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净界法师：菩萨乘之大乘菩提心！
发布时间：2014年03月31日
菩萨乘之大乘菩提心！
净界法师
好，我们先看总标六度的所依，就是用什么心态来修习这个法，才有资格叫做度叫做波罗蜜呢？
菩萨道之所以能够超越人天乘，因为它从一种有漏的有所得心，贪求果报、贪求功德的心，提升到一种大乘的菩提心，这个菩提心呢，它必须具足三个条件，第一个，一切智智相应作意；第二个，以大悲为上首；第三个，以无所得为方便。
我们先看第一个，一切智智。一切智智，简单的说，就是大乘的空性的智慧，大乘的空正见。我们以大乘的空正见来相应，来做一个作意，这个作意就是观照，一个菩萨要经常的能够正念真如，安住空性。
我们的心过去都是向外攀缘，所以我们抓了很多的相状，这个相状就刺激我们的内心，产生很多的感受跟妄想跟执着。所以你现在要做的一件事情，就是要离相，要离一切相，但是大乘佛法的矛盾在于，你又要离相，但是你又要面对相状，因为你没有众生，你就没办法行菩萨道，你布施、持戒、忍辱，一定要面对众生。
所以大乘佛法它难就难在你又要面对相状，但是你又不能执取相状，而关键就在这个空观，空观的智慧。菩萨道，你一定要先找一个安住的点，就是我们经常说的，你要安住在何期自性本自清净，那个心性的本体，这个是很重要。
我们看禅宗的传承，五祖传到六祖，是很关键的一个传承。因为禅宗以前的修学是很杂乱的，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖是没什么太多章法，每一个宗派各自发挥，反正契机就是妙法，治病就是良药。
禅宗真正的定出它的一个核心的思想，是从六祖开始，为整个禅宗的修学定调。什么叫禅宗，他把它的基本思想安定下来。所以五祖传到六祖，是一个关键的一个传承。这个地方我们解释一下。
五祖要传法给六祖的时候，他那个时候是要大家写个偈颂。诸位你们跟着五祖学这么多年，你们自己把自己的心得，写一个偈颂，我看看你们的见地怎么样。当时呢两个人呈上偈颂，一个是神秀大师，一个是慧能大师，神秀大师他的偈颂是这样：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这个是神秀大师的偈颂，他的心得。
六祖大师他的偈颂是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这两个偈颂，它是不同的观照。我们先看看神秀大师，他的中心思想在于后面两句，就是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这个人是很用功，他很重视调伏，心中有尘埃就把它消灭掉，心中有执着就把它消灭掉。但这个缺点在哪里呢，只有调伏没有安住，因为他没有看到生命的根本。如果你是活在时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你的修行就进步很慢很慢，你只是点状的修学。
所以六祖大师的高明，来自于他看到了本来无一物，何处惹尘埃。他看到我们生命最早的根本，虽然我们经历过很多次很多次的生命经验，每一次的生命经验，都留下了很多很多不好的影像，但是值得庆幸的是这些影像，没有真正的染污我们的内心。所以我们还是那个明了的那个清净心，那个本性没有失掉，而这个就是我们的安住处。
但是我们也不能说，神秀大师的方法是错的，我们应该说，以六祖大师为根本，叫第一义谛，神秀大师，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，顶多只能够称第二义谛。它是先从本来无一物以后，你才有资格讲到时时勤拂拭，一个人要站在，本来无一物的角度来对治烦恼，这个是大乘佛法非常重要的概念，你这个概念没有建立起来，你菩萨道就走不下去了。
所以一切智智相应作意，是整个菩提心的根本。我相信诸位很多人都受了菩萨戒，菩萨戒很重要的就是你要得到菩萨的戒体，你必须要得到佛陀的一个因种，你如果没有得到戒体，你所修的一切就不能叫菩萨行，不是菩萨行，那叫人天善法，而你要得到菩萨戒体，很重要一个概念，在菩萨戒里面很重要的概念，就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，这种心、佛、众生三无差别。
如果你不能够在凡夫跟佛陀中间，找到他们的共同点，你就很难得菩萨戒体了，虽然我是业障深重，虽然佛陀是万德庄严，诸位你们认为凡夫跟佛，有没有交集，其实是有交集的。从因缘的角度，佛陀果然是万德庄严，从因缘的角度，我们真的是业障深重，但是如果，我们把这种因缘的假相拨开，把佛陀的因缘假相也拨开，其实我们的体性是相同的，那个明了的心性是没有差别的。我们必须要找到我们凡夫跟佛陀的最重要的共同点，就是现前一念心性，这个是一切成佛的因种，你才可能得到菩萨戒体的，你才是从这个地方开始出发。
所以这是一个很重要的根本，安住空性，离一切相，这个工作做完以后呢，我们就可以做第二个工作，以大悲为上首。菩萨安住空性以后接下来，因为他那个空，他是融通一切万法的，具足一切万法的。所以他发起大悲心，菩提心，上求佛道，下化众生，安住空性是没有相状的。
但是大悲心开始产生了两个相状，所以菩萨的心中，只有两个相状而已，一个是佛道的相状，他缘佛的功德相，激发自己上求佛道，他缘众生的苦恼相状，激发自己尽量的去帮助众生，下化众生。所以他在清净心当中呢，建立了两个相状来激发自己，上求下化，这是他第二个要做的工作。
第三个以无所得为方便，前面的安住，这个地方讲调伏，我们虽然安住空性，但是我们有习气，理可顿悟，事要渐修。所以这个时候菩萨呢，不断的思惟苦谛，不断的思惟无常、无我，来调伏自己的爱取，不断的时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
所以在这个六度当中呢，也就是说你开始行菩萨道的时候，你心中要先建立三种力量，安住力，安住空性；第二个，调伏力，你要有办法去调伏爱取，思惟苦谛，调伏爱取；第三个就是引导力，引导到佛道，引导到净土。这个时候你就有资格来修习，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜的法门。
我们前面在修习人天善法的时候，是不要求你什么心理素质的，你只要有欢喜心，有信仰就可以修行。菩萨道除了信仰以外，它多了一个智慧跟慈悲，这两个。智慧是安住跟调伏，慈悲就是引导。好，这个是我们在修菩萨道的一个很重要的一个依止，就是我们的菩提心、空正见两个。
佛法修学概要——216
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