浅淡成立阿赖耶识的重要意义

　　内容提要：　
　　本论通过对阿赖耶识的名义及其性质的阐述说明阿赖耶识决定是有。由此令学人明白唯识学成立阿赖耶识的重要意义，了知阿赖耶识是三世的联系者、三界的桥梁、转染成净的枢纽、是诸法生起的大本营。吾人若欲勤求解脱，远离痛苦，必须广播善种，杜绝恶因，使阿赖耶识转染成净，方能达到修学最高目的。　
　　引言　
　　唯识学理论核心所在，说明“万法唯识”，总说即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在此八识之中，以阿赖耶识为根本识。即是说渺渺茫茫的宇宙万有森罗万象，说不尽的因因果果等诸法无一不是吾人心识的波浪，阿赖耶识的影像而已。此识是建立唯识学的根本依据，它是有情轮回的主体，是众生认识的本源，是染净诸法生起的所依，行者转染成净的根本所在。故说阿赖耶识在唯识学中，占有重要的地位。阿赖耶识缘起是唯识的根本核心思想，义理甚深，非凡愚浅智所能穷尽通达。今仅依平时所学，浅淡唯识学成立阿赖耶识的重要意义。　
　　一、释阿赖耶识名义及其性质。　
　　阿赖耶识梵语译为“藏识”。藏有能藏、所藏、执藏之义。所谓能藏者，即是指此识能含藏一切染净利诸法种子。所藏者，即是指一切诸法种子的所藏之处。执藏者，即是批此识从无始以来恒被有情的第七识爱执为内我，故名为执藏。因此识具有三藏之义，故名藏。《成唯识论》卷三云：“如初能变识，大小乘教名阿赖耶识，此识具有能藏、所藏、执藏之义。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相”。又《摄大乘论.所知依分》云：“复何缘故此识名阿赖耶识，一切有情生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此于彼摄藏为因性故，是故说明阿赖耶识、或诸有情摄藏此识为自性故，是故说名阿赖耶识。”由此诸义，故将此第八识名阿赖耶识。　
　　阿赖耶识又名“阿陀那识”，《摄大乘论.所知依分》云：“何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故一切自体取所依故。所以者何？有色根者，由此执受无有失坏，尽寿随转，又于相续正结生时，取彼生故，执受自体，是故此识亦复说明阿陀那识”。此意为一切有情生命的存在，都是属于过去业力所招感，是有情生命的延续。有色诸根所以能正常的新陈代谢，有见闻觉知的认识活动，主要是在于阿陀那识的执受作用，才能使身体无有损坏，乃至尽形寿随本识的存在而转起。若此识舍离身体，则有情的生命就要崩溃，成为无有生机的死尸。因此识有执持的作用，故名阿陀那识。同时阿陀那识能摄取新生命为自体，这生命相续的主体，又名相续识，在父精母血和合的时候，这相续的阿陀那识托之而起，此为一期生命的开始。在这相续正结生时，前一生命结束，后一生命继续结生的当儿在母胎中有羯罗蓝的和合体，阿陀那识摄取彼生命体与彼和合。这就说明了此识在生命延续中的重要性！其次，阿赖耶识不但名阿陀耶识，亦名为“心”。心者，积集义。由现行一切诸法薰习成的种子，积集在阿赖耶识中，此识是诸法种子积集处，故将它名之为心。由此“心体”的存在，诸法的种子，第七染污意，乃至前六识才除了以上三种名称之外，随其不同的功用，还有种种不同的异名，如所知依、异熟知、种子、无垢识等。由于名义繁多，恕不多叙。　
　　从阿赖耶识的名义及其作用，我们可以了知赖耶的性质，阿赖耶识是由有情造业所感的业果识，一切诸法依之而生起。在三性中其属于“无覆无记”所摄，因为此识无有烦恼相应，现量取境，行相微细，故是“无覆”。此识行相微细，无造业之力，无感之用，在善恶业中不可记别，故是“无记”。《成唯识论》卷三云：“阿赖耶识是异熟识，乃善恶业所感，为何是无覆无记呢？因为善恶业不能作异熟果的亲因缘，只能作增上缘。又因善恶互相违故，若说异熟果是善性，则不能接受不善法的薰习，同时也不能依之而起不善。如果其永远是善，那么，众生杂染流转则不能成立。若说异熟果是恶性，则不能接受善法的薰习，也不能依之而起善法。若其永远是恶，圣者清净还灭则不能成立，所以说赖耶是“无覆无记”。只有这样则与善恶法互不相违，有情杂染流转，清净还灭则能成立。”　
　　《成唯识论》云：“此识唯是无覆无记；异熟若是善染污者流转还灭应不得成。又此识是善染依故，若善染者，互相违故，应不与二俱作所依。又此识是所薰性故，若善染者，如香臭应不受薰，无薰习故，染净因果，俱不成立，故此唯是无覆无记。”　
　　《摄大乘论》云：“何因缘故善不善法能感异熟，其异熟果无覆。　
　　无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违，善与不善相违故。若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成，是故异熟识唯是无覆无记。”依上面的道理，可知第八识唯是无覆无记性，而不是善不善以及有覆无记。　
　　二、成立阿赖耶识的渊源与依据　
　　大乘唯识学建立阿赖耶识的观念，并非是无中生有，也并非是臆造而得。其实，在原始部派佛教中，早就以异门密意显示了阿赖耶识的存在。如《增一阿含经》云：“说有四阿赖耶，即受阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。众生因为欣、喜、爱、乐阿赖耶故，贪著阿赖耶故，所以在生死中流转不得解脱。”　
　　又大众部以异门宣说阿赖耶为根本识，大众部的根本识就是指细识，即此心是诸法生起的根本，依此细心，六识才得以生起。犹如树茎树枝依树根生起一样，无根则无树，无阿赖耶识则无余识的存在，故名根本识。另外化地部亦以异门密意显示阿赖耶识为“穷生死蕴”。“蕴”是众生生命相续之体，即在众生一期生命结束后，还有一些微细的蕴在相续活动，这不断的生命之体就是穷生死蕴，也就是指阿赖耶识。　
　　除上以外，其余正量部的果报识，上座部分别论者的有分识，这些都是阿赖耶的异门说。如《摄大乘论.所知依分》云：“复次，声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识，如彼增一阿笈说：世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。于声闻乘如来出现四功德经中，由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。”由此可知，赖耶建立的渊源，是以部派佛教中发展的有分识，细识，本识等为基础。　
　　同是我们必须明白阿赖耶识的学说，其根本原则是佛陀所开示的生死流转之教理，即十二有支缘起。众所周知，十二缘起是原始佛教中业感缘起的基本内容。十二因级突出集中六识与名色互为因缘的关系。《杂阿含经》以喻说明此一关系，如经云：“譬如三芦立于空地，展转相依而得坚立。若去其一，二则不立，若去其二，一亦不立，展转相依而得生长。”此中“名色”即指色受想行识五蕴。“识”就是指阿赖耶识，名色要依阿赖耶识的种子而生起，依其执受才不仅坏失。而阿赖耶识离开名色则无所依之外，故说识与名色是相互为依。唯识学者根据识支的性质予以发挥提升，以阿赖耶识说明万有之生起灭亡及其流转的过程。不但在原始圣教中有密意显示阿赖耶识的存在，其实，从圣教大乘经中也可得到进一步的论证。如《大乘阿毗达摩经》云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸处，及涅槃证得。”此颂意为第八阿赖耶识无始以来，展转相续，能摄折一切诸法的种子；在遇缘生起现行时，能作一切染净诸法的种子，所以一切杂染法依之而生起，令众生造业往返诸趣受异熟果。若众生精进修行，除掉阿赖耶识中的杂染种子，转染成净，则能令行者证得不生不灭的涅槃。此经又云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”此颂意为一切种子识能够摄藏诸法的种子，又能给一切法作为生起的所依处，故名阿赖耶识，对凡夫小乘则不会宣说，何以故？因阿赖耶识从无始以来具备有一类相续，非常非断的性质，浅智的凡夫不能了知，二乘之人误执为我，故不为我宣说。如《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”又《摄大乘论》对此有更详细的说明，《摄大乘论.所知依分》云：“复次，何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由诸声闻，不于一切境智处转，是故于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转，是故于彼为说。若离此智，不易证得一切智智。”此段意为此识是深细境所摄故。此甚深微细的阿赖耶识，非小乘浅智所能了知。另外，声闻人只求解脱，不希求无所不知的一切境智，对于所诸相不求深入悟解。佛虽不为他们说甚深阿赖耶识之教，他们仍然可以成就自乘的智慧，永断烦恼障而获得解脱之果，所以佛不对声闻人说阿赖耶识之教。菩萨发心以利他为前提，以求一切智成就佛果为目的，能对所知的境界生起甚深的信解，如果佛不为菩萨说甚深之教，菩萨就不能证得一切智智，圆懑究竟大菩提果，所以佛必须为菩萨宣说此教。　
　　由上可知，阿赖耶识的成立在佛典中是有案可藉。同是《成唯识论》又以十大理证来证明阿赖耶识成立的，必要性与合理性，从而进一步引导众生对阿赖耶识的理解。《成唯识论》提出的十理证，每一理证的首句都冠以“契经说”，表明这些话语并不都是来自于佛经原文，而是说其所述之理皆是如法如理又契机的。第一持种证表明众生所造一切染净诸法之业，均将对有情造成各种业果，而染净是转瞬即逝，要起功用，必然是薰成生果的一类相续种子。识中如无保持种子的功能，则一切染净业都势必唐捐。而我们都知道，前六识是不恒有的，故恒转无间断的持种之心必然存在。第八阿赖耶识即是此恒转无间的持种之法的名相称谓。第二异熟证、第三趣生证、第四执受证等，则充分说明，有情流转生死，于三界五趣四生中受报，其果报体必然依能酬引业，遍而不断且能往返诸趣生中，并能执受有情根身的功能而存在。这种心法功能的存在也决定了第八识的真实不虚。第五寿暖识证、第六生死证、第七名色缘证、第八四食证、第九灭定证等，它表明：如果无第八识这一心法功能的存在，则无法说是生命存在的基础寿暖识及四食的相依性，也无法说明为何入于灭定中之修行者生命的存在；如果无第八识的存在，也无法说明前后二期生命之过渡阶段即“中有”。作为执著思量功能之主体的第七识是摄于名色支中。名色与识支是相依互缘，其中识支则必为第八识。第十染净证与第一证是遥相呼应的，并在诸理证中处于斗关键的地位。其说明无论是染法还是净法，都是以心为本。内心清净，，则所得之生命清净，内心杂染，则所得生命一定杂染。故有情的杂染清净是随心所转，《摄大乘论》无性释卷二也说清净杂染随心而转，在《杂阿含经》中就有明确的表述：“心恼故众生恼；心净故众生净。”除现行的阿赖耶识之外，无任何一法可受现行染净之薰习，也无任何一法可以执持染净之种子。所以能集起诸业并执持种子之心，就是第八阿赖耶识。又《摄大乘论·所知依分。亦云：“如是已安立阿赖耶识异门及如是相唯在阿赖耶识非于转只，若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成：谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染绵不成故，世间清净，出世间清净亦不成故。”在本论中有详细论证，因文太多此不多余，有心研究者可详阅论文。由上的教证，说明了阿赖耶识的真实不虚。　
　　三、阿赖耶识成立的重要意义　
　　唯识学成立阿赖耶识，主要是以阿赖耶识为中心来阐述佛法中缘起的正理。因为凡夫众生不了解万物的全体，未证诸法的真相，唯以自己的偏见理解而执为真实，非常计常，非我计我，妄搪朋生，因有妄执故造业，因造业而感苦果，唯识学依圣教建立阿赖耶识来纠正众生迷妄的执著，说明宇宙人生的一切都是不断生灭变化，并没有一个常恒不变的自我，大梵天所得的一切并非上帝创造，也并非无因无缘而起。即由众生无始以来造业薰习种子藏入赖耶中，此业种遇缘又生起现行，而令众生轮回三界感受异熟果。所谓“此异熟既灭，复生余异熟。由此形成有情生命的相续。业果的循环。众生的依正二报，异熟果报的好坏与否，全受业力所牵引，即作如是业受如是果，因果丝毫不爽，并非神我主宰。倘若众生要离苦得乐，则唯有众生多种善因，广修善行，如此才能改变自我的命运，所以命运是把握在自己的手中。若自己不努力用功，不精进修善，不去除自己的恶念与邪行，一昧听从天命，则永远无法离苦得乐，得大解脱！行者若对赖耶有正确的认识，则能窥视佛法中缘起正理的真貌。　
　　成立阿赖耶说的意义：主要在于对治众生偏空偏有的倾向，令众生准确辩证把握空与有的关系，了知非空非有的唯识中道义。所以者何？因为诸法是依阿赖耶识所藏之种子为亲因，并得增上缘而生起，缘聚则生，缘散则灭。缘起的诸法没有一个永恒真实的实体可得，故曰非有。然而，依因待缘而生的种种染净法是宛然存在的，并非空无。若说空无，则堕恶趣空，成大邪见。若正确的认识阿赖耶认，了知缘起不实，则对一切能看破明白缘起法非空，则能时时把握自我的思想言行，趣入善道，出离邪行之深渊。因缘所生因困果果真实不虚，善有善报，恶有恶报，是为因果之正理。此因此果，均不离吾人阿赖耶识的变现。只要我们真正认识阿赖耶识，把握非空非有的中道正见，对树立正确的人生观有极其深远的意义。　
　　另外，阿赖耶识的成立，为解决轮回与无我之间的矛盾，帮助学佛者正确理解二者的关系，起到了桥梁作用。轮回与无我是佛法的重要教义。其实，轮回并非灵魂的转移，而是业力的作用转移，所谓“现行的薰种子，种子薰现行”。由此阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的作用，致使轮回实现，故知轮回的主体是阿赖耶识。同时，阿赖耶识并非灵魂，它本身只是一种功能而已。此种功能是待缘而生的，故阿赖耶识的建立也是无我说的另一体现。　
　　结语　
　　综上所述，阿赖耶识理论甚深微妙，希有难得，语非谬解，亦非诡辩，而是真实不虚的真理。又阿赖耻识是三世的联系者，三界的桥梁，转染成净的枢纽，是生命的主体，如果离了它；就会出现断灭的现象。赖耶是诸法的大本营，众生于三界中所受的种种苦乐，皆是大本营中的种子在作怪。由此可见，只要我们能善于应用它，如理观察，如法精进修行，将染种转化为净种，则痛苦自然消灭，快乐即刻现前。所以认识“阿赖耶识”，明了“赖耶缘起”的真实意义，更能使我们有效的把握“万法唯识，识有境无”的修学门径，开启我们的智慧，在修学过程中免走偏程。是故了知阿赖耶识，就象世间大王所行走的道路一样宽广平坦，四通八达，无有障碍。从而树立正知正见，除去邪执，远离烦恼，最终趣入圣道，彻见真理，迈向究竟解脱的宝所。　
　　参考资料：　
　　1、印顺导师著《摄大乘论讲论》　
　　闽南佛学院出版　厦门1998年　
　　2、井上玄真著《唯识三识颂讲话》　
　　福建莆田广华寺佛经流通处印行　
　　3、演培法师注释《成唯识论讲记》　
　　天华出版公司印行　
　　4、王恩洋著《摄大乘论疏》　
　　闽南佛学院出版(厦新出(94)内书第26号华安印刷厂印制)　
　　5、《闽南学报》一九九九年第二期