普贤十大愿王的现实意义

普贤十大愿王的现实意义

　　在藏传佛教弘传的今天《普贤行愿品》的流传极为广泛,影响力也很深远。读诵本品成千上万遍,对一个修密法者来说是很稀松平常的事。在汉地寺院的早晚课中读诵《普贤行愿品》中的十大愿王和偈颂,也必不可少的。藏传佛教的修行中，源于《行愿品》中的七支供亦倍受重视，被视为一切法门的前行。所谓前行，即修法前的准备工作，包括集资和净障两方面。集资，是积累成佛所需的福德、智慧资粮；净障，则是忏悔业障。我们之所以流转生死，正是业力所致。由这些无始生命中造作的罪业，才使得我们流转生死。也是障碍我们今生成佛修行的阻力。所以，在广泛积集资粮的同时，必须彻底忏悔业障。

　　我们又如何在短时间内圆满积集资粮，并清除无量罪障呢？汉、藏两地的祖师大德们都提倡依《普贤行愿品》修行。《行愿品》的核心内容，为礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向十大愿王。发愿，想必大家都不陌生。在人生的各个阶段，我们曾有过不同的愿望，但这些愿力在为了成佛的前提下显得很渺小。而“普贤行愿”所以被称为愿王，是因为每一愿皆以广大无限的尽虚空、遍法界、十方三世微尘数诸佛众生为发心的基础。

　　作为我们在今天该怎样理解《行愿品》的内容，他又如何指导我们修行?在现实中的意义有哪些?我谈一下我对十大愿王的认识。

　　一、 礼敬佛陀

　　礼拜对修行的意义很大，可以对治我们的傲慢，增强三宝在我们心中的位置，强化菩提心。佛经上说：福报是在恭敬中求得的，多一分的礼拜就多一分对佛法的受益。渐渐的就会由对诸佛菩萨的礼敬转为对所有众生的礼敬! 因为众生都是未来佛, 将一切视为佛身和佛德的显现，便能油然而生平等没有差别的恭敬心。这样一来，时时刻刻都能以清净无染的行为、语言和思想礼敬众生。礼敬诸佛必须要念念相续，要没有疲厌的感觉。礼敬众生也要如此。可是说实在的，当我们礼敬心被人家浇了冷水之 后，很少有不疲厌，很少有能够相续下来的。对每一个众生不管对方给什么脸色言语，都要经受得起考验， 不管对方如何，都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。

　　二、 称赞如来

　　我们称赞如来，是因为如来有无边智慧与无量功德。我们通过赞叹而时时忆念这些功德，从而生起与佛等齐、高山仰止的心，当身心完全融入这些功德时，染污的凡夫心也慢慢变得清净。在读诵不同经典中我们可以看到，不仅众生称赞如来，连诸佛菩萨之间也时常互相赞叹。

　　在实际修行时我们更要赞叹他人，这能帮助我们有效的克服我慢、我执和嫉妒。一个我慢或嫉妒心特别重的人，是不会称赞别人长处的。众生都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，都应该真诚的称赞。还有修净土的人经常称念南无阿弥陀佛，也就是在赞叹阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量清净的慈悲欢喜。

　　四、 忏悔业障

　　每个众生都具备和佛菩萨一样清净无染的心，但因为被无明烦恼所覆盖，使自己清静的内心变得污浊。佛陀在很多经典中为我们阐述了忏悔法门，以此清除业障，使重业转轻乃至消除。同时，忏悔还能对治我们修法过程中的逆缘。忏悔时要观想宇宙间有微尘数那么多的佛菩萨围绕我们，而我们以清净的身口意三业，将自己融入佛菩萨的功德中，虔诚的向诸佛菩萨忏悔。这是消除罪业的最佳方法。若我们心中充满佛菩萨的功德，不被贪嗔痴三毒所转，三业随时保持正知正念，我们本来的面目就会显现。更重要的，还须发誓将来不再造作罪业。否则的话，这种忏悔必定不是发自内心的，也就缺乏相应的力量。当知道某一件事应该怎样做才对，就应立刻忏悔以前的错误，并且很欢喜的改进。对任何人和事物都要保持谦虚地态度，儒家讲：一日三省吾身，就是提醒我们要发自内心的时刻检讨自己，承认自己的不足。

　　五、 随喜功德

　　随喜，即随顺、赞叹他人所作的善行、功德和成就。任何人作利益众生的事，都应由衷地欢喜赞叹。以清净心随喜他人善行，也是在成就我们自身的善心。不仅如此，随喜还能获得与行善者相同的功德。我们要随喜诸佛菩萨的功德，因为学佛修行的终极目标正是成佛，还要随顺十方一切众生的功德。别人有什么功德，很欢喜的参与，很欢喜地称赞，很欢喜地投入。随喜功德是最便宜最容易修的，因为别人可能费很大力量成就的一个善行，我们只要发真诚心，一念随着他欢喜，为他庆幸，就等于和他有同等的功德。随喜的修行不仅是称扬赞叹，重点还在于向他们学习，并将心融入所缘境中。若只停留于口头赞美，还算不上真正的随喜。然而世人常被嫉妒心所得障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞。这就好比别人放光时，自己偏偏躲到一个阴暗的角落，这是多么不幸而可怜啊！所以随喜可以对治我们的嫉妒心，同时增长福德和上进心。

　　六、请转法轮

　　佛陀最初在菩提树下悟道时，怕他所领悟的真理和世人说出也无人领悟，决定即刻入灭。此时，大梵天王降临人间祈请佛陀宣说法要。佛陀因其一再祈请，才开始有了49年的说法度众生，此为请转法轮。孔子说“朝闻道，夕死可矣”的心声，二祖“断臂求法”的壮举，都体现了对法的恭敬和尊重。因为请转法轮，佛法才能流传世间并利益更多的人。不仅对诸佛菩萨如此祈请，对世间的一切善知识也应当作佛一般，祈请他们长久住世，弘法利生。藏传佛教特别强调“视师如佛”，这本身就是非常善巧的修行方式。更深一层的意思是在我们内心时时都要思维佛法，用佛法的轮子碾平一切的烦恼无明。很多人内心常常生烦恼，好象内心常常转着垃圾车。作为我们出家人要起慈悲之念，带领众生听闻修习佛法，常转自己内心的法轮，让自己让别人都能清净欢喜。我们对佛菩萨的祈请不是一天、两天，而是尽未来际，永不停息。这样一来可以净化我们的邪见和谤法的罪业，还能增益闻法的因缘。

　　七、 请佛住世

　　佛法之所以能在世间流传，是因为有佛出现于世。没有佛陀说法，我们也就无从了解佛法，更不能依法得解脱。在当今社会，邪师说法，邪教林立，因为没有善知识的引导，我们没有分辨是非的能力，正因为如此还要祈请善知识能够常住在世间。深一层的意思，是当我们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来时，可能说是我们内心的佛灭度了，而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧常在心中。我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪嗔之心，处处都不明因果。这时候我们信仰的佛哪儿去了？修道求解脱之人不起贪嗔痴念，常常保持佛在心头，这就是请佛住世的大愿啊!

　　八、常随佛学

　　说到一个常字，那就是永远跟随永远不离开佛，永远学佛的种种修法了。佛修的什么功德，我们也修什么功德，那怕怎样的难行苦行，凡是佛修的我们就不能够怕难怕苦，一定要至诚恳切的跟随佛的教法学修。不能修修不修了，学学不学。这样的话就不能够说是常随了，向佛陀学习，以佛菩萨因地的修行为榜样，不断向这一目标靠拢直至最终成就。《行愿品》介绍了佛陀在因地的修行经历，“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命”佛陀从最初发心开始，为追求真理和智慧，始终精进不退。不仅数次为法舍身，还曾将自己的皮肤铺为纸，将骨胳折作笔，将鲜血作为墨，以此书写经典流传世间。佛陀在因地所写的血经堆积如山，高如须弥。为表示对法的尊重，生命都不足惜。这让我想到了玄奘为到西域求法而历尽艰辛，鉴真为向日本传法而六次东渡等等。我们常随佛学，是尽未来际向诸佛学习，无论斗转星移、沧海桑田，始终精进不退。

　　九、 恒顺众生

　　上求佛道，下化众生是我们出家人的必需做的两件事，前八大愿王，引导我们上求佛道，而这一愿便切实体现了下化众生这一内涵。我们发心利益众生，便应做对众生真正有利的事。恒顺众生应以智慧为前提，确定我们的行为能否真正利益众生。每一个人都有对自我的执着，认为自己是对的，是好的所以不肯顺从别人。恒顺众生就是要转变，消除我们对自我的坚固执着。有的人一开口就不考虑别人的意思，一开口就和人唱反调，象是要唱反调才能够显示自己比别人高一筹。这就是“我执”的坚固，没有包容心。佛菩萨包容性是心包太虚、量周沙界的，就象大海能够容纳百川，如大地承载万物一样。我们也要学习这种心量，也要随顺众生。随顺就给人欢喜、给人方便就能够随顺众生、教化众生。就要有这样的特色，心地、言语都非常的柔软，让大家都欢喜接受。

　　十、 普皆回向

　　就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都成就佛道。回向是很重要的事，所作的功德无论大小，乃至一毫之善，一尘之福，都可以回向西方，庄严净土。譬如我们对众生说一句法，是一念好心功德，作一件好事，是一件好事功德。把这些功德，应该普皆回向于大众。回向可分为三种：1、回自向他：凡作一切事，全部回向尽虚空遍法界一切众生。像倒一杯水于大海之中，量即同海。为自己所积功德，其功德是有限量的。若回向于法界众生，则功德无有边际。2、回因向果：将自己日日所念佛、持咒、礼拜、诵经的功德及所作的种种善行，为众生回向净土，愿一切众生离苦得乐。3、回事向理：将我们的所作善事，不记在心里应当放下，要知道所作的善事，无论世间出世间，大还是小，无非因缘所生，所以一一事都不要着相，自然理事圆融。如果众生因造作恶业将遭受极大痛苦，我们发愿代其承担这份苦果。祝愿他们早日离苦得乐。这种回向是永不间断的，因为发心无限，所得无限。

　　《行愿品》对普贤菩萨的十大愿王作了详尽阐 述，其境界广阔无边。能按《普贤行愿品》阐述的方法修行，即能成就并利益一切众生，因其发心是为了一切众生，是和无上佛果相应的。如果我们也能象普贤菩萨那样发广大愿，行殊胜行，我们就是普贤菩萨的化身，因为他的愿力已在我们内心乃至行动中得到了实现。