有关修学教理中出现的疑问

问：《菩提道次第论》怎么解释？
　　答：这是一部论的名称，全称是《菩提道次第论》，是十四世纪西藏高僧宗喀巴大师所造，包括《广论》和《略论》两部。菩提道也就是成佛之道、觉悟之道，这条道路应当怎么走呢？这就是次第所要讲的，初学佛时应如何入手修行，然后，如何从人天乘至声闻乘进而菩萨乘，其中的每一个步骤都讲述得非常清楚；论指的是论典。也就是说，这是一部讨论成佛次第的论典。其次第依道前基础、人天乘、声闻乘、菩萨道。要领有出离心、菩提心、性空见。
　　问：什么是因缘？常常听人说要随缘，这说法是否正确？
　　答：随缘是不是有缘就随呢？不是的。因缘包括着善缘和恶缘两个方面，恶知识要引诱你去干坏事是缘，善知识要带你学习佛法也是缘，我们要懂得分析和辨别，要随善缘而不随恶缘。
　　世界上的任何事物都是因缘和合而成，佛法讲因缘，其中有疏的因缘，也有亲的因缘，用哲学的概念来解释，就是主要条件和次要条件，主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地阳光树木生长的条件，是次要的缘。我们来这里学习佛法，这一念发心就是因，法师为你们讲佛法，竹林精舍为你们创造听闻佛法的机会，这就是缘，好的缘能够使我们的善根不断增长，使我们在学佛的道路上不断进步。在此同时，你们也是我的因缘，因为有你们来听法我才会讲，所以说，我们每个人都是互为因缘，是相互的。
　　问：阿赖耶识是人类独有，还是有情生命都有的呢？
　　答：有情生命都有阿赖耶识，从这个意义上来说，一切众生都是平等的。就像佛教所说的佛性，无论什么人，甚至包括蚂蚁在内的一切众生，都具有佛性。
　　问：阿赖耶识是第八识，那么第七识又是什么？它在生命里起到的最重要作用是什么？
　　答：第七识叫做末那识，生命存在的重要特点就是强烈的自我，处处以自我为中心，就是因为第七识在发生作用。
　　问：如何认识阿赖耶识的作用？
　　答：这是一个很大的问题，简单来说，保存经验、生命延续、维持色身等等，都是属于阿赖耶识的作用。
　　问：阿赖耶识与细细身是否等同？
　　答：细细身是什么？是不是指中阴身？中阴身也是色身的一种表现形式，也需要阿赖耶识来执持它，就如我们的身体和阿赖耶识的关系一样。一种是生命的存在形式，一种是执持生命存在的主体，两者是这样的关系。
　　问：《阿弥陀经》说：”不可少善根福德因缘得生彼国“，那么带业往生又怎么解释呢？
　　答：”带业往生“与”不可少善根福德因缘“并不矛盾。往生净土的确要具备善根福德因缘，在这一前提下，也允许带着尚未除尽的业力到西方极乐世界去。”业“和”善根、福德“并不是完全敌对的，福德也是业，是善业，我们所积集的往生净土的资粮，都是善业。
　　问：阿赖耶识与业力的关系是怎样的？
　　答：在阿赖耶识中，保存着我们无始以来的业力，并在业力的推动下去受身。如果没有阿赖耶识的储藏作用，业力就不能存在；如果没有业力的推动，阿赖耶识就不能去受身，二者是相辅相成的。正因为业力的源源不断，所以生命才能得到延续。如果那些有漏的力都没有了，就可以从三界中超越出来。到那时候，我们就不是随着业力，而是随着愿力去投身，靠着愿力来选择自己的去向。可一般的人，生死都无法自主，我们不能选择自己的父母，只能随着业力身不由己地流转。很多人都无法选择理想的工作，这也是业力，谁都想要环境优越、收入丰厚、自由轻松的工作，但并不是每个人都能如愿，为什么？能力不同，业力不同。
　　问：阿赖耶识是无始瞬间的生灭，其中的因果报应也是无始无终的。如此说来，我们无法追究无始的因，但那个因为什么会产生现实的痛苦执著呢？
　　答：既然阿赖耶识是无始的存在，那我们就不能去寻找第一因，如果第一因，也就不符合佛教的缘起说了。那它为什么会产生现实的痛苦呢？众生的痛苦有来自心理的，比如心态不健全，就会自寻烦恼，无端地制造许多痛苦；还有来自生理的，比如因四大不调而引起的痛苦；还有来自客观环境的，比如生存环境过于恶劣等等，这些都会给我们造成痛苦。
　　问：佛教所说的佛性与阿赖耶识有什么关系？
　　答：佛教所说的阿赖耶识是一种虚妄的东西，它是我们虚妄生命的积累，本身就包含着很多烦恼和不真实的成份在里面。而佛教所说的佛性，则是真实而远离颠倒梦想的，也就是《般若经》里所说的般若，它是指人认识宇宙人生的能力，是一种无限的智慧。成佛就是要开发出这种智慧。所以阿赖耶识与佛性的区别就在于虚妄和真实的区别。唯识宗认为，学佛修行就是转识成智的过程，将虚妄的识舍去，将智慧和佛性开发出来。如果在我们的生命中还是以虚妄的阿赖耶识为主，那么仍是处于生死杂染中，本有的佛性就无法得到显现。
　　问：何谓无漏智？　
　　答：所谓”漏“，就是有缺陷的、不圆满的。假如杯子上有个窟窿，就不能把一杯水装满，只有完好无漏的杯子才能装满满的一杯水。”无漏智“就是圆满的智慧，它可以消除一切的烦恼和痛苦，可以认识宇宙人生的真相。学佛修行，就是为了获得这样一种圆满的、无量的智慧。　
　　问：应当怎样理解”烦恼即菩提“？
　　答：”烦恼即是菩提“也就是告诉我们，烦恼与菩提并不是截然不同的两个东西。烦恼本身就是了不可得的，我们现在觉得有烦恼、有妄想，但是这个烦恼妄想究竟是什么呢？禅宗有个公案说，”二祖请达摩为他安心，达摩当即回答道：把心拿来，我就给你安心。二祖闻言开悟：到哪里去觅这颗心呢？了不可得呵！“所以说，心根本就不是个实在的东西，当我们觅心了不可得的时候，所谓烦恼和菩提也就不是对立的两个东西。如果烦恼是独立的不变的，那烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。但烦恼并无自性可言，因此，烦恼解脱的当下就是菩提。
　　问：什么是证果？
　　答：所谓证果，也不可一概而论。所证的有小果、有大果，就象水果中还有苹果、西瓜的区别一样。而证果的本身既是过程，也是结果。比如菩萨的五十二位，从第一位到最后一位都算证果，当然不是最终的结果，这个问题问得太笼统。
　　问：请问法师”般若“与”智慧“的区别何在？
　　答：般若是梵语，和汉语中智慧的含义相当，古德之所以不译为智慧，采用音译，
　　中国文化中智慧这一名称，不足以充分体现般若的内涵。因为人世间的智慧是建立在人类经验的基础上，它是有限的，有缺陷的。人类以有限的经验所建立起来的智慧，是不足以认识宇宙人生真实的，原因何在呢？宇宙人生的真实是无限的，而人类的智慧是有限的，有限不能认识无限。何况人类的智慧，虽然会给我们带来很多利益，但是人类智慧所发明的东西也会给人类带来很多过患。就像科学，它会制造许多新事物，给我们带来方便，但是也会给人类带来巨大的恐怖，如核武器。佛法讲的”般若“是超越经验的、超越我们的思维的，乃至于只有打破现有的意识所构成的层面后，佛法所说的智慧才会显现出来。”般若“是证得宇宙人生真相的智慧，也是究竟解决人生痛苦烦恼的一种能力。而人间的智慧是难以办到的。
　　问：可否请法师开示持《心经》的功德？
　　答：有很多读诵《心经》，是希望得到佛菩萨的加持。这并不是《心经》最重要的功用。《心经》的全名具称为《般若波罗密多心经》，意思是以大智慧到彼岸。这就告诉我们受持《心经》的功德，一是开般若智慧，二证得宇宙人生真实，三是解脱人生的烦恼。
　　问：请问法师何谓涅槃？
　　答：涅槃是梵语，汉译寂灭的意思。指人通过修行摆脱了烦恼之后，生命了进入一种清净无染的状态，安静而无躁动不安，即为涅槃。
　　问：什么是佛法？有什么作用？
　　答：佛法最简单的定义是：佛法是究竟解脱人生痛苦烦恼的方法。人生的烦恼可以通过各种途径来解决，但不能得到究竟的解决，这时就需要佛法。
　　问：金刚经里说，诵持四句偈的功德大于以三千大千世界财宝布施，请法师开示。
　　答：财布施功德虽然很大，但不能在根本上改善我们的人生，更不能究竟解决我们人生的烦恼。我们以财富去扶贫济困，虽然能解决他们一时的燃眉之急，但钱再多也用得完，有时钱多了甚至还会使人堕落，会滋长受施者的依赖性。而佛法的布施则不同，它能够使有情的生命得到改善，使有情的烦恼得到解脱，因此，法布施的功德更大。
　　问：智慧与成佛有什么关系？智慧与识的关系怎样？　
　　答：成佛就是智慧的成就，我们每个人的生命里面都蕴藏着无尽的智慧，一旦将智慧开发出来，就是成佛了。那么，智慧和识有什么关系呢？识就是我们现有的虚妄的生命，成佛就是要将真实的生命开发出来，它是一个转化的过程。
　　问：兜率内院也是在天上，它和一般的色界天、欲界天有什么区别？
　　答：兜率内院是个特殊的地方，是补处菩萨居住的地方。在兜率内院，弥勒菩萨还在说法，所以，很多高僧大德都发愿往生兜率内院，一则可以亲近弥勒菩萨听闻佛法，二则可以追随弥勒菩萨直到人间成为一片净土。
　　问：升天需要什么条件？
　　答：升到欲界天要通过布施和持戒，到色界天则是要通过禅定，即四禅八定。
　　问：法师，”万般带不去，唯有业随身“中的业是什么意思？
　　答：当我们的善行或恶行发生之后，会构成一种能量储藏在生命里，这种力量就是业。业是推动生命延续的力量，就像火箭能推动卫星上天的作用一样。
　　人的一生在这个世界奋斗的几十年，许多获得了很大的成就，家庭、事业、地位、财富等，应有尽有，令人羡慕。可是当他离开这个事业的时候什么也带不走。正像一个人来到世界光着身体来的时候一样，走的时候两只手也是空空的。当我们离开这个世界，我们所能带走只是我们这一生造下善恶业，以及生活中养成的各种好坏习惯。
　　问：三世因果的”三世“是时间概念吗？可以改为三时因果吗？
　　答：”世“代表时间，”界“代表空间。我们所说的世界，就是时间加上空间，因此世与时差别不大。所谓三世，指过去世，现在世，未来世。三世也可以说成是前世、今生和来世。但过去、现在、未来，有其相对性，当我们说现在的时侯，已成为过去；当我们说现在的时侯，未来已进入现在空间，所以时间并没有一个实在的东西，不必过份执著，哪段是过去，哪段是现在，哪段是未来，这就是凡夫之见，不是佛法智慧。
　　问：什么是涅槃？
　　答：涅槃是梵语，翻译成汉语，就是寂灭，寂灭我们的烦恼和痛苦。一个人如果彻底断除了烦恼和痛苦，就进入了涅槃的境界。
　　问：圣严法师在禅学开示中指出，第七识是意，用意修行便是走上捷径的正路，请法师开示心意识？
　　答：这属于佛教心理学的内容，佛教把人的心理分为八识，小乘佛教讲六识，大乘佛教讲八识。心是第八识，意是第七识。第七识和第八识都属于潜意识的范畴。前六识则是意识的范畴。心、意、识三个概念，有时同时使用，名称不同，但内容往往相同。譬如说，心是积累，我们生命中积累很多东西，我们的知识和经验都储藏在心里，这就是第八识；识属于了别，就是对世界的认识，及我的意识和思维，这主要是识的作用，通过识对世界的认识，然后将很多知识储藏在生命里。意是指第七识，人有强烈的自我，而自我意识的建立，就是以第七识为基础，这个问题讲起来，要讲很长的时间，以后再详细说。
　　问：什么是佛法？
　　答：确切而又简单的说：佛法是究竟解决人生痛苦和烦恼的方法。
　　问：假如今生有两人因为口角而起争斗，最后甲杀了乙，当然甲就种下了恶因。假如来世还是甲和乙相遇，而乙已是颇有修为的佛弟子，这时乙该怎么处理两人之间的关系？一方面，要守不杀生的戒律；一方面，因果报应，丝毫不爽。那么乙是否应把对方干掉才符合因果的原理呢？
　　答：因果报应固然是一种规律，但从佛教的修行上来说，正是因为认识到了这种因果规律，所以才不能杀生。如果乙再去杀了甲，那在无始的生死中，这样的冤冤相报又何时了呢？所以，不杀生才是对的。
　　问：如果定业可以通过行善来改变，那么”定业不可转，果报还自受“又如何解释呢？
　　答：定业不可转，但也不是绝对的。如果至诚忏悔之后，还是会有转机，如果不忏悔，那就是不可转。　
　　问：请法师详细解释一下”贪、嗔、痴“三个字的含义？
　　答：贪是一种染着的心理，所谓染着，就是对自己喜欢的东西所产生的贪念。贪的表现形式有很多，吝啬就是其中的一种，贪财的人不但舍不得将自己的钱财与别人分享，甚至舍不得给自己享用；骄慢也是其中的一种，自恋的人自己的任何长处都引以为荣，觉得自己高人一等；谄曲还是其中的一种，因为贪著别人的财富地位就会去阿谀奉承。
　　嗔恨是对讨厌的人或环境所产生的排斥心理。它也有很多表现形式，有因厌恶而产生的嗔恨；也有因嫉妒而产生的嗔恨；或是因得不到而产生的嗔恨。
　　痴就是愚痴，因为不明事理，不知道佛法的因果，不了解无常、苦空，不了解解脱之道，这些都属于愚痴的表现。
　　贪、嗔、痴，在佛教里被称为”三毒“，就是三种生命的毒素。
　　问：《金刚经》说：”若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来“，说明不可以以某种形式来求佛，而现在到处有人拜佛求圣，是否就是以色求如来？它和行邪道有什么区别？
　　答：佛陀在这个世界的示现有很多种形式，从他的法身、报身、化身一直到我们现在所礼拜的佛像，但《金刚经》的思想却告诉我们：”凡所有相，皆是虚妄“。那么，佛像存在的意义是什么？我们拜佛的意义是什么？我们拜佛，主要是起到见贤思齐的效果，另一方面，是通过这样的方式对三宝、对佛法生起信心。因为凡夫都是比较着相的，如果没有那样一个相作为对象，就很难对佛法、对三宝产生恭敬的心。所以，礼佛的意义在于帮助我们修行，在于启发我们的信心和恭敬心。
　　但这并不意味着执着佛像，崇拜佛像，礼敬佛像就能使我们获得解脱。真正的解脱，是要依靠佛陀所证悟的法，只有佛陀所证悟的宇宙人生的真理才是我们获得解脱的唯一途径。如果概括地来说，整个佛法的修行就包括在八正道之中：即正见、正思维、正语、正业、正精进、正念、正命。真正的解脱，只有依靠八正道才能成就。所谓行邪道，是指一个人执着于佛陀的色身或佛像，而不是根据八正道去修行。
　　佛像有存在的意义，但佛像并不是佛陀的真身，佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢？是法身。因为色身是会毁坏的，佛陀八十岁就入灭了，就是告诉我们，即使身为佛陀，他的色身也不能脱离成住坏空的规律。所以，佛像的建立只是引导信徒的一种方便，而不是让你去崇拜这个偶像。但一般人很容易着相，看到佛像就以为是佛的真身，只见佛像而不见佛法，这也是《金刚经》要求我们不要着相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我们可以通过对佛像的礼拜而加深对三宝的信心，但一味执著于佛像，就有点本末倒置了。
　　问：如何理解明心见性？
　　答：明心见性，其实是超越了我们认识和理解的一个层面。也就是说，不应以我们常规的认识和思维去理解，可以举个禅宗的故事来说明这个道理。
　　六祖慧能在五祖那里求法之后，就离开了。五祖的弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖还是个在家人，怎么就把祖师的衣钵拿走了呢？他很不服气，就去追赶。他追上之后，六祖就把衣钵放在石头上，但衣钵是祖师传下来的，不是谁想拿就能拿得动的。慧明拿不走衣钵，就感到自己的做法是不对的。于是就请慧能大师出来，说：”我是为了求法而来，不是为了抢衣钵而来的。“六祖说：”既是为求法来的，那我就给你说法！不思善、不思恶，哪一个是明上座的本来面目？“慧明闻言即刻开悟。
　　禅宗里所说的本来面目，就是明心见性的所见的性，就是一念未生之前的生命状态。我们每个人都处在思维的状态里，一念接着一念，当我们的思维还没有形成，当我们的念头还没有产生时，我们的生命是什么样的状态？当我们还没有出生之前，我们的生命又是一种什么样的状态？禅宗所要追寻的，就是我们生命的真正主人！我们现在都身不由己地被妄想和烦恼包围着，没有能够做自己生命的主人。因而，六祖就对慧明说：你好的也不要想，坏的也不要想，你什么都不要想，最后看看你自己究竟是谁？禅宗的明心见性，就是要你通过这样的一种方式去认识。
　　问：事一心不乱和理一心不乱是什么意思？
　　答：在修行上来说，理一心不乱已经达到了比较高的层面，或者说已经见道了，如果按照禅宗的要求，就是已经达到见性的程度。而事一心不乱则还没有见性，只是获得了相当的定力，感觉一句佛号念起来时，任何妄想都不再出现了。当你念着念着，念到有一天，突然间你的意识一下子粉碎了，你的智慧随之一下子打开了，这时候，就进入理一心不乱了。
　　问：众生无始以来皆具佛性，为什么在无始以来又流转生死，不知自己本有的佛性呢？
　　答：我们的佛性是无始的，但我们的无明也是无始的。无始以来，虽然我们有佛性，但我们还是在念念不绝的无明状态中。本有的佛性没能发挥作用，虽有若无，除非有一天，我们把无明所构成的妄想世界彻底打破之后，我们的智慧才会开发出来，并由此启动生命的另一个系统，那就是佛性的系统。
　　问：因果报应是三世决定，究竟由谁来统计这个问题呢？
　　答：那如果有谁来统计，就变成有神教了，比如基督教，就由上帝来决定一切。而佛法认为，因缘因果是属于世间万物发展的自然规律，就像一颗种子种到地里之后，会生根、发芽、开花、结果，由谁来决定它的生长过程呢？它只是顺应着自然的规律，就象人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，它只是客观存在的现象。
　　问：法轮上的”万字“作何理解？
　　答：佛教里面的万字，有时是在法轮里面，有时是在佛的胸前，它代表着”万德庄严“，代表着佛陀的一切功德。
　　问：什么是”色即是空，空即是色“？
　　答：色就是物质的现象，它没有固定不变的本体，所以说是空的，这是”色即是空“。但是空也不是什么都没有的，假象还是存在，这就是”空即是色“。
　　问：”自依止、法依止“中的”止“应如何理解？
　　答：”依止“就是依赖的意思，依止不能分开来看，学佛要依赖自己的努力，依赖佛法的指导。
　　问：修行有了成就，就能超出三界吗？
　　答：所谓成就也还是大有小的。如果只是小小的成就，也不一定能超出三界。只有诸如了脱生死、证得圣道这样的成就才能使我们超出三界。
　　问：既然地狱里面的众生很苦，没有办法修行，那地藏菩萨是如何救度他们呢？
　　答：地狱里的众生的确是无法修行的。但地藏菩萨为什么还是要度他们呢？就说明地藏菩萨的慈悲，正所谓难行能行。地狱中的众生在地藏菩萨的教化下，加持下，也许他的善根成熟，一念善心生起，他有可能当下就脱离地狱道。即使不能这样的话，也能让他们种下一点善根，这善的种子还能够在将来引导他修学佛法。我们在座的哪一位能保证自己不是从地狱里出来的呢？我们现在能接受佛法，也许就是因为当初在地藏菩萨那里种下了一点善根。我们说动物不能修行，但寺院里动物因为常常有机会听闻佛法，虽然不能修行，但这一善根也能使它们将来得人身时有机会亲近佛法。所以，能不能学佛，能不能学好佛，有没有善根是其中非常关键的因素。一个没有善根的人，无论你怎样地度化他，他就是不愿信，就是觉得学佛不能变出一个电视机。
　　问：地狱里是些什么东西？
　　答：地狱里的众生也象我们一样，有他的形象，有他的色身。如果光有精神而没有肉体，是无法受罪。
　　问：法身是以什么样的形式存在？
　　答：法身是佛所亲证的宇宙人生的实相，是无相的，无法以我们的思维去思维、也无法以世间的语言去表达，也就是佛教常说的”言语道断，心行处灭“。
　　问：汉传、藏传、南传佛教除了传播时间不同之外，为什么会有如此巨大的区别？
　　答：三系的佛教除了传播时间上不同，对佛陀的教义也有不同的侧重。佛法在世间上的流传是本着契理契机的原则。从契理的意义上来说，真理是亘古不变的，在任何时代、任何地区都是相同的。但佛法的弘扬又要契机，要能够适应不同时代和地区的信众，因此产生了不同的方便。佛法浩如烟海，三系佛教是对佛法不同方面的发展。但条条道路通罗马，最终的目标都是一致的。
　　问：佛经都是佛所说的吗？
　　答：佛经也好，论典也好，既有佛陀所说的，也有佛弟子依法修行，然后证佛所证，再将自己的体验阐述出来。因为他们所证的法与佛陀的所证是相同的，所以也是佛法。
　　问：为什么认为宇宙间存在着万古不变的真理呢？为什么成佛的道路上有”四禅八定“，有这样那样的果位？
　　答：为什么认为宇宙间存在着不变的真理呢？当然不是凭我们的肉眼凡胎去认识的，而是佛陀以无限的智慧亲自证得的。至于”四禅八定“和种种的果位，都是修道的过程。就像我们到北京去，也要一站一站地经过，先到到杭州，再到上海，然后逐步抵达目的。
　　问：佛经中有中国人写的佛经、印度人写的佛经，是不是有同样的价值？
　　答：佛经是由佛陀所说，后经弟子们的结集而成。中国的历代高僧虽然留下了许多佛学著作，但都是对佛经的诠释，也就是论典。其中，被称为经的只有一部，就是惠能大师的《六祖坛经》，这显示《六祖坛经》在禅宗乃至整个汉传佛教中的特殊地位。从它的价值来说，应该说和佛经具有同等价值。
　　问：法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身，这两个概念有什么区别？
　　答：中阴身不只是藏传佛教讲，汉传佛教中也讲到，在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式，也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式，处于死有和生有之间。而阿赖耶识则是生命流转的主体，这两者是不同的。而且，中阴身非常短暂，一般是七天至四十九天，当我们继续投生到下一个生命里程后，中阴也就结束了它的过渡。
　　问：真常唯心系和唯识宗的理论是不是对立的？
　　答：在佛法中，真如受薰和阿赖耶识受薰，是真常唯心系和唯识宗在理论上的一个重要分歧。这个问题在民国年间，太虚大师和以欧阳竟无为代表的支那内学院就曾讨论过。欧阳竟无和吕澂站在唯识的立场，认为真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞严经》又讲到真如受薰，因此，欧阳竟无就以此反对《大乘起信论》和《楞严经》，觉得《大乘起信论》和《楞严经》是伪经劣论。当年，太虚大师曾就这个问题写过很多文章，提出《楞严经》和唯识所说的角度不同。《楞严经》及《大乘起信论》所言是八地以上菩萨的境界，不是凡人的境界。作为我们学佛的人来说，可以根据自己的根基去接受不同的思想。我们可以根据《大乘起信论》和《楞严经》契入佛法，也可以根据唯识的思想契入佛法。从契入佛法的角度上来说，两个体系思想都有其重要的意义，都能达到契入佛法的效果，因此，我们不必去关心它是否对立的问题。
　　问：请问随缘不变的含意？
　　答：随缘不变是菩萨的修行，在《维摩诘经》中，维摩诘居士什么地方都去，酒肆、赌场、青楼，可是他的心不会被染污。他去的目的也不是为了享受，而是用各种不同的身份和社会接触，利用各种因缘去度众生，这就是四摄法中的”同事“。凡夫的特点则是随缘随变，一旦环境发生变化，心也就跟着发生变化。而菩萨通达世间因缘，五欲尘劳如幻如化，所以才能在各种染污的因缘，心能不被染污，如如不动。
　　问：佛讲万法皆是缘起，缘本身当然也是缘起，那么第一个缘是如何而起的？
　　答：如果有第一个缘，那世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点就是否定了世界存在第一因。世界由因缘的相互作用而构成，是相互依赖的。就像三根柱子靠在一起，其中什么是第一因，什么是第二因？
　　问：一般说”五无间罪“是不可忏悔的，而在《普贤行愿品》中却说能消除五无间业，该如何理解？
　　答：”五无间罪“所有罪行中最为严重的，但现在要犯，倒也很不容易，这一点请大家不必过于担心。佛陀已经入灭，不会有机会出佛身血；找一个阿罗汉来杀也很难；破羯磨转法轮身，破坏僧团的团结，在家人没有资格；只有杀父、杀母这两条可能做得到。
　　五无间罪实在是因为它的罪业太重了。依声闻的作法忏自然不能忏悔，而到了大乘经典如《普贤行愿品》、《药师经》说可以忏悔者，是通过观罪业的实相，或通过佛力加持，觅罪相了不可得，如幻如化，当然也就能忏悔了。
　　问：自然灾害也是因果决定的吗？
　　答：一切都是因缘和合的，我们要记住”因缘因果“这四个字，佛教对世界的解释全部包含在就四个字里面。为什么会有水灾？直接的因就是砍伐森林造成的水土流失。
　　问：印顺法师在一本著作里，从历史的角度论证了阿弥陀佛源于波斯的太阳崇拜，然后又认为阿弥陀佛和极乐世界是佛经所说，这种说法是否牵强？
　　答：印顺法师所讲的波斯的太阳崇拜，是从学术的观点所进行的考证。但是宗教的问题不是都能通过考证来解决的，有些东西可考，但还有很多东西不可考。因为考证本身有很大的局限性，而且始终处于发展之中。如我们对人类文化历史的考证，一会儿发现了什么，将文明提前了一千年，一会儿又发现了什么，将文化提前了五千年或八千年，什么时候才有最终的结果出现呢？所以考证只能作为参考，不可作为定论。既如此，我们大可不必将其作为衡量佛法的依据。
　　问：如何面对生死大事这一玄案？
　　答：了脱生死不是让我们逃避，而是让我们了解生死的本身，这个”了“有两方面的意思：一是了解，一是了脱。所以说，学佛就是一项生命改造工程，它从认识生命开始，进而改造生命，最后达到彻底的完善，这一过程也就是了脱生死的过程。但它首先要认识开始，如果不学佛法就想了生死，那是没门。
　　问：若无永恒，那么涅槃也应无永恒，解脱之人为什么要入涅槃？
　　答：涅槃还是永恒的。涅槃是的本质是真实相，而真实相就是宇宙的本质，本质当然是永恒的。而我们所讲的没有永恒，是指世间的一切现象而论。
　　问：缘起是否定永恒的，但缘起规律的本身是不是永恒的呢？
　　答：如果缘起的规律不是永恒的，那缘起的现象就必然是永恒的；如果缘起的现象不是永恒的，那缘起的规律就必然是永恒的。无论是有佛出世还是无佛出世，缘起的规律都一如既往地存在着。
　　问：跳出三界外之后，是否有第四界可去呢？如没有又如何解脱生死？
　　答：跳出三界外，并不是真有个实在的三界可以让我们跳出去。如果那样理解的话，我们坐上航天飞机就可以跳出三界了，大可不必学佛修行。所谓跳出三界外，就是摆脱一切束缚我们的烦恼。当所有的烦恼都不能对我们发生作用的时候，无论处在什么样的环境中，我们都能自由自在，这就是跳出三界外的真实内涵！
　　问：”诸法因缘生，诸法因缘灭“的本身也是一法，那么它何时灭呢？
　　答：”诸法因缘生，诸法因缘灭“是作为一种规律和实质而存在，具有永恒性、必然性和普遍性。所以，它不存在灭的问题，是作为共相而不是别相，这需要搞清楚。
　　问：宇宙形成于风，风又是怎么形成的呢？　
　　答：关于这个问题我刚才已经讲过，可能大家没有注意。风是来源于有情的共业，也就是一切有情的共同业力，是一种精神的力量。这种精神的力量发出强大的磁场，然后在空中形成旋风。
　　问：娑婆世界只有一个三千大千世界是释迦佛教化的区域。那么，释迦牟尼佛在地球上这个小世界涅槃之后，是否会在娑婆世界其他小世界度众生呢？
　　答：我们这个娑婆世界仅仅是一个小世界，是宇宙间无量无数世界中的一个。那么，释迦牟尼佛在这个世界出世，是不是对我们这些众生情有独钟呢？非也。据《华严经》记载，释迦牟尼在娑婆世界出现的同时，也在很多其他世界出现。《梵网经》亦云：”一花百亿国，一国一释迦“。就像是”千江有水千江月“，哪里有水，哪里就会映现出一轮明月，而当天上的月亮消失后，水中的千万个月亮也随之消失。释迦牟尼佛的化身入灭之时，也同会在其他世界一同隐没。
　　问：佛教的世界观是释迦牟尼佛讲的还是佛教界的共同结论？
　　答：佛教的世界观主要是释迦牟尼佛所说，当然其中也一部分印度传统文化的内容。后世的佛弟子，对这些思想又有进一步的说明。
　　问：宇宙有成、住、坏、空的过程，那么在空劫时，有情住在何处？
　　答：当这个世界空了的时候，有情到哪里去呢？这很好办，可以移民到其他星球去。根据佛经记载，当世界进入坏的状态，有情就会在这个世界慢慢消失，然后随着各自的业力到其他星球去投生。所以，我们大可不必有什么担心顾虑，事实上，科学家们也在考虑这个问题，也在宇宙间寻找适合人类居住的星球。
　　问：为什么不能问有阿赖耶识？
　　答：有人喜欢问：为什么有阿赖耶识？就好像在问：为什么会有这个世界？为什么不必问此类的问题？因为人的认识能力很有限，但我们总是想以这有限的能力去考察无限的世界，喜欢以有限的能力提出一些超出能力范围的问题，那么这种问题当然是没有答案的。我们的一生能积累多少的学识和经验？人类几千的历史又能积累多少文化和文明？而宇宙是无始的存在，仅地球就已存在了几亿年。我们怎么可能用这么有限的认识去追问：宇宙是从什么时候开始？世界有没有边？当然找不到答案，因为问题本身就有问题。阿赖耶识也是同样，它是无始以来的存在，不能说什么时候开始。在我们有限的经验范围内，我们知道自己什么时候来到这个世界、什么时候开始上学、什么时候开始学佛，至于阿赖耶识是什么时候开始？世界是什么开始？这就超出了理解的范畴，大可不必去究根问底。
　　问：请问无明是善、是恶，还是无记？
　　答：无明是一种染污的东西。在生活中，我们有善的行为，也有恶的行为，这两种行为都是在无明的驱使下。无明是人类的生死流转的根本原因所在，也是一切罪恶的源泉所在，所以，我们可以说它是恶的，但一般的善还是在无明的范围内，未必能彻底摆脱无明的阴影。而无记则属于非善非恶，和无明还是有区别的。
　　问：轮回与不生灭之间会不会矛盾？
　　答：轮回是一种生灭，这种生灭不是永恒的，但又是相似相续的。这种生灭与不生不灭之间的关系是个非常大的问题，今天大家都领到一本《心经的人生智慧》，在其中”不生不灭“的这章节中，我将两者的关系解释得还比较清楚，你们可以自己去看一看。
　　问：成佛以后，阿赖耶识是否还存在？如果存在，是否还是刹那生灭的？　
　　答：修学佛法的过程就是转依的过程。佛法和哲学的最大不同也是表现在这一点上，世间哲学对宇宙人生也讲得非常清楚，但没有转依的内容。什么是转依呢？也就是一种实践，是对生命的转变！我们了解生命，目的是为了改造生命，将充满缺陷的人格改变成解脱的、圆满的人格；我们了解宇宙，目的是为了改造宇宙，将充满污浊的世界改变成清净的、祥和的乐土。在唯识宗的修行里，转依也就是转识成智，将有漏的、杂染的阿赖耶识，转变成清净的阿赖耶识。清净阿赖耶识叫做无垢识，它虽刹那生灭，但所藏的种子和信息都已清净无染。