止观法门

　前言
　　佛陀的一代时教极尽圆融微妙，所谓事无不圆，理无不周；是三界的明灯，为度世的宝筏。处于这个急剧变化的时代，生逢如此多灾多难的娑婆，世道人心日趋衰微，正义真理逐渐隐没，更显得佛法的可贵与殊胜。
　　物质文明愈进步，而人心愈空虚；人生阅历愈深入，则求法愈殷切。然而，没有心向道者，常感佛法深广难以领悟，教理浩翰望而怯步。坊间种种佛学书刊多如春笋，本为可喜的现象，但是有太多的信口雌黄，瞎子摸象，甚而曲解经意，强辞夺理，假如其结果不是饶益而是伤害，还不如下笔谨慎，开口小心的好。古德说：
　　“破戒犹可忏悔，破见不通忏悔。”
　　止观之法是佛法中极为重要的基本法门，在经典中处处可见到其踪迹，求法者不可不积压，求道者不可不学。笔者身为佛弟子，为报四重恩，因此不揣翦陋，以一得之愚，而就正于诸位大德。
　　何谓止观
　　如来教法不离戒、定、慧三无漏学，其法义是；以戒为基础，在定的情况下，去运用思想发挥智慧，而后圆满的表现。止观法门也是以戒为基础，故云：
　　“戒为无上菩提本，长养一切诸善法。”
　　但是，五度如盲，般若为眼目，又说：“定是慧之体，慧是定之用。”
　　有定无慧是痴定，有慧无定是狂慧，因此三学不可偏废。《法华经》云：
　　佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
　　兹摘录经论中对止观的解释：
　　《大乘义章》：
　　止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘离于散动故为止；止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观；于法推求简择名观；观达称慧。
　　《大乘起信论》：
　　所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。
　　是止观二门共相助成，不相舍离，若止观不具，则无能入菩提之道。”
　　可见止观之重要。
　　《瑜伽师地论》卷四十五：
　　此中菩萨，即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。
　　《解深密经》卷三：
　　善男子!如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安、及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。
　　于此可见止观之法，乃是于思惟而生正行，于正行导引思惟；可以由粗而细，也可以由细而粗，进而达到精微的境界。不只是观法需要思惟，止法也需要在一念的主题之下善思惟。
　　止观之法可为任何修学过程之辅行法门，十大宗派均有其相当于止观法门之修法。以楞严经的二十五圆通为例，均可见到止观的踪影。再以禅法为例：
　　禅是一种思考，一种表现，集合智慧的结晶；以“禅那”的译义，为思惟修、静虑，都有著思考的行为。不过这里所说的思考不是臆度，不是揣测，而是行者于人与事的问题所引发的起心动念，无论是感性或理性的情识，加以认识，了解而有所发现，进而圆满的表现。也就是以禅疑、禅思、禅悟的方法去认识自己，发现自己，修养自己而突破自己，超越自己。“步入明见自性，一切本自无亏，悉已俱足了的世界。”
　　白云禅师的止观法门
　　本法门不是天台宗的止观法门，而是云老禅师深入禅那六十余年所发明的心得。乃是辅助运用思想，发挥智慧，适合于任何宗派，任何行门，尤其现代人，喜欢独立思考、逻辑推理者，可以引导您进入更高的层次，获得佛法的饶益。本法没有时间、空间的限制，任何环境，均可修行，清净业识，进而证得阿耨多罗三藐三菩提的胜境。
　　方法——
　　止：止于一念
　　1、研究
　　2、分析
　　3、认识
　　观：观照菩提
　　4、察觉
　　5、返照
　　说明——
　　止于一念：于心所生起的任何一个意念，举凡感性、理性的均可止于其间。修行应从照顾起心动念下手。初学先从影响自己最大的意念下手，以后可以由粗而细止于任何一念。
　　1、研究：止于一念之后再研究这一念是什么?为什么有这一念?这一念来自何处?佛法是要解决一连串的为什么。
　　2、分析：分析这一念的内容，及内容的每一个因素，愈详细愈好，要能深入的探究自己的意念所包含的内容。
　　3、认识：于收集的资料加以了解、分辨比较之后必然有所发现。把与道相应，与生死有关的保留起来；与道不相应、与生死无关的舍弃，完成谨慎的选择。如此就是于止法中，圆具了从意念生起，如何体取理与事的真实面目：
　　观照菩提：以自我的意识，从主观而进入客观，由粗而细，确定认识的可信度有多高，由运用思想而发挥智慧，转业成道，达到清净寂灭的境界。
　　4、察觉：于质料的比较之后所选择的结果，难免是自我意识；因此，必须加以淘汰、清洗，以智慧发现与道相应、与生死有关的利益之所在。如果其结果是毫无利益的，与道不相应、与生死无关的，则应放弃此一念。
　　5、返照：如果于察觉的结果，确定是与道相应，与生死有关的，其利益是可信的，那么，必须针对习气修养自己，于日常生活所得的结果是什么?并且，返照生与灭的现象，也就是回复止于一念的生起，当意念生起时，究竟生之所以生，生从何来，灭之所以灭，灭向何处，最后才能显现菩提道果，毕竟是什么样的境象。
　　修法的顺序，先止后观、先观后止，或止观同时均可。必须多次回互经常练习，由粗而细，由细而微，才能显现可信的觉悟。
　　只要方法正确，正勤精进，必然可以获得利益，一分耕耘、一分收获。
　　止观与五蕴的关系
　　“止”是止于一念，先要止于起心动念的分别心，于不乱的情况下，进行研究、分析、认识，而不是计较、执著。也就是把握现前的一念，于能、于所作意思惟，探究解决许许多多的为什么?由此正行安住而生起身、心轻安。
　　“观”是运用思想发挥智慧；发觉其所认识的有多少是自我意识?于道的层次有多高?也就是于三摩地影像所知义中，能正思择，周遍寻思。这些运作都不离五蕴的变化。
　　修行止观必先认识五蕴的运作。五蕴所表现的就是“我”。五蕴发起作用时，就是吾人的起心动念；五蕴的变化过程，即是一个意念的生灭现象。
　　五蕴包括：色、受、想、行、识。其大意如后：
　　色蕴——根与尘接触，也就是外色与心法相应而发境，色蕴形成。
　　受蕴——因色蕴的内涵，引发某种变化，而生起领纳后的情识作用。
　　想蕴——依感受而引发思想的作用，包括关系的、联想的，或潜意识的。它是一种因境分别而发动的回互作用，包括摄取、选择、筹谋等想像的运作。
　　行蕴——于思想的变化过程中，依据各种内容的结论，而确定的行为，是属于蕴之于内的心识作用。如果随业而转，即发起贪、嗔、痴等善恶行为；如果转业成道，即发起戒、定、慧等修养行为。
　　识蕴——依于行为的确定，而有的了别与识知的造作；或者说是行为以后的结果，也就是认识之后的肯定。不过，这种肯定，并不是问题之后的答案。
　　认识五蕴之后，必须把握五蕴变化和作用的枢要。色蕴中所形成的内涵，全在受想的变化而肯定作用；进一步，吾人可以发现变化和作用之前，受想与行识之间，必须建立起间隔。想、行之间的间隔修养，正与止观之法互相吻合；也就是利用此间隔修止观，正是行者转业成道的关键时刻。想、行的间隔愈大，也就是思想的空隙愈大，则佛法的成就愈高。
　　运用止观之法转业成道时，其五蕴变化的流程如下：
　　色蕴是烦恼——受想从道，运用止观之法加以修养——转烦恼成菩提，行识处于菩提之中。
　　本法门的熏习，由生而熟，由熟而巧，最后完成于一刹那之间。
　　善知方便道
　　行法之前，必须具备种种助缘与方便，才能使学人由随顺而入于正行；兹略述其要：
　　1、依住于菩萨法假安立，也就是深入经藏依教奉行。
　　2、不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。
　　3、具足清净戒，清净闻思，建立正知正见。
　　4、亲近善知识。
　　5、初学者须有静坐、调身、调心等基础。
　　6、不得少为足。
　　结语
　　止观法门是一种可信可靠，理事融通，必然可获益的法门，可为任何法门的辅行法门，例如：可以作为禅法的基础工夫，亦可以运用于探究经教的法义；实则，它的本身即具有殊胜的功德，可以完成不同层次的觉悟。例如：
　　1、能使行者从初禅而灭受想，次第成就。
　　2、能对治初地以至如来地，种种烦恼与所知二障。
　　说一丈不如行一尺，只要正勤精进，必然功不唐捐。一分耕耘，一分收获。初学者难免理、事难圆，有太多的与道不相应、与生死无关的认识，必须放弃。这是修学的必经过程，只要持之以恒，加上毅力与道心，必定可开拓另一个天地，达到“看破、放下、自在”的洒脱之境。