如虚空、令人望尘莫及，智慧高不可攀、深不可测，但是外在的行为却与普通的僧侣一模一样，从不以逸群之才自居，谁与之接触都会不无感慨地说："没想到他这么出名的大活佛，竟如此平易近人、和蔼可亲，无有丝毫高高在上、盛气凌人的我慢。"他年纪青青，为人处事却沉着冷静、稳如泰山。虽风华正茂却瞻泊明志，不求世间八法，唯一刻苦专研经论，将全部精力都投注在闻思修、讲辩著的事业上，如今健在的那些同参道友们对他更是赞不绝口，他们发自内心地说："不必说他出世间法方面的才智和证悟，单以世间法的品行来说也是无可比拟的。"这话一点儿也不夸张，古今中外历代大德的高风亮节在上师的身上体现得淋淋尽致。足可以使"高山低头，河水让路。"
　　绝妙的讲辩著
　　上师一生的所有事业中最为注重的就是讲经说法，除非是外出万不得以，从未间断过为人传法。当年在江玛佛学院求学时，每天讲法不下七八堂，因博通各宗各派显密经论，传讲时如教如理、引经据典、深入浅出、丰富多彩，语言通俗易懂，语音浑厚有力，吐字清晰无谬。当然，能够口若悬河、滔滔不绝地讲经说法的大法师在如今时代不乏其人，但真正通过真修实证而传讲的人却屈指可数。上师则是完全以自已的体悟与经验而宣讲的。特别是象他那样深入细致地讲解无上大圆满续部窍诀的人在整个藏地雪域也是如凤毛麟角一般难逢难遇，更何况说其它地方呢？今日，他老人家虽已年近七旬，每天仍然不断传法，有智慧的人哪怕仅仅听一次，也会有非同寻常的感受。而且，他那锵铿有力的法音也吸引着非人，他们有时也化为人的形象前来师前闻法。一日，德巴堪布与秋也堪布看到有几位骑马的人士来到上师面前，在座下洗耳恭听，他们二位望见上师在给他们传法也前去听受，到了近前，只见上师一人安坐，那些人却无影无踪，不知去向了。
　　上师自幼就对因明量理逻辑等有浓厚的兴趣，颇喜欢辩论。在江玛学院期间，时尔到色西寺为主的黄教大寺院与那些一辈子潜心专研辩论的大格西们进行激烈的辩论。他不假思索，应答如流。他那敏捷的反应，渊博的知识，令大格西们吃惊非小，不禁赞赏道："料想不到从未涉足于辩经场的小僧人竟有如此高超的辩才，真是希有罕见。"对于内教中各持已见的大格西，他以确凿可靠的教证理证予以驳斥使他们词穷理屈、哑口无言；面对世间上的无神论者以及外道，他则以善妙智慧的熊熊烈火将那些种种异端邪说的莽莽森林焚尽无余。一次上师去札什布伦寺法体欠佳，略有不适。该寺的丹增格西与他进行辩论，这样一来上师的病一下子就痊愈了。
　　一般人著书立说起码要翻阅几本经典书籍参考，上师却与众不同，从不借助任何典籍，他的著作全是安住在自然觉性之中或通过祈祷本尊，以从智慧中潺潺流出的词句而撰写成的。我们经常可以见到他老人家一边口中与别人说说笑笑、侃侃而谈，一边潇潇洒洒自如造论。哪里象普通人写作时眉头紧锁、搜肠刮肚、七拼八凑、东抄西袭呀！上师曾经亲口说过："我的所有论著没有一部不是经传承上师本尊加持而写的，但末法时期，所缺少的不是法，而是修法学法的人，所以我不愿造论。"上师所造的著作共有三函，攮括方方面面的内容，既有意义深奥的顶乘大圆满窍诀，也有舒情逸志的道歌，不仅只限于佛教的显密注疏、证悟道歌等，而且也涉猎于共同文化领域，在写历算方面的《华鬘论》时瑞兆纷呈，文中提出了许多天文学家未曾发现、前所未有、标新立异的观点。还造了篇幅颇为可观(27万字)的《声明大论》，遗憾的是此论已在文革期间失落。近期所著的《对二十一世纪人们的教言》一书中以现代新科学、新技术来解释了轮回因果的道理，受到了知识界人士的刮目相看。
　　慈悲的摄受
　　二十二岁时，上师深刻地认识到真正受持释迦牟尼佛教法的就是比丘，便在托嘎如意宝前受了近圆戒。直到今日，尽管期间经历了十年浩劫的动荡时代，他却始终如一地护戒如眼。虽然内在的瑜伽已完全可以接空行母，但为了同行广摄更多的出家弟子，一直以比丘形象弘扬佛法，广利有情，致使如今身著红黄僧衣的人遍布寰宇，仅仅这一分功德也是不可思议的。
　　各宗各派公认的大成就者托嘎如意宝在宛如群星般的弟众之中把他看作唯一的心子，慈悲摄受。常常满怀深情地说："我们俩是前世的宿缘，他离开我一天也呆不下去，就象小孩离开母亲一样；我待他也情同骨肉。"
　　他有时比较调皮。一次，大管家不满地批评他说："作为活佛应起到表率作用，如果你们也破坏纪律，普通人怎么学呢？"托嘎如意宝听到后，面露不悦地说："你们没有资格指责我的小活佛，你们那样的十八个人也比不上我小活佛的一个小指头。"时常在僧众中面带笑容地说："你们学我的小活佛就足够了，哪怕他头朝下倒着走你们也可以跟着学。"并且独传他《杰珍大圆满》等许多甚深密法。通过意传加持，他彻底领悟了上师的究竟密意，自己的心与上师的智慧成为无二无别了。
　　过了不久，洛诺寺专门派人来迎请他回去主持寺庙转妙法轮。托嘎如意略有伤感地对来人说："当然作为你们寺院的活佛，你们自己有权决定他的去留，但是，我们师徒感情深厚，如果他这样突然地离去，我心里会十分难过。请让我们师徒二人再共住一年，我现在也只有一只老绵羊的寿命了，我离世以后你们再将他接回去。"当时没有开许回寺。
　　光阴似箭，日月如梭，一年转眼间就过去了。托嘎如意宝即将示现圆寂的前一天，把他唤到身边，语重心长地对他说："去年，你的寺院来人接你回去，当时我实在舍不得放你，现在你我不得不分离了。以后你要悉心竭力弘法利生，时常祈祷我，我也会好好加持你。"字字句句无不渗透着对他的深切慈爱之情。托嘎如意宝在人间度众的事业暂时已圆满，伴着纷纭的吉兆瑞相，色身融入了法界中。
　　最后，他在"初来见师生欢喜，最终离师心忧伤"的心情中离开了正法兴盛的古刹石渠，返回色达。
　　拒接空行母
　　岁月悠悠，在石渠度了难以忘怀的六年苦行求学生活，因恩师托嘎如意宝色身已入寂灭，上师返回到了洛诺寺，当时刚满二十四岁。他的归来给整个寺庙带来了空前的朝气，人们个个笑逐颜开，欢喜之情露于言表。为他举行了隆重盛大的坐床典礼，自此，上师开始住持该寺，转妙法轮。
　　一日，上师面前来了一位名叫法界海的芳龄少女，她妩媚婀娜、典雅秀丽、冰肌玉骨，宛如出水芙蓉般婷婷玉立，真可称得上"沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌"。她毫未修饰却给人一种自然清新、纯净高雅的的感觉，言谈举止落落大方。她款言温语地对上师说：我是具相的空行母，您我二人有不解之缘，若能结为伉俪，一定会对弘法利众事业大有利益。"
　　上师暗自沉思：本来，具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的："一切幻化中，女幻最殊胜。"然而，在如今五浊恶世中，许多无有任何修证功德的凡夫人以密宗为借口，完全以自相贪心恣意妄行双运，严重地沾污了密法。为了抵制这种弊端，我应以清净的比丘形象弘扬密法。想到这里，便毅然决然地拒绝了。
　　法界海空行母在寺院住了两三天想方设法说服上师改变初衷。可上师却始终心坚意决，对她视而不见、听而不闻，十分冷淡。最后看来已无法使他回心转意，她便无可奈何地说："即然你意已决，不留丝毫余地，我也不再勉强，但是日后你也许会后悔。"说完就姗姗离去了。
　　后来他将此事经过原原本本地向罗珠上师讲述了。罗珠上师听后伤感地说："藏人的福报实在太浅薄了，你此翻断然拒绝接受空行母，对你将来的事业尤其是开掘伏藏方面会有很大影响。不过，你今后常诵空行母咒，在僧众中多讲双运降伏赞，晚年时也会眷属云集，事业广大。这时，你可广传全知无垢光尊者、麦彭仁波切的著作。"上师听了这话沉默不语。
　　罗珠上师之所以如此婉惜，是因为莲花生大士曾亲口授记："彼二十六七岁时，有位具相空行母，名为甘露法界女，百般劝请结伉俪。若能欣然接受彼，则可顺利而开启，五大甚深伏藏门，遣除藏地动荡难，璀璨之日高升起，人们享受无比乐。"当时授记的时间已到，但因藏地的人们福报有限，上师一口回绝了接纳具相明妃，否则藏地不致于遭受那样惨无人道的战乱。
　　枪声中的讲经
　　上师二十六岁时，由于众生的共业所感，藏地发生了翻天覆地的变化，出现了骇人听闻的战乱。"城门失火，殃及池鱼。"百姓流离失所、人心慌慌。更令人痛心疾首的是神圣的佛教遭遇了灭顶之灾，令人发指。寺宇不是被封就是遭毁；持教的高僧大德有的索性趣入涅槃，有的身陷囹圄，有的满怀凄楚之情饮泣含泪，诀别故土，乔居海外。佛法兴盛的人间净土藏地雪域遭受了惨绝人寰的灾难。放眼望去，尸山血海，疮痍满目，惨不忍睹。在这样兵荒马乱民不聊生的年代，哪里还能讲经说法啊！
　　很难令人想象，就在狮堡静处上师搭起茅棚建立道场。在周围驻扎着许多军营，但他每天坚持为六十几位眷属传讲《七宝藏》为主的显密法要。雪山雄狮般的岩石作为他们的堡垒，郁郁葱葱的森林为他们的屏障。不时传来大屠杀的噩号，战火冲天，硝烟弥漫，枪声不断，有时子弹落在身边，有时击在树上，使树叶七零八落。可是，上师却神态自若，从容不迫地传讲佛法，就象达摩祖师入定一样如如不动。座下听法的弟子中却各不相同，有些颇有定力的人，信心稳固，效仿上师凝神专注；有些三心二意的人则忐忑不安，心有余悸。极为奇妙的是犹如河水般的军队来来往往，穿流不息，有时昼夜巡逻，却丝毫没有发现上师传法的场面。
　　在此期间，一日梦境中，上师以幻化身来到了铜色吉祥山，位于中央的莲花光明宫殿中与成千上万的空行持明众一起作会供。随后又去了西方金壁辉煌的无量宫，在那里见到了邬金莲花生大师，并面见了无数持明者。空行勇士们喜气洋洋，为欢迎他的到来载歌载舞，唱起悦耳动听的金刚歌，跳起轻盈明快的金刚舞。
　　如今我们五明佛学院最为广泛传唱的金刚歌音调就是上师那一次在铜色吉祥山听到的。莲花生大士高度赞扬了他在枪林弹雨中讲经说法的壮举。
护法神的加持
　　形势日趋严重，甚至到了白热化的程度，上及下令：摧毁佛像、诽谤三宝……整天无休止地召开大大小小的批斗会，社会动荡不安，人们心神不宁。有些意志薄弱的僧人经不住严刑拷打、百般污辱，丧失了正念脱下僧衣，穿上俗装舍戒还俗；有些公然诽谤上师三宝。当时先后有八百多名僧人舍戒还俗。
　　一天孜穹批斗大会接近尾声时，一位领导声色俱厉地说："这些天的工作卓见成效，许多出家人已改变立场。明天的会上晋美彭措必须当众发言，公开指责出家人过失，如果词语不当，哼！那就等瞧吧。"口气之硬令人不寒而粟。在场的许多人吓得瑟瑟发抖。上师却若无其事一样。
　　回到住处，他默默沉思：如果不按他们的意途去作，生命就会有危险。当然，哪怕舍弃生命也绝不能作有损三宝之事，说有侮三宝之语。他开始作食子，祈祷护法神。到了后半夜，他觉得脸肿起来了。清晨，唤来一人。那人一见上师吓了一跳。上师问他："我的脸肿得怎么样？他说："您的脸肿得十分厉害，眼睛成了一条缝，简直认不出来是您了。""很好，你去叫领导来看。" 不一会，一位身穿制服、趾高气扬的干部走进上师的居室，一看，吓得目瞪口呆，结结巴巴地说："怎么，怎么会病成这样了呢，赶快派人把他送回家乡。"就这样，上师相安无事了。
　　每次出现这类情况时就祈祷格萨尔王为主的护法神，脸就会浮肿，面目全非。所以从来没有说过一句诽谤三宝的话。上师回忆起当时的情景说："在那样的非常时期，我能够不违誓言，也是依靠格萨尔王、密主佛母为主护法神的加持，才得以化险为夷。并且一髻佛母护法神也是不离左右，随叫随到。"
　　在当时，不用说讲经说法，就是手拿念珠，一旦被人发现也会在劫难逃。上级领导通过卑鄙伎俩从一位弟子手中弄到了上师所造的《格萨尔王仪轨》，他们如获至宝，这是再好不过的证据了。还没等他们开始行动时，那本书竟然不翼而飞了，奇迹般地回到了上师的书架里。他们的阴谋又未得逞，这也是护法神的加持。
　　勉受囹圄之难
　　整个雪域凄风苦雨，不见天日。那一伙人的气焰更加嚣张，尤其是对佛教徒的迫害更是日甚一日。在郭地方的一次场面十分激烈的大会上，那些灭绝人性的刽子手们用烧得通红的铬铁印在佛教徒的身上，皮肉发出吱吱啦啦的声音。他们被烫得惨叫不止，疼得死去活来，甚至昏倒在地；有的人头被按在熊熊的烈火中；有的人被迫手持屠刀宰杀牦牛；有的人被和疯狗捆在一起，种种惨状，无法描述，真成了活生生的人间地狱，令人触目惊心。
　　他们简直残忍到了极点。看到有人身著红黄色僧衣就立即会逮捕入狱，更何况说穿着袈裟呢？可是，上师却一直将袈裟披在外衣里面。
　　一位领导，此人品质极其恶劣，专横跋扈，为非作歹，无恶不作。人们对他恨之入骨，一天索多不还好意地来到上师面前，贼眉鼠眼地在上师身上打量，结果发现了他身内披着袈裟。他不禁喜形于色，心里暗自得意：这次我可以飞黄腾达了。他欣喜若狂，迫不急待地跑到上级领导面前，唾液飞溅，添枝加叶地汇报了此事。上级立刻召开紧急会议准备讨论追查此事。会上，他腆胸叠肚地坐在那里，一副不可一世的神态。他万万没想到，自己以前所作的不可告人的卑鄙勾当全部败露了。弄巧成拙，他自己罪有应得锒铛入狱了。这真是"天下本无事，庸人自扰之。"
　　上级一位领导对上师一直颇为不满，总想找茬儿陷害上师。一日，他大腹便便地来到洛若寺，阴阳怪气地对上师说："晋美彭措，你还是很有本事呀，居然没有受到一点皮肉之苦，但你不要得意得太早了，今天你必须清清楚楚地说'佛教是迷信，我舍弃三宝'不然的话，就给你点颜色看看。"上师当仁不让，直言正色地说："要想让我说这句话，是比登天还难，佛教完全是正信，我不可能舍弃三宝。"他暴跳如雷，大声吼道："好啊，你竟敢这样明目张胆地口出此言，我看你是不想要命了。"上师平静而威严地说："即使命不要，我也决不会舍弃三宝。"他气得脸红脖子粗，用手指着上师声嘶力竭地叫道："你真是敬酒不吃，吃罚酒，死到临头，还知迷不悟，那我们就骑毛驴看唱本走着瞧吧！三天后看看你是悲惨地坐在监狱里，还是安稳地坐在这里。"说完怒气冲冲地走了。 在返回色达的途中，他酒瘾大发，坐下来一杯接一杯地喝起来，由于饮酒过量他已烂醉如泥，还仍然不停地喝，最后口吐鲜血，一命呜呼了。因恶心迫害圣者，也许他在三天内真正在地狱里受苦了。
　　又一次，有人发现了上师家有佛经等并在秘密修持佛法，便向上级报告了，上级领导听到此事后，马上挑选精兵强将，组成了一支强有力的队伍前来逮捕上师，他们自以为这次定会稳操胜券。来到了上师的住处觉意拉卡地方，但看见的只是帐篷迁走的遗迹，他们四处细察也未见人影，只好狼狈地回去了。后来他们得知上师从来未曾离开那里，大为吃惊，有些煌恐不安，再不敢轻举妄动找上师的烦麻，言行也略有收敛。色达县当年了解此事始未的有些老干部如今谈起此事仍然颇觉蹊跷，议论纷纷，甚感希有！
　　梦中的云游
　　一般的凡夫人虽然处于醒觉状态中，也是妄念纷纷境现迷乱，更不用说酣睡的梦境中了。而真正彻底证语了大圆满的高僧大德却炯然不同，尽管在显现也有醒觉与睡眠的区别，但实际上，他们始终处于通彻光明的境界中，换句话说，也就是梦与醒无有任何差别。
　　早在九百多年前上师曾是丹增幽噢布美时，父亲为丹玛大臣，空行母是尼穹。
　　公元 (铁狗年)九月十四日，上师法王如意宝在光明梦境中，见到了伏藏大师绕然那郎巴，大师而带微笑地对他说："那次您与格萨尔王会面的情景应当如实写出来，使大家同沾法益，而且当时尼穹空行母唱的金刚歌有殊胜的加持力谁人吟唱都会受益非浅。"后来，上师就将那一次不同寻常的云游过程载于作品中。现在从中将此片段摘取出来，与大家共享法乐。土鸡年七月二十五日，我开始修《格萨尔王上师瑜伽法》连续修了数日，就在第七天黎明的时候，进入了梦光明境界中，我来到了一座由各种珍宝组成的惬意宫殿的门前。这时，面前出现了一位十分可爱的妙龄少女，她面如桃李，眉如弯月，皓齿明眸。身上穿着紫红色的氆氇，佩带着藏族颇具特色的九眼天珠，珊瑚等玲珑饰品，完全是一幅康巴女子的打扮。她一见我就走过来高兴地拉着我的手，笑盈盈地说："我亲密的挚友，你来到这里，我真是欢喜，我是尼穹，你认出来我了吗？我们一起到父亲丹玛那里去吧！"说完便牵着我的手向前走，一路上我们谈笑风声。
　　尼穹讲起话来娓娓动听，不知不觉我们就到了一个雄伟壮观的建筑物前。走进去，室内宽敞明亮，正中坐着一位鹤发童颜、精神攫铄的老者，他双目灼灼有光，身穿黑面羔尔皮藏装。他拿起旁边放着的一把宝剑，从剑鞘中霍然抽出那把锋利的宝剑，崩射出火星，四处飞溅。我一见这位老者心中就感觉到他是丹玛大臣，我无比兴奋，把头埋在他的怀里，抑制不住泪水涌涌滚出。他抚摸着我的头慈祥地说："我的爱子，现在我们一同前去三世诸佛总集之相--格萨尔王那里吧。"随后我们三人来到了另一处红水晶所成的无量宫殿，里面陈设着许许多多经函、佛像，并且有各种各样的资具，令人应接不暇。格萨尔王坐在层层叠叠的柔软坐垫上，容光焕发，右手在空中挥舞着五彩飘带严饰的五股金刚杵。左手托着奕奕发光的蓝色如意宝珠，身著半月形披风，十分威严。(其他服饰我有些记不清了。)我生起了无比的信心，上前礼拜后，将头靠在他的膝盖上，恭敬地说："大圣者，愿您身语意的一切功德全部融入我的心相续中，加持我完成广大的弘法利众事业。"格萨尔王点头应允。之后将金刚杵摇在空中，口诵七句祈祷文"吽，欧坚意吉努向参，巴玛改萨东波拉，雅参确革俄珠涅，巴玛炯内写思扎，科的卡卓忙白果，切吉借思达助吉，新吉拉起谢思所，格日巴玛思德吽。"诵完之后又接着说道："您今光临此胜处，受与胜依四灌顶，赐予共不共悉地。"说罢把五股金刚放在我的头上。顿时间，我的一般庸俗分别念全部消融于法界中，现前了明空大光明。此时，丹玛大臣坐在一旁四方形的地毯上，危襟正坐，供品自然出现在面前。众人一起作会供。尼穹展开妙音歌喉，唱了一首悦耳动听的金刚歌，余音凫凫，绕梁三日。歌毕，她柔声地对我说："我们走吧！"我俩准备回来。这时，我从梦中醒来了。尼穹空行母当时所唱的金刚歌，如今也完整地载在上师的著作中。
　　大悲本色
　　在那样的乱世凶年之中，人们不仅在精神上遭受了难以堪忍的严重摧残，而且生活上也是朝不保夕，十分窘迫。更为悲惨的是此起彼伏的饥荒接踵而至，频繁发生。百姓叫苦连天，活活饿死的现象随处可见，哀鸿遍野，凄凄楚楚、悲悲惨惨，整个藏地真地成了饿鬼世界一般。
　　这时，有些佛教徒麻木不仁地杀生了。在这种情况下无形的生灵惨遭杀害的更是数不胜数。而上师却从没有害过任何一个众生，正如萨迦班智达曾说过一句话："智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水"。在当时，能保持高尚行为的人极为罕见，上师说过："在那样的危难时期，我也从来没有作过杀生，偷盗这些非法行。如果有迫在眉睫的需要时，就修财神法，结果所需之物轻而易举自然获得；有时修摄生术，连续十几日不用进饮食。"当然，在天下太平的日子里，能够恪守准则、依法修行并不困难，但是能够在大风大浪中始终若一地慈爱有情实在难能可贵，我们会不禁想起"大雪压青松，青松挺且直"的警句。
　　他老人家教诫弟子应慈爱众生时说："我从小到现在从未故意杀害过众生，但有两次也许是无意中造成了两个生命伤亡。那还是在很小的时候，一天，我躺在帐篷里睡觉，一只小羊羔非要和我一起睡，我顺手把它扔到了外面，没过几天它就死了，我为此非常伤心。另有一次，两只山羊争斗不休，为了制止它们的搏斗，我拿一根木棒将它们分开，不慎击伤了一只山羊，它后来也死了。这两次我怀疑伤害了众生。"此外，我一生中对众生是极为慈爱的，并且尽己所能进行放生。
　　不用说亲手杀生，甚至眼见别人杀生也是心如刀狡，如割自身。一次，上师看见有人打狗，生起了强烈的悲悯之情，示现生病。
　　你可曾看过猫和老鼠共同嬉戏的情景吗？真正具有慈悲仁爱之心可以令天地为之所动。就象无著菩萨的传记中所载一样。上师的身边生活着许多不共戴天水火不相融的动物，如毒蛇和黄鼠狼朝夕相处，狗和山兔促膝谈心，山羊和豺狼形影不离，还有那只可爱忠诚的小狗经常不顾死活拼命保护旱獭……完全是上师的大慈大悲感化了这些互为天敌的动物，才使它们能够这般相互慈爱，和睦共处。这也是"精诚所致，金石为开"的道理吧。
　　淤泥中的白莲花
　　在近二十年期间，雪域遭遇了史无前例的天灾人祸，人民生活在水深火热之中，圣洁的佛教被践踏得七零八落。当时，哪怕仅仅念诵一句观音心咒也会落网入狱，遭受皮肉之苦，更何况说真实修持正法了？
　　就是在这样形势极为紧张的情况下，上师运用襟囊妙计以及通过护法神的加持，始终坚持不懈地为部分有缘弟子赐灌顶、讲经续、传窍诀，并带大家实修。有时在山窟岩洞之中，有时又转移到苍松翠柏之间，也经常在深更半夜，万籁俱寂，借着皎皓的明月为弟众传法。例如：在哲清树林中为秋巴堪布等传授《大幻化网》；在某某山洞里为桑堪布等传《心性休息》；在觉义岩窟中为科堪布等传《入行论》。总之，在不定的山窟岩洞之中、苍松翠柏之间为根基各异的弟子传授不同的法要。在那样惊涛骇浪的岁月中能够连续不断讲经说法的人实在绝无仅有。
　　当时所有的经典论著无时无刻不面临着被焚毁的噩运。瑜伽士达吉冒着生命危险把上师所著的《直指心性》等珍贵法宝及其它的经书一同隐藏在一处比较保险的山洞里。过了几年之后去取这些经典论疏时，发现只有上师所撰的论著完好无损，其余的经书几乎全被雨水淋坏了。
　　在此期间，所有的出家人差不多都已被迫还俗，与在家人一起放牧、务农，过着凄惨的生活，自始至终受持清净戒律的人寥若晨星。人们的思想污浊不堪，甚至到了疯狂的地步，都把破戒当成光荣的事。再说，上师仪表堂堂的相貌、冰魄雪魂的气质使无数美女佳人为之倾心。许多稍有姿色的女人在他面前弄姿作态，花言巧语，企图引诱他。但是，他丝毫不为之所动，熟视无睹、聪而不闻。与上师形影不离的嘎多堪布也深有感慨地说："不用说是违犯戒律，甚至他的钵盂、锡杖、三衣也从未离身过。你们年青人绝不知道当时那种处境下如是清净持戒有多么不容易啊！"在场的人听到这翻讲述后都感动不已。
　　上师也曾意味深长地对僧众说："当时如果舍戒还俗会受到上级表章嘉奖，似乎整个天下没有一个人支持守戒。但我想到人生委实难得，戒律是一切功德的根本，所以尽管困难重重，我一直象护眼目一般守持净戒。如今你们持戒有很多顺缘……"在那样的年代能够连细微的戒律也未违犯，实属罕见，他那如冰雪般洁白无暇的品行不能不令人叹为观止，宛如污泥浊水中的一支白莲花一般，纤尘不染，挺然而立。
　　佛法再弘的丰碑
　　在这漫长的岁月里，藏族的珍贵文化遗产被糟蹋得千疮百孔。雄伟壮观的寺宇殿堂轻则顶毁壁损，重则成为一片废墟；精工细作的佛像佛塔有的残支断臂，有的支离破碎；大多数佛教典籍被毁之一炬；佛教徒受尽了酷刑拷打，轻的皮开肉绽，遍体鳞伤，重的屈死狱中，当时根本没有一个完整的僧团修持正法。昔日佛法兴盛的雪域净土完全变成了一个罗刹世界，到处是面目狰狞獠牙毕露的凶神恶煞、妖魔鬼怪兴风作浪。佛教完全陷入了瘫痪状态。在这决定沉浮的关键时刻，上师以非凡的魄力、惊人的毅力撑起了擎天之柱，重新振兴佛教之威，再度高举佛法之白幢。
　　要真正做到这一点在当时那种局面下谈何容易，上师冒着生命危难，想尽一切办法排除万难，召集具足近圆戒为数不多的比丘在藏地的大鹏心宝山上共议大事。举行传戒仪戒，为数十位至数千位僧人传授沙弥比丘戒，僧人的数量不断增多，形成了一个庞大的僧团，将已濒临隐没残缺不全的别解脱戒重新健全完善。为僧人们赐《文殊大圆满》灌顶等密法，传授显密深法，树立起了一座标志着佛法再弘时期的丰碑。
　　此时，笼罩在雪域上空的层层乌云由厚到薄渐渐散去，明媚的旭日从青藏高原的东方山巅，慢慢露出笑脸，大地解冻，冰消雪融，人们终于重见天日了。正如莲师所说："此时藏地微安乐"
　　关于这一点早在一百多年前就有预言，一世敦珠法王曾在他的《未来授记》中写道："自此再过一百年，佛法仅成虚名已，尔后一段时间中，康区匝热神山处(大鹏山)，降魔金刚化身者，重立佛法之胜幢，若能点燃宗派炬，前译教法更辉煌。"伏藏大师离垢金刚的伏藏品中说："佛教暂时受挫折，一旦复兴于色达，名有阿字大德者，亦成此地之法王。"
　　我们应当清楚：如今显密教法传承尤其是戒律传承能够一脉相续、源远不断完全是法王老人家在惊涛骇浪中力挽狂澜的结果。为了纪念佛法再弘佛教史上这光辉的一页，如今大鹏山主峰上建起了一座文殊殿，海内外的信士从四面八方纷至沓来，朝谒礼拜。
　　金鹰展翅腾飞
　　"要知松高洁，待到雪化时。"历经了沧海桑田，上师的壮志凌云丝毫未减。相反，经过了千锤百炼，更加义气丰发。此时佛教处于百废待兴之际。
　　公元一九八O年(铁猴年)，百稼丰茂，秋高气爽的十月十日，这一天风和日丽，天气格外地好，朵朵祥云镶嵌在碧蓝的天空中，好似美丽的天女在轻歌漫舞。处处洋溢着吉祥的气氛，在这清水碧山、风景如画的喇荣山谷，五明佛学院落成了。喇荣山谷座落在色达县洛若乡境内，距县城约二十五公里，海拔三千多米、属于典型的高原气候。整个地形别具一格，颇有特色。当你顺着蜿蜒的山路走进学院里，不禁会被这里的一切吸引得心醉神迷，顿时忘记一切烦恼不快，心情豁然开朗，感到爽心悦目，惬意非常，不禁会怀疑自己真地已置身于净土了。站在一适宜方位，四周环视，就会发现，周围的跌宕起伏的山峰恰似一朵绽开的六瓣莲花。再细观瞧，有主要五大山峰。我们通常称为"五台"，所以这里也算是一座"小五台山"。
　　一百多年前，名扬遐尔一世敦法王在此处建立起密宗道场，有一百余座修行茅棚，三十十三位弟子最后获虹身成就。后来这里逐渐成了人迹罕至。自此，上师法王如意宝正式树起了佛教之胜幢，开始了蒸蒸日上的宏伟事业.
　　十三年前,上师为嘎多堪布等极少数弟子赐《大幻化网》灌顶时，对他说："再过十三年，我准备在喇荣地方创办一所大佛学院，那时学院的阴阳两面山上将修起错落有序，鳞次栉比的宿舍。到那个时候，你是做个闻思者还是修行者呢？"当时已运筹帷幄勾画出今日学院的宏伟蓝图。……
　　对此也有授记，尼敦秋杰宁玛活佛在《莲花深藏》中写道："怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔，宏亮声音传十方，飞禽皆集彼羽下。"其中的怀业山沟莲花盛开是代表如盛开的莲花形状的自在怀业喇荣；洛若寺的金色大鹏鸟代表上师(属相)。空中飞禽代表他的眷属。此外，大持明者具力金刚的授记中说："色达地方法鼓之声震天动地，悦耳动听的妙音引来四面八方的蜜蜂。云集此外。"古人云："天不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。"正象授记中所说的那样，从上师建立学院时起，弟子便犹如潮水般"势不可挡"，纷纷涌至。
　　上师创立学院、培养僧才，为他们传受显宗的五部大论，密宗甚深修部以及顶乘大圆满窍诀续部注疏，广转显密法轮。深广功德已明彰显著，一次文殊会供的过程中，他伸手在空中得到一精致空箧。在场的弟众目睹此情此景信心大增。……
　　上了五十岁时，藏地许多地方，成千上万的人们罹患了严重的心脏病。在这缺医少药经济穷困的雪域，许许多多的人因此而离开人世，患者们苦不堪言。上师悲悯这些可怜的众生，代他们受业而身染重疾，他的心脏病虽经世界各国各地医学专家诊治以现代先进的医学技术也无能为力。伏藏大师离垢金刚曾预言：尊者风心病发作时，要修空乐金刚风疗治与之结缘的瑜伽士可获得解脱。"当时大成就者华炯嘉措为彻底遣除他的寿障，祈祷众生依怙法王如意宝：愿您长久住世弘法利生，寿等无量光(长寿佛)，从此因缘上师犹如皓月摆脱罗睺罗的遮蔽般地病愈，(遣除了寿障)此事在伏藏品中也曾有授记：尊者五十岁时，五方空行迎接前往清净刹土，若作十万会供，依广大方便，缘起具足可将住世六十余年，成办莲师诸事业，得马塔拉清净刹土，真希奇！
　　面见三大文殊
　　在藏地人们共称有三大文殊，即格鲁派的宗喀巴大师，萨迦派的萨迦班智达根嘎嘉村，宁玛派的全知无垢光尊者。这三者家喻户晓，人人皆知。上师以他那不可言说的修持力一一面见三位文殊化身的尊颜，并在他们面前聆听法要传承，获得灌顶加持。当年在石渠求学时在初学因明《量理宝藏论》时，对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂，就一缘专注猛励祈祷上师本尊。一天晚上光明梦境中，萨迦班智达显现，为他传授了一遍《真实名经》并赐与殊胜加持。醒来以后，对显密一切法要无所不知，尤其是因明的所有问题全部都迎刃而解了。一直睡了两三天。醒来后，他异常兴奋，喃喃地说："我病了。"
　　火虎年七月二十日，上师安闲地坐在床榻上，突然间眼前略过一道剌眼的白光，接着一位头带黄色班智达长耳帽、身著三衣、面如冠玉的大士降临在面前。他马上认出这位尊者是宗喀巴大师，于是上前见礼。大师为他传授了一遍《三主要道论》后微笑着说："我现在至尊弥勒菩萨座下名为文殊藏，如今你的弟子中如若有人背诵我的《三主要道论》法要，受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时一定可以转生到兜率天享受法乐，将来我成佛为师子吼如来时，成为我的首座眷属。"说罢化光而逝。上师将此次面见宗喀巴大师的情景绘声绘色地讲述给弟众们。从此后，道孚、卢霍等地格鲁派的大格西僧人们纷纷前来他座下求法。背诵《三主要道论》、守持净的人更是不可胜数。
　　木鸡年的冬季，在为学院数以千计的弟子传授《大幻化网》密续期间。也是屡次出现吉兆瑞相，一日，上师在寝室中闭目沉思，蓦然间，睁开双目，只见五彩斑阑的光芒中间全知无垢光尊者与佛母益西措嘉。他们飘然降落，赐予他《大幻化网》甚深灌顶，完毕后腾空而起，不多时便杳无踪影了。上师欣喜之余立即将刚才的灌顶仪轨全部记录下来。现收集于他的作品中。如今上师为海内外弟众赐此灌顶所用的均是此仪轨
　　因为上师曾亲自面见了格鲁派、萨迦派的教主，致使如今藏传佛教中鼎足而立的格鲁、萨迦、宁玛等各大教派互通有无，十分融洽。
　　整顿佛教的弊端
　　由于近二十年遭受了严重的破坏，佛教被蹂躏得体无完肤，整个佛教内部一片混乱，不成体统，上师从那时起开始着重弘传律藏，让许多僧人受沙弥戒比丘戒，建议几个规模较大的僧团重整旗鼓，修复、重建寺院，僧人们披袈裟、著僧衣，在寺院中广泛开展闻思修。
　　木牛年，上师为三千多僧人传授《教藏集》大灌顶，并且认为对于僧团内部存在的种种弊端进行一次声势浩大的整顿事在必行。他当机立断召集藏地各大寺院的住持，知名度、威望颇高的大德们共商此事，他们一致赞同上师的建议，都感到这一整顿是当务之急。随后发布了一份《公函》，主要内容是：除了宛如群星围绕的明月般的个别密咒师以外，寺院里僧人全部出家人必须受持清净的别解脱戒律。按照经续要求，戒律不清净和破密宗誓言之人一律不准与僧众共住，作为僧人应认真闻思修放弃一切世间琐事，具备作为应供的条件。此《公函》在四川、青海、甘肃为主的大小寺庙中好似起死回生的妙药，使奄奄一息的佛教重新有了生命力。
　　尽管在此次整顿过程中，出现了许多始所未料的违缘障碍，可以说困难重重，但上师临危不俱，排除万难，终于取得了胜利。他老人家略带伤感地说："在我没有进行这次整顿之前，在家人、出家人中无一不对我恭敬拥戴，自从整顿后，许多人对我恨之入骨，无端诽谤，但我想佛教已如夕阳西下一般，如果佛教内部不整顿，任其自然，那么将危在旦夕。为了延续佛法慧命，我宁愿献出自己的宝贵生命，无论遇到任何艰难险阻也不会怯而退步……"
　　如今从藏地雪域寺院为主海内外的僧团能够净持戒律，井然有序，完全是上师当年激浊扬清、兴利除弊、妙手回春的结果，这也是佛教史上不可磨灭的里程碑。可是，真正有感恩图报之心的人却寥寥无几。正如佛经中所说：本来衣服上能够染上颜色也是佛陀的加持所致，但是大多数人却认为这是自然而然的事。可想而知，如果不是上师披肝沥胆进行整顿，藏地各个寺院的僧团将会变成什么样！
　　清净的心愿
　　清理整顿僧团的《公函》发出后，自然而然传遍了藏地每个地方，结果引起了轩然大波。因击中清净戒律者的要害，反对派聚集了一群乌合之众开始制造种种违缘，他们绞尽脑法，千方百计对此处处设障，百般阻挠，各方的阻力铺天盖地，风驰电掣般地接踵而至，令人防不胜防。犹如千斤顶般的压力落到了上师身上。上师心想：我可以生命担保，上师三宝以及自己清净的心作证，我完全是怀着对佛法如意宝的一片赤胆忠心来整顿摇摇欲坠的佛教，没有掺杂自私自利的染污之心，为什么竟然遇到如此的艰难险阻，重重困难。心中蒙上了淡淡的一层阴影。
　　上师处这种心态时，火虎年三月十八日晚上，在光明梦境中，殊胜的本尊出现在五彩缤纷的光芒中间，和颜悦色地对他说："善男子，你不要灰心，你必定能够有负起受持佛教之重任，佛陀在《文殊根本续》中已明确地授记了。你将来的弘法利生事业定然。"说完就不见了。翌日，上师叫来丹增洛吾堪布等让他们去查寻大藏经。果然，《文殊根本续》中清晰明显地写着
　　"名为啊字大德者，
　　受持佛陀之正法，
　　具慧功德诸尊敬，
　　授记获证正等觉，
　　将悟我之诸菩提。"
　　六月四日，上师在千余名僧人中满怀激情地说："今天，我立下誓愿，发殊胜菩提心：最好能够引导整个南瞻部洲的众生趋入解脱，做不到这样中等尽力救度央央大国的众生，最起码也要将藏地雪域的人民安置于解脱道中。
　　毒蛇能害人吗
　　一次，上师家的帐蓬迁到了亚青地方。洛若村一位名叫则洛的老妇女在附近的山坡上放马。中午的时候，她来到上师家里，他们一家人正在用餐，也热情地招待她。上师一边吃饭一边与她闲谈，问她："你家里有麝香吗？""有，装在一个牛皮袋里。""你知道毒蛇咬在脚上用什么办法才能避勉中毒吗？"则洛略感诧异地说："不知道。""如果被蛇咬了，必须将麝香泡在水里，过一会涂在被咬的部位上，这样可解毒。"吃过饭后，则洛起身告辞。上师又再三叮嘱她一定要切记这一方法。
　　她走出帐篷，牵着马匹往回返。到了雅穹一带，她坐下来休息。一条黑黝黝的毒蛇在她的右脚上狠狠地咬了一口，之后蹿到洞里去了。
　　她强忍着剧烈的疼痛回到家中，家人一个也不在。她想：这该怎么办呢？毒气一散发开来，命就难保了。她猛然想起了上师的话。立即找麝香，按照上师所说的方法做了，结果幸免于难。她对上师生起了极大的信心，逢人便讲上师如意宝未卜先知，实在不可思议。如今她仍健在。
　　又有一次，一位叫名根洛的喇嘛，晚上熟睡之时，一条毒蛇钻进了他的被窝里，在他的脚上咬了两口。他疼得从梦中惊醒，一下子坐了起来，蛇也被吓跑了。
　　第二天早晨，上师得知此事后，立刻让人吹海螺，集中所有的僧人为他念诵二十一度母中救脱蛇难的仪轨。同时他也用了一些其它疗法，却没有什么明显的效果，于是一筹莫展。上师慈爱地说：看看再有没有别的办法。"
　　次日，根洛喇嘛醒来后觉得脚一点儿也不痛了，他感到十分奇怪，这是不是回光反照啊，他坐起来打开看，脚上的伤全然消失，丝毫痕迹也没有留下。他高兴得几乎要跳起来了。可是，上师的右脚却肿得很高，正是在喇嘛被蛇咬的位置上，并且也有毒蛇咬的痕迹，就这样连续病了十五天。根洛喇嘛知道上师将自己的毒伤转移到自己的身上代受痛苦。
　　发现古老的山洞
　　同年，上师又带领众多弟子朝美涅神山，当时住在涅朗寺院。一月十七日，朝阳刚刚露出地平线时，上师入定片刻，境界中自然显现出空行文字，他立即对随从说："给我拿纸笔来！"侍从献上纸笔后，让人记下了这段文字："自此右方东南之方向，红色心宝三分之一处，明镜草坪中央树林间，手印文字佛塔会供品，属虎女孩哈达美洒等，若不错过时间可寻得。"随后召集了十个属虎的女孩和十个男孩。对他们说：现在你们出发，向南方走寻找山洞，它的位置在一块心脏形状岩石的三分之一处，这块岩石位于一片如镜面般平坦的草坪中央，岩石的四周以洞口都长有许多树。"派这些孩子们去寻找修行山洞。上师一行人又来到了莲师修持的山洞中，念诵仪轨作了开光。并在此洞中自然流淌下甘露来，外面的人明显地听到从洞里传出美妙的声音，闻到散发出芬芳的妙香，接着，开始作文殊会供。这时去寻找修行山洞的人回来了。他们向上师详细叙述山洞的大概方位及寻找的经过。上师听后，十分高兴，露带笑容地说："缘起十分吉祥圆满。"又叫来几个人，对他们说："你们前去那里，进入山右方的空行密秘山洞里，细细查看，看是否有自然的佛像、诸空行母的手印、经典、佛塔、空行会供品。"结果都一一发现了。就这样找到了布玛莫扎修行的山洞和空行秘密山洞。这两处神秘古老的山洞，曾经有许多大德按照以前的授记历尽百般周折，前去寻找，但因缘起未成熟者未找到。此次上师是根据伏藏大师玛德那的伏藏品中记载，顺利地发现了这鲜为人知的山洞。法王说："如若在此山洞中修行，可获得超胜绝伦的加持，在布玛莫扎修行山洞中修持可断除散乱，修七天即可得到布玛莫扎尊者的亲自摄受，获得百种禅定法门。在空行密秘山洞中，如果具备生圆第的把握，作十万次会供，则必定能够不舍肉身往生清净刹土。……"如今在此山洞里修行者、朝拜者驿绎不绝。
　　弘法利生的缘起
　　如今上师已传遍了藏地雪域誊满寰宇，声盖天下，几乎家喻户晓，人人皆知。大菩萨们的一言一行、一举一动无不有着深远的意义。近几年，上师虽然法体欠佳，重患在身，却为了广泛地与众生结缘，不辞辛苦前赴世界各地……
　　高僧大德做任何一件事情绝不会象一般人那样蒙生一个念头便冒然行事，他们事前不但要反复斟酌，深思熟虑，而且详细观察缘起。上师的远见卓识是我们凡夫人无法揣度的。
　　在涅郎寺期间，该寺院不仅为上师的起居生活安排得尽善尽美，而且为了表达敬意，供养了数量、价值颇为可观的物品、资具。上师聚集众人说："这些供品对我来说是不需要的。这所有的供物中我只接受两件，一个是垫子，一个是辔头。今天我要观察缘起，现在僧众们在佛像与三宝所依前一起念诵缘起咒，看看这两件物品哪一个被选中，假设选中了垫子，则说明是我要安住一处进行弘法利生的缘起；如果选中了辔头，就是云游各方广利有情、弘扬佛法的缘起。"之后，僧众全部集中在极具加持力的三宝所依前齐诵缘起咒。最后发现标签正正当当地落在辔头上。上师看后露出了会心的笑容，拿起辔头。即然如此，我从现在开始要到各地弘扬佛法度化众生，明年朝礼五台山，以后依次周游世界各国。
　　随后来到了瓦雅扎嘎神山，在这里获得了一块名为"云宝"的稀世之宝。一日在数千僧俗大众中传法时，上师对大家说："在这个地方也许有一块十分独特的石头，你们谁得到了请交付给我。对你们来说，它没有任何用处。如果到了我的手中，就会对弘法利生事业起到相当大的作用。这块石头无论天气冷热，总是湿润润的，时尔会发出耀眼的黑光。"几天以后，住在维路神山时，一位牧民把那块石头带来了，上师十分高兴地说："我将来宏法的缘起依靠此珠宝。并且，给了那个人一条洁白的哈达。发现它沾染了许多污垢，已毫无光泽了。那位牧民详细地讲述了石头的由来……。一日，空中传来好似雷呜般的巨大声响。他出门一看，发现一块极其漂亮的石头(形状、直经约 厘米，)落到了帐篷附近，于是便拾起来。放在帐篷里保存。他们家有一位吸鼻烟的老人，后来他经常将这块石头推磨鼻烟末，结果弄得污浊不堪了，完全失去了本来具有的色泽光亮。……上师立即熏烧焦烟，反复清洗，念经加持，重新开光。渐渐地，这块云宝又变得洁净明亮，光彩夺目了。
　　遥降一盗贼
　　有一个名叫秋巴的堪布。在他很小的时候，他与母亲相依为命，虽然称不上富户，但生活也算过得可以，也有少数祖辈传下的珍宝。长大后出家，在上师面前得受堪布学位。
　　一次，他用了一天的时间来到上师面前求一修法。上师也满了他的愿。中午，请他一起用餐，他们一边喝着酸奶吃着糌粑团一边愉快地交谈。突然间，上师愣住了。"不好，你家出事了。"说完拿出一把金刚橛递给秋巴堪布，告诉他："你立即到门外，用这个金刚橛指着你家的方向，大声念诵金刚橛心咒。"他神色有些紧张，马上起身到外面冲着自家方向高声念咒。上师也危言正色口诵："嗡格勒格勒雅吽拍得"声如响雷，振慑千里，威猛气势，咄咄逼人。如果图谋不轨、倒行逆施的人耳闻或感觉到以后，定会吓得毛骨悚然、魂不附体、仓皇逃窜。过了一会儿，上师停止念诵，对门外的秋巴堪布说；"好了，现在没有事了。"他进来问："我家发生了什么事？""没有什么吧。"吃完饭后秋巴堪布高高兴兴地返回家里。到家之后他才明白，对上师的修证更加钦佩不已生起猛烈信心。
　　原来，当天，母亲上山去放牧了，家中无人。这时，一个小偷鬼鬼祟祟地跑到他的家里，到处翻索，将所有的珍贵物品全部装在一个袋子里，他欣喜若狂，正准备背起口袋逃走时，突然全身颤抖，神色慌张，匆匆放下袋子，惊慌失措地跑出门外……。
　　在甘孜洲道孚县加麦地方，有一个年迈老人名叫雍宗。一天，他供养上师一尊别致精美的佛像并请求灌顶，上师一边为他摸顶一边入定，过后悄悄问身旁的阿索喇嘛："他是否与非人有矛盾？"本来这位老人经常私下挖取金矿。但阿索喇嘛说："没有吧！""我如果给他灌顶，将对他大有利益。可是非人一定会对我不高兴。我再考虑一下。"第二天，雍宗离开之前，上师将他唤到面前单独为他灌顶。结果自己的脸高高肿起来了，几天没有消。
　　汉地弘法的开端
　　我不知道，是否有人统计过，在拥有人口十二亿的汉族之中，信仰佛教的人有多少，能否有千分之一呢，与全民信教的藏族相比真是天壤之别。形式了鲜明的对比。对此，不能不引起具有无缘大悲的高僧大德们的慈悯。
　　时间的脚步迈入了二十世纪八十年代，大陆各地也发生了日新月异的改变。尤其是，自从国门打开、改革开放以来，更是万象更新。许多大城市换然一新，一座座摩天大厦拔地而起，纵横交错。跨国公司、巨资集团竞相发展，尖端科学也已挤入世界先进行列之中。物质文明的发展实可令世人瞩目了。
　　然而，从另一层面来看却不乐观。人们的道德水准正在滑坡，如果您稍加关注时事，就会知道：犯罪率、离婚率……日趋直上。或者当你步入繁华喧嚣的都市街头，走在芒芒的人海里，从与你擦肩而过的人们那呆滞的目光中，可以看出他们的内心是何等地痛苦、何等地不安、何等地迷芒、何等地空虚……精神世界简直成了一片荒漠。
　　特别是佛教衰败到极点，尽管各地均有数量可观的寺庙、寺院，而且也是玉楼金殿、环境幽雅实际上完全是金玉其外、败絮其中，真能称得上名符其实弘扬佛法的道场实在少得可怜。甚至许多身著僧衣的出家人对佛教人的认识也是似是而非，更何况说一般的在家人，大多数人把烧香拜佛视为佛教，根本不理解佛法的实义，难怪有人将信佛当成迷信来对待。
　　为了度化汉地芸芸众生，上师法王如意宝从八六年开始发心，将佛法的甘露雨洒向汉地，滋润人们干涸的心田。因为汉地主要是文殊菩萨的所化刹土，所以准备先朝拜五台山，关于这一缘起在八六年为六千余名僧众灌顶时已明显表现出来了。……
　　一日上午，进行文殊幻化网的灌顶时，当诵到迎请天尊仪轨的时候，上师突然从法座上腾空而起，尔后又徐徐落到法座上，入定良久后，上师平静地对大众说："刚才，在我感觉中，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎亲自来此迎请我们明年到五台山。我从现在开始与汉地众生结缘，度化他们，以后我们学院会有许许多多的汉族弟子前来求法、修学。"
　　与班禅大师的会晤
　　众所周知，历代班禅大师，被公认为阿弥陀佛的化身，在藏族人民的心目中，他是佛陀慈悲智慧的化现，因而尊崇为至高无上的第二精神领袖。
　　一九八五年夏，十世班禅大师视察藏区时，来到色达会晤上师。于撑在绿草如荫、鲜花绽放的喇荣大草原上银白色的帐篷里，两位志同道合的大尊者，畅谈着藏地佛教的兴盛，不时传出爽朗的笑声，又当忆起了那段动乱年代佛教的悲惨遭遇时，他们面露沉重之情。班禅大师诚恳深切地说："您在佛法再弘时期树立起了再兴佛法的丰碑，为佛教所作出的卓越贡献有目共睹，尤其是在如今浊世末期中，能大刀阔斧地创建佛学院，在这神山圣地建立道场，培养僧才，实在可喜可贺，我衷心地希望佛学院不断发展壮大，名扬天下。"
　　一九八七年四月，上师携数以万计的眷属朝礼大名山之一五台山，途经首都北京时，两位大师再次会晤，二位大尊者见面后十分高兴，他们愉快地畅谈。班禅大师对上师重新振兴佛法高举佛教法幢，整顿僧团内部的弊端……予以高度的赞叹，并诚挚地说："您真无愧为藏地雪域的明日，完全扭转了天昏地暗的局面，使藏族人民重新沐浴在佛法的雨露中……。"四月十五日，二位尊者满面春风地来到们于北京的佛牙塔，举行隆重的开光仪式，众人共诵兴盛佛教广弘佛法的吉祥愿文。
　　一九八九年，班禅大师亲自来函诚挚地邀请上师赴京，到他亲自创办的中央藏语系高级佛学院讲经说法。上师也欣然前往了。
　　抵京后，在两个多月的时间里，以超凡的智慧、卓绝的口才为宁玛各大教派的高僧大德的传授了《定解宝灯论》为主的法要，并且为他们赐予甚深灌顶修要及窍诀。使所有的听受者均感到受益非浇，都为能聆听到他的传法而深感荣幸。班禅大师更是再三表达他的钦佩之意与感激之情，频频赞叹上师的智慧深邃，不可比拟。之后特意约上师一同前赴拉萨的著名寺院扎什伦布寺两位大尊者携手同抵该寺，受到寺院所有僧众的热烈欢迎。在那里他们为五世至九世班禅大师的灵塔举行了隆重的开光仪式。
　　第二天，在荟翠各派精英的座谈会上，其他教派的高僧大德都发表了言讲，这时班禅大师请法王如意宝代表宁玛派作一简单开示发言。上师以诸多教证理证讲述各教派究竟关点互不相违。受到各派高僧大德的高度赞扬。在此期间，也与其它各派的大德们进行了佛法上的研讨，互通有无。
　　亲睹文殊菩萨
　　为了在汉地弘扬佛法，摄受有缘弟子，一九八七年藏历四月六日，五明佛学院似乎与以往不同，僧人们很早就起床了，大家都为这次远行作最后的准备……春光明媚，太阳也早早地挂在无云的碧空中，好象比往日更灿烂，更耀眼。
　　随行眷属有一万多藏人，景从云集，声势浩大。一部分人提前已出发，坐卡车途经塔尔寺……前往五台山了。上师与一部分弟子先抵成都，朝礼了峨眉山乐山等著名圣地，然后乘机达至首都北京。
　　次日，上师一行人到达座落在山西省太原境内的佛教圣地五台山，四月的五台山春色满园，柳枝泛绿，气候和暖，和风淡荡，处处透露着春天到来的信息。此时，来自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒随踵而至。身著红色僧衣的僧人几乎已遍满了整个五台山，给这座举世闻名的圣地增添了前所未有的风彩，藏族同胞适应新环境的能力实在令人羡慕不已，而且那种随遇而安，自大洒脱的豪放性格也委实令人感到钦佩。大部分都是幕天、度地、纵意所如。内地各省、市、地区的善男信女慕名而来纷纷从四面八方聚集此处，观者如云，蔚为大观。各方面的缘起均十分吉祥，瑞相随处可见。上师对汉、蒙为主的信士传授了《菩提道次第摄颂》《佛子行》等法要，在佛舍利塔前，为度化一切众生，与随行眷众一起念诵《普贤行愿品》声音回荡在连绵起伏的山峦间。并且发愿：凡是与我结缘的众生都往生极乐世界。尤其为了使宁玛巴教法得以普遍弘扬，在五台山的五十多所寺院中塑造了宁玛派教主邬金第二佛莲花生大士像此外，还修建了文殊宝殿、宗喀巴大师殿等佛堂。自此便正式广泛摄受汉族为主的眷属。
　　本来上师到五台山后一直住在菩萨顶上，一天，为成千上万的人传法，到了下午时分，毫无准备地搬到了善财洞。到后不久，突然不知从何处来了七个孩童。他们在上师前恭敬聆听了佛法，之后忽然间就消失得无影无踪了。大家对此甚感奇妙……
　　随后严格地闭关二十一天。在四月二十九日，清净的境现中，清晰了然地现见了三世诸佛智慧的本体文殊菩萨。他身色金黄，头带五佛冠，一面一臂，左手执持书函，右手高举宝剑，双足金刚跏趺而座，圆满报身装束，寂静姿态而住。上师欢喜不已，信心备增，随即以金刚歌的形式写道：我就象一个无依无靠的小孩渴望见到母亲一样，以猛烈的信心日日夜夜地到处寻找您的踪影，可是在此之前，即根本不知您身在何方，今日我与数以万计的弟众不远万里、不辞劳苦，从遥远的藏地来到此地，这完全是为了寻觅您……
　　并且在文殊菩萨面前发下誓愿：生生世世度化沉溺于痛苦无边的轮回中的一切苦难众生，使他们摆脱业惑的枷锁，趋入究竟的法界，获得无上的安乐。在此期间，以从自然觉性中流露出的智慧，不吝笔墨撰著了开显殊胜窍诀的《忠言心智明点》等诸多论典。
　　之后，前往《华严经》中明确授记文殊菩萨安住的罗岩窟山洞中闭关了十四天。上师亲口说："在此期间中日日夜夜都处于光明境界之中。"通过文殊菩萨智慧的加持，造了《文殊静修大圆满--手中持佛》等光前裕后的圆满殊胜论典。与之同时，格萨尔王等护法神纷纷在上师前发誓愿，竭尽全力护持帮助上师弘法利生。
　　在随行弟众也随其缘份现量见到了文殊菩萨的手印、文字(心咒)、宝剑等《五台山山志》中所说文殊菩萨色身的各种标志。更为可喜的是有些利根者全然现见了自心了义的文殊怙主。
　　返回雪域
　　小时候，上师就对文殊菩萨具有无以言表的信心，对文殊菩萨所住的道场五台山早已心驰神往，在这次朝拜五台山之前，依靠光明梦修法已先后三次以幻化身畅游过。
　　一天，在善财童子洞里对众弟子说："我曾经在梦中三次漫游过此圣地。有一次，我在中台金刚寺附近的一棵树下发现了一尊破损的文殊菩萨石像，现在你们去中台寻找看是否有？"随从侍者立即前往中台，果然在该寺附近的一棵树下有一尊破损的文殊像，发现后大家更加深信不移后来带回学院，现今供奉在大鹏山的文殊殿中。
　　在五台山难忘的一百多天里，上师为汉藏四众弟子传授了《七宝藏》等诸多显密深法。并且为了利益将来的众生，将许多伏藏品交付与护法神以种种方式隐藏于此圣地，待未来时机成熟有缘者来开取，那时将绕益无边汉地众生。
　　上师准备返回藏地时，汉地成千上万的信众情真意切地祈请上师不要离开，并且说："即使您现在一定要回藏地，那么，请您尽快地返回五台山，长久地住在这里。"上师也满怀深情地对他们说："春暖花开的时节，我与布谷鸟一同来到了五台山，它为你们鸣唱动听的歌曲，我为你们广传殊胜的妙法，与你们共享法乐。如今枯黄的落叶、瑟瑟的冷风告诉我们秋天已经来临了，此时，布谷鸟要回到蒙地，我也要返回雪域。聚际必散、生际必死这是谁也无法改变的自然规律，虽然你们未祈求布谷鸟，但它们明年还会来此为你们鸣唱，尽管你们百般祈请，但因年迈体衰，我以后不一定有机会重游此圣地，希望诸位行善断恶，一心修持正法，若今生再没有见面的机会。不久的将来我们也必定会在极乐世界相逢。"
　　在众人满怀依依不舍之情中，上师一行人挥手告别了晨雾笼罩，犹如仙境般的五台山。与来时不同的是上师的身后多了一支身著北传佛教僧衣的汉族僧团队伍他们随同上师一同返回了藏地来到五明学院，开创了汉族僧团入藏的历史先河。自此，五湖四海的汉僧接连不断地走入喇荣这块广阔的天地里，畅游在佛法的大海中，尽情地享用法味甘露。并且不断发展壮大，从最初的几个人，逐渐增多。如今已成僧才济济拥有六百多四众弟子的庞大僧团了，