《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观

[上海]上海大学学报，2002年第2期
　　66-70页
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　　【作者简介】林国良(1952-　)，男，上海大学文学院中文系副教授。上海大学　文学院，上海　200436
　　【内容提要】唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质和极微(物质基本单位)不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有某种程度的共通性。
　　【关 键 词】唯识无境/哥本哈根学派/物质非实在性
　　【参考文献】
　　[1]　[美]M?盖尔曼.夸克与美洲豹[M].长沙：湖南科学技术出版社，1998.
　　[2]　[英]戴维斯，布朗.原子中的幽录[M].长沙：湖南科学技术出版社，1992.
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　　唯识学是佛学中最为精致的一个理论体系。近代弘扬唯识学的一些佛学大德，曾对此学说与现代科学的会通抱有极大的希望。而现代科学的发展，似乎正在为这一会通提供了一种可能性。本文将依据《成唯识论》(以下简称《成论》)，通过唯识学与量子力学的物质观的比较，对这一会通的可能性作一描述。
　　一、唯识学的假实现
　　唯识学的物质观主要有物质起源论与物质结构论两方面的内容。从物质起源论来看，唯识学认为：物质非心外实有，而是由众生的第八识变现。从物质结构论来看，唯识学认为：物质不是由极微(物质基本单位)构成，而是由第八识变现色法中的实法(基本物质)，再由实法形成假法(各种物体)。而此处的假、实概念正是理解唯识学物质观的一个难点，故有必要先对唯识学的假实观作一介绍。
　　唯识学的假、实概念，既有与佛教其他学派一致的含义，也有其独特的含义。唯识学是在两个层面上区分事物的真假虚实。第一层面的区分依据是永恒不变性和独立存在性，这可以说是在区分事物的假与真：第二个层面的区分依据是事物的成分和作用，这就是唯识学所说的假与实。这两个层面大体相当于佛教所说的胜义谛和世俗谛。首先，如按胜义谛来区分，则一切事物都属假而非真，即都没有永恒不变性，也没有独立存在性。其次，如按世俗谛来区分，唯识学将事物区分为实法、假法与非实非假法。此处所谓的实法，是指具有单一、独立的成分，能起现实作用的事物。如果一事物是单一成分(不是复合成分)，能独立存在(不是依附性地存在)，能起现实作用(不是幻觉等不能起真实作用)，就说它是实法。所谓假法，指非独立存在、但有现实作用的事物。这类事物是一种没有实体的假象性的存在。假法分聚集假、分位假等。以聚集假为例，它们是实法的集合，如由色、声、香、味、触等基本物质现象聚集而成的世间各种物体。所谓非实非假之法，指根本不存在、因而没有现实作用的现象，即幻觉、想象等所显的事物，如由幻觉而见的空中第二个月亮等。
　　二、唯识学的物质起源论
　　1.物质非心外实有
　　《成论》开卷便是对我执与法执的批判。对于破我执，唯识学认为，无论识内还是识外，所谓的“我”都没有实体，都非实有。但对于破法执，唯识学强调，识外诸法(外境)无，识内诸法(内境)可有。因此，“唯识”的真实含义是“唯有内识并无外境”。《成论》一开始就对外道和小乘的心外法实有的观点进行了批驳，而这一批驳正是以上述二重假实观为基础的。例如，该论卷一在破胜论的观点时指出：胜论的诸范畴中，首先是那些始终不变地存在的范畴，如果那些范畴能产生结果，那它们就不是始终不变的，而应像它们所生的果一样有生灭；如不能生果，则其所谓脱离识的真实存在，既无作用，纯属子虚乌有。再说那些胜论也认为是变化无常的范畴，如果那些范畴有质碍(即具有质量、占据一定的空间而互不相容)，那就能分解剖析，应非“实”；如果它们没有质碍，那就是与心和心所一样的非物质性的存在。(注：限于篇幅，此处未引原文。此处及以下译文均引自笔者所著的《成唯识论直解》，由复旦大学出版社2000年出版。)
　　由此可见，唯识学是从“真’与“实”两方面来否定外部物质世界的实在性。即如果这些物质是“真”的(具有永恒不变的本体)，那它们就不能变化而产生其它物质；既然物质世界生生不息，那物质就不是永恒不变的；既然物质不是永恒不变的，那就“非真”。再从成分来看，既然物质有质碍，那它们就不是单一、独立的成分，而有结构和组成成分，可分解剖析，所以“非实”。(但如果物质没有质碍，那就不具有物质性，也谈不上是物质)。既然物质与物质世界非“真”非“实”，所以不具有实在性。世人通常将他们感觉到的一切物质现象，都看作是“真实”的存在；唯识学不否认物质现象的存在，只是认为它们不”真”不“实”，是一种假象性的存在。因为物质并没有永恒不变、不可分解的主体。佛教常说“一切皆空”，其“空”的含义也正在于此，即不是说一切现象都不存在，而是说一切现象都没有永恒不变性。
　　2.物质由第八识变现
　　如果物质不是一种客观、独立的存在，那它们又由何而来？《成论》卷二指出：“阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。”即阿赖耶识由因缘的力量生起自己的主体时，在内变现为各类种子与物质身，在外变现为器世间。这里，“阿赖耶识”就是第八识。唯识学认为，在人们熟知的五种感觉(即五识)和意识(第六识)之外，还有第七识和第八识，而在八识中，第八识是根本识，是一切物质现象和精神现象的本体。一切众生都有各自的第八识。《成论》对第八识作了详尽的论述。引文中的“器”，即器世间，也就是物质世界。所以，唯识学认为，整个物质世界是由众生的第八识变现，并非脱离第八识而独立存在。
　　如果物质世界是在众生的第八识内，那究竟是怎样一种状态呢？按唯识学的“三分说”(为求简洁，此处不说“四分说”)，八识都可分为三种成分：相分，见分和自证分。识生起时，识的主体(即自证分)变现出相分和见分。见分就是识的认识作用，相分就是由识变现的认识对象。所谓认识过程，就是见分对相分进行认识，自证分则对这一认识过程进行证知。因此，粗略而言，每个众生在诞生时，其第八识就变现出了他自己的物质世界作为相分。由于共同的业力，同一世界的众生变现出的物质世界也有相同性，互相重叠在一起，犹如一间房内众多灯开亮后光线交织在一起一样。综上所述，唯识学并不是全然否定物质及物质世界的存在，只是不承认它们是一种客观独立的存在，而认为它们是一种依附于第八识的存在。
　　三、唯识学的物质结构论
　　1.物质并非由极微(物质基本单位)构成
　　古印度的大多数学派、包括佛教小乘学派都认为物质是由极微(物质基本单位)构成，并认为这些极微是实有的。而唯识学则对此种观点作了否定。唯识学认为：极微决非实有，物质也并非由极微构成。《成论》指出：“谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实；若无质碍，应如非色。”即如果极微没有质碍，那它们就是“非色”，即不是物质；如果极微有质碍，那还是可以分解剖析。所以极微也非实有。“既多分成，应非实有。”即只要事物是由多种成分合成的，就不是实有。
　　如果极微不是实有，那极微这一概念又是怎么回事呢？《成论》指出，对于那些认为物质存在着真实主体的人，佛说极微，让他们逐步分解剖析，排除假象，并不是说一切物质真实存在极微。“虽此极微，犹有方分，而不可析，若更析之，便似空现，不名为色。故说极微，是色边际。”即这极微虽然仍占有一定的空间，但无法再分析，若再对其分析，就有与空相似的形相出现，不能再称为物质了。所以说极微是物质的边界。
　　由此可见，唯识学认为：实际上不存在极微，极微只是思维的产物；或者说，极微仅是一种假说。《成论》还指出：“然识变时，随量大小，顿现一相，非别变作众多极微合成一物。”即第八识变现物质时，无论其体积是大是小，都是一下子出现全体，并非另外变作许许多多的物质基本单位，然后再合成一种物质。所以，物质也并非由极微构成。
　　2.第八识只变现实法，由实法形成假法
　　如前所说，物质是由第八识变现。但更严格地说，物质现象有假有实，而第八识只变现物质现象中的实法。《成论》指出：“略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处及堕法处所现实色。”其中，“有漏种”即世间一切事物的种子，“十有色处”即五根(眼、耳、鼻、舌、身)与五境(色、声、香、味、触)，“堕法处所现实色”即法处所摄色(意识所能认识的物质)中的定果色(由禅定而生的物质)。上述诸事物中，种子、五根与定果色均为实法，均由第八识直接变现。而五境有假有实，以色境(即视觉认识对象)为例，色境包括显色、形色、表色三类色。在色境三类色中，唯识学认为，只有青、黄等四种基本色为实有，其余均为假有。此外，五境中的声境香境、味境、触境中也都有假有实。而第八识只变现五境中的实法，不变现假法。《述记》中举了一个更明确的例子：“即触处中，第八所变，唯能造，非所造，以无体故。”佛教所说的色法(物质)，包括能造色和所造色。能造色是地、水、火、风四大种，所造色就是五根、五境等。能造色是实法，所造色中的五境有假有实，而其中的触境的所造色(如滑、湿、重、轻等)“无体”(即无实体)，均为假法。所以，在“触处”(即触境)中，第八识只变现能造色，不变现所造色。
　　这里，在讨论唯识学的物质结构理论中，必须注意到四大种与所造色的关系。因为粗略地说，是能造的四大种造就了所造色；但精确地说，四大种各有自己的种子，所造色中的实法也各有自己的种子，因此四大种与所造色中的实法都是由各自的种子而产生，那为什么说是四大种造就了所造色？唯识学认为，四大种有五种“因力”，据此可认为是四大种造就了所造色。这五种“因力”，一是生因，即所造色的种子要依赖四大种的种子引生，大种的种子生起时，造色种子才能生起。二是依因，造色生起后所占据的空间，就是引生它的大种先前所占据的空间，造色没有能力离开引生它的大种而去占据别的空间。三是立因，即当大种变异时，造色也随之变异；大种坏时，造色也坏。四是持因，造色能相似相续地生起不绝，是由大种摄持令住的力量，若没有大种的这种力量，造色就会间断。五是养因，即由于大种资养的作用，造色得以增长。由此可见，所造色虽是由因缘(即自己的种子)而生起，但四大种是它们生起和增长的极为重要的增上缘。
　　就这样，第八识变现了四大种与五境中的实法，后者相当于基本物质，再由这些实法形成了各种假法，这些假法相当于物质世界中的各种物体。所以整个物质世界，包括我们所见的各种物体，都是由五境中各种实法和假法聚集而成，是一种聚集假。
　　四、量子力学的物质非实在论
　　在科学发展的一段时期中，人们把宏观世界与微观世界割裂开来，认为宏观世界服从决定论的规律，微观世界服从统计的规律。但现在的科学家大多倾向将两者看成是一个统一的世界，两者遵从统一的规律，乃至有的科学家认为：“经典物理学只是一种近似，而量子力学在现在看来才是精确正确的。”[1-P136]而正是这被看作是真正“精确正确”的量子力学，其发展的历史为科学与唯识学的会通描绘了一幅日益光明的图景。限于篇幅，本文仅就物质的非实在性与基本粒子的特征，对两学说作一简单比较。
　　在量子力学发展史上，一系列著名的实验和理论，都对传统物理学的物质实在论产生了冲击和挑战。以“薛定谔猫”为例，这是量子物理学家薛定谔的一个著名思想实验。薛定谔设想，一只猫关在一钢盒内，盒内有一小块辐射物质，该辐射物质如发生辐射，则会击碎一个小的氢氰酸瓶，将猫毒死。这样。虽然宏观状态的经验告诉人们，这只猫非死即活，即必然处在死或活的一种明确状态中，但从量子事件来看，在某一瞬间，辐射发生与不发生的概率各为50%，所以，在某一瞬间，这只猫的死与活的可能性各为50%。用量子力学的语言来描述，即在某一瞬间，这只猫是死猫状态与活猫状态的叠加。但这种叠加状态已超出了人们经验所能想象的范围。那么，怎样才能确定这只猫的状态呢？那取决于观察，由观察可以决定这只猫到底是死还是活。“薛定谔猫”佯谬提出了两个重要问题：一是宏观世界的非实在性。“猫佯谬摧毁了我们本可以有的如下希望：即量子幽灵以某种方式局限于原子的阴影似的微观世界之中，在原子领域中实在的佯谬性质与日常生活和经验是不相关的。但如果量子力学作为所有物质的一种正确描述被接受，这种希望显然是会落空的。如果遵循量子理论的逻辑到达其最终结论，则大部分的物理宇宙，似乎要消失于阴影似的幻想之中。”[2-P27]所以，不但微观世界是非实在性的，而且这种非实在性的阴影也笼罩着我们的宏观世界。二是观察者的作用。在上述例子中，猫究竟是死还是活，取决于一次观察，观察能将死活各为50%的状态变为一种确定的状态。如果将本例中的猫换成一个微观粒子，那就是一个更为普遍的命题。在没有观察者观察的情况下，一个微观粒子究竟是什么、处在什么状态中，全然说不准。根据“波粒二象性”和“双缝实验”，它可能是个粒子，也可能是种波。根据“测不准原理”，它的动量和位置不可能同时有一个明确的数值。只有通过一次观察，才能使微观粒子处在一种明确的状态中。因此在某种意义上可说，正是观察，才赋予了微观粒子一种实在性。
　　1982年公布了阿斯派克特实验的结果，该实验是为了检验贝尔不等式。“贝尔不等式以两个假设为根基：第一个我们可以称为客观实在性，即外部世界的实在性；……第二个是定域性或不可分隔性，或没有超光速传递的信号。”[2-P44]而实验结果表明上述两个前提不能同时成立。但如果放弃第一个前提，那就是承认外部世界没有实在性；如果放弃第二个前提，那就表明通常意义的因果性(即因先果后)不能成立。物理学家纷纷对此作出了反应：有的仍坚持爱因斯坦的立场，希望在更深的物质层次上揭示出微观粒子的规律性；有的则放弃了定域性的概念，开始探索某种超光速信号的可能性；有的则希望同时保存上述两个前提，从而提出了多宇宙理论；更有一些物理学家则坚持量子力学的正统解释——哥本哈根学派的立场，强调了观察者在微观粒子事件中的作用，即精神在此中的作用，进一步肯定了微观粒子的非实在性。
　　五、量子力学的物质结构理论
　　唯识学的“极微非实有说”，似乎是唯识学中最能与现代科学引起共鸣的一个内容。上述引文指出：对极微，“若更析之，便似空现，不名为色。”化学的基本知识告诉我们，原子是保持一切物质化学性质的最小单位，也就是使各种物质相互区分的最小单位，如氢与氧的不同，在于氢原子不同于氧原子。原子层次以下的一切微观粒子，“便似空现，不名为色。”(“色”即物质)首先，这些微观粒子失去了各类物质的特征，完全没有个性，如所有的电子完全相同，所有的质子完全相同，不象每一种原子都代表了一种物质，因此完全可以说微观粒子“不名为色”。其次，这些微观粒子的性质也都“似空现”。例如，粒子的质量亏损会转变成能量，正反粒子的湮灭会转变成能量，而由能量也可以制造出粒子，乃至零能量也可产生粒子(因为能量也有正负之分)。粒子与能量间的相互转换，最能体现基本粒子的空性(即没有永恒不变、不可分解的本体)。如果进而对当代最有希望成为统一量子场论的“超弦理论”进行考察，似乎可以得出一些更为有趣的结论。“超弦理论，特别是其杂化形式，可能正是长期寻找的统一量子场论。在适当的近似时，它自然而然地蕴涵着爱因斯坦的引力理论。而且，当它把爱因斯坦的引力理论和其他场的理论与量子场论结合在一起时，不会出现通常都有的无限大的困难。它还可以解释为什么基本粒子有这么多的多样性。不同种类粒子的数量实际上是无穷的，但在实验室里只能发现一定数量(例如几百种)、质量足够小的粒子。”[1-P128-129]由此可见，据“超弦理论”看来，微观粒子的数量是无穷的，它们“一直存在”，而且“是自己产生的”。[1-P128]这似乎可以使人想起一个比喻：一片水面上，你将不同的石头以不同的方式扔进水里，水面就会溅起不同的浪花。因此，可以说本来就有无穷多的浪花，当然也可以说本来就没有浪花，只是扔进了石头才溅起浪花。如果把这些浪花比作微观粒子，把扔石头比作“观察”，那么微观粒子“似空现”的性质就不难想象了。即本来就有无数的微观粒子(这是量子力学的结论)，或者说，本来就没有这些微观粒子(这是唯识学的结论)。
　　六、唯识学与量子力学物质观比较
　　比较唯识学与量子力学，唯识学持物质非实在性的观念；量子力学则面临困难的抉择，究竟是放弃物质实在性，还是放弃因果性，或是另找出路？而量子力学的主流派——哥本哈根学派则早已放弃了物质实在性的观念。更须强调的是，虽然唯识学的第八识变现物质世界的观念为千古绝唱，但其物质非实在论，却并非属荒诞不经，因为如果确切地理解其内涵，即物质不存在永恒不变、不可分解的本体，那么，这一观念不但不荒谬，而且完全符合科学迄今为止所能达到的认识水平。因为，照目前科学对微观粒子的认识来看，微观粒子或是有更深层次的结构，或是由场转变而来。因此，唯识学与量子力学在物质结构和基本粒子的认识上，还是有着某种程度的一致性。
　　进而将唯识物质观与现代科学物质观相比较，二者既有可比的一面，同时唯识学物质观也表现出一定的局限性，即此理论较为粗疏笼统。从可比性看，像现代科学物质结构论一样，唯识学物质结构论也具备了一个基本框架。如现代科学认为：存在着一百多种原子，由这些原子构成了形形色色的物体。唯识学认为：存在着色、声、香、味、触五类基本物质，由这些基本物质构成了形形色色的物体。而在再下一层次的物质结构中，两种学说便分道扬镳了。现代科学认为：原子层次以下，还有各种微观粒子，原子就是由这些微观粒子(如质子、中子、电子)构成的。而唯识学认为：不存在极微。触境是由四大种构成的，但四大种与其它四境的关系则不是构成与被构成的关系，前者只是后者的增上缘，因为四大种与上述四境中的实法均由第八识直接变现。这是两种学说在基本框架上的可比性。但在细节上，唯识学可说的东西就不多了，而现代科学在由原子和分子构成万物的问题上，形成了化学、物理学等一套完整的知识体系。唯识学的这种局限性主要根源于其总体倾向，因为唯识学的旨趣是在于说明“唯识无境”的道理，进而为其修行证果服务，而不在于形成相关的知识体系，不在于追求对物质世界有更为深入的了解。所以，尽管唯识学在一些问题上能有极为深刻的洞察，但并未在如何由实法聚集成假法这一问题上形成完整的学说。也就是说，在物质结构方面，它既没有形成一套与现代科学相同的知识体系，也没有形成一套有别于现代科学的、独立的知识体系，从而像现代科学那样在物质文明和技术发展中起至关重要的作用。
　　收稿日期：2001-08-30