《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十三）

　　奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨
　　奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨
　　发愿文：
　　稽首三界尊，归命十方佛。我今发弘愿，持此金刚经。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
　　持经梵音：
　　云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？
　　云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。
　　金刚般若波罗蜜经
　　法会因由分第一
　　如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
　　颂曰：
　　如来涅槃日，娑罗双树间。阿难没忧海，悲恸不能前。
　　优波初请问，经首立何言。佛教如是著，万代古今传。
　　善现启请分第二
　　时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然世尊，愿乐欲闻”。
　　颂：
　　希有希有佛，妙理极泥洹。云何降伏住，降伏住为难。
　　二仪法中妙，三乘教喻宽。善哉今谛听，六贼免遮栏。
　　大乘正宗分第三
　　佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　颂曰：
　　空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。
　　胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。
　　妙行无住分第四
　　复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
　　六般颂曰：檀波罗蜜布施
　　施门通六行，六行束三檀。资生无畏法，声色勿相干。
　　二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。
　　尸波罗蜜持戒
　　尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。
　　在欲而无欲，居尘不染尘。权依离垢地，当证法王身。
　　羼提波罗蜜忍辱
　　忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。
　　无非亦无是，无下亦无高。欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。
　　毗离耶波罗蜜精进
　　进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。
　　无明念念灭，高下执情除。观心如不间827，何啻至无余。
　　禅波罗蜜禅定
　　禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。
　　遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。
　　般若波罗蜜智慧
　　慧灯如朗日，蕴界若干城。明来暗便谢，无暇暂时停。
　　妄心犹未灭，乃见我人形。妙智圆光照，唯得一空名。
　　总颂六度，应经文六波罗蜜名不备所已，七颂并随檀波罗蜜六至耳。颂曰：
　　三大僧祇劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。
　　二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐逐忘忧。
　　须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
　　颂曰：
　　若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。
　　凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀貌状，如空遍十方。
　　如理实见分第五
　　须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
　　颂曰：
　　如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。
　　假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。
　　正信希有分第六
　　须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
　　颂曰：
　　因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯虑法将沉。
　　空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。
　　当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
　　颂曰：
　　信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。
　　三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。
　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，则著我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
　　颂曰：
　　人空法亦空，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。
　　圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性，心外断行踪。
　　是故不应取法，不应取非法。
　　颂曰：
　　有因名假号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形。
　　有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，勿著有无声。
　　以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
　　颂曰：
　　渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。
　　中流乃被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。
　　无得无说分第七
　　须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。
　　颂曰：
　　菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。
　　有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。
　　所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差别。
　　颂曰：
　　人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。
　　所知烦恼尽，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。
　　依法出生分第八
　　须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多难三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
　　颂曰：
　　宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。
　　持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
　　一切无相分第九
　　须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
　　颂曰：
　　舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。
　　缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，趣寂不知归。
　　须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
　　颂曰：
　　无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞828后有身。
　　境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，萧然独任真。
　　庄严净土分第十
　　佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。
　　颂曰：
　　昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。
　　法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。
　　须菩提，于意云何？菩萨庄严佛士不？不也世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
　　颂曰：
　　扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。
　　庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颖脱出嚣尘。
　　须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
　　颂曰：
　　须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。
　　四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。
　　无为福胜分第十一
　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒何，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
　　颂曰：
　　河沙数甚多，沙数更难量。将沙齐七宝，能持布施浆。
　　有相皆为幻，徒言智慧强。若论四句偈，此福未为量。
　　尊重正教分第十二
　　复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子
　　颂曰：
　　恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过？
　　法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。
　　如法受持分第十三
　　尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
　　颂曰：
　　名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚贞。
　　若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。
　　须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
　　颂曰：
　　积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。
　　尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。
　　须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
　　颂曰：
　　施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。
　　猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。
　　若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
　　颂曰：
　　经中持四句，应当不离身。愚者看似梦，智者见唯真。
　　法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。
　　离相寂灭分第十四
　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
　　颂曰：
　　闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。
　　遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。
　　世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
　　颂曰：
　　未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。
　　经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小乘讵能任。
　　世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
　　颂曰：
　　空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。
　　恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。
　　佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
　　颂曰：
　　如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。
　　无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。
　　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　颂曰：
　　波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。
　　焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。
　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忽辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　颂曰：
　　暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。
　　频经五百世，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。
　　是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
　　颂曰：
　　菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。
　　精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。
　　如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
　　颂曰：
　　众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。
　　真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。
　　须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
　　颂曰：
　　说空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。
　　对病应施药。无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。
　　持经功德分第十五
　　须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。
　　颂曰：
　　众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。
　　舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。
　　须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸花香而散其处。
　　颂曰：
　　所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。
　　行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵能任？
　　能净业障分第十六
　　复次须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
　　颂曰：
　　先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。
　　名了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。
　　究竟无我分第十七
　　尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　颂曰：
　　空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。
　　行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。
　　须菩提，于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛士，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛士者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
　　颂曰：
　　人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。
　　人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。
　　一体同观分第十八
　　须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。于意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。
　　颂曰：
　　天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。
　　佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。
　　须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　颂曰：
　　依他一念起，俱为妄所生。便分七十二，九百乱纵横。
　　过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。
　　法界通化分第十九
　　须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
　　颂曰：
　　三千大世界，七宝满其中。有人持布施，得福也如空。
　　由胜悭贪者，未得达真宗。须修四句偈，知觉证真空。
　　离色离相分第二十
　　须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
　　颂曰：
　　八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。
　　人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。
　　非说所说分第二十一
　　须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：“如来有所说法，”即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。
　　（幽冥禅师新加六十二字）
　　尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
　　颂曰：
　　不言有所说，所说妙难穷。有说皆为谤，志道处其中。
　　多言无所解，默尔得三乘。智觉一刹那，无生无用终。
　　无法可得分第二十二
　　须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　颂曰：
　　诸佛智明觉，觉性本无涯。佛因有何得，所得为无邪。
　　妙性难量比，得理则无差。执迷不悟者，路错几河沙。
　　净心行善分第二十三
　　复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说：非善法，是名善法。
　　颂曰：
　　水陆同真际，飞行体一如。法中何彼此，理上岂亲疏。
　　自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。
　　福智无比分第二十四
　　须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
　　颂曰：
　　施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。
　　欲证无生忍，要829假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。
　　化无所化分第二十五
　　须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
　　颂曰：
　　众生修因果，果熟自然圆。法船自然度，何必要人牵？
　　恰似捕鱼者，得鱼忘却筌。若道如来度，从来度几船？
　　法身非相分第二十六
　　须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：
　　若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。
　　颂曰：
　　涅槃含四德，唯我契真常。齐名八自在，独我自灵长。
　　非色非声相，心识岂能量？看时不可见，悟理则形彰。
　　无断无灭分第二十七
　　须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是说：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
　　颂曰：
　　相相非有相，具足相无凭。法法生妙法，空空体不同。
　　断灭不断灭，知觉悟深宗。若无人我念，方知是志公。
　　不受不贪分第二十八
　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
　　颂曰：
　　布施有无相，三生却彼吞。七宝多行慧，哪830知舍六根？
　　但离诸有欲，旋弃爱情恩。但且无贪相，应到法王门。
　　威仪寂静分第二十九
　　须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
　　颂曰：
　　如来何所来，修因几劫功？断除人我见，方用达真宗。
　　见相不求相，身空法亦空。往来无所著，来去尽通通。
　　一合理相分第三十
　　须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
　　颂曰：
　　界尘何一异，报应亦同然。非因亦非果，谁后复谁先。
　　事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。
　　知见不生分第三十一
　　须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。
　　颂曰：
　　非到真如理，弃我入无为。众生及寿者，悟见总皆非。
　　若悟菩提道，彼岸更求离。法相与非相，了应如是知。
　　应化非真分第三十二
　　须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
　　一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
　　颂曰：
　　如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。
　　危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。
　　佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　金刚般若波罗蜜经一卷
　　施主易州涞水县坊市俗弟子张嗣兴舍己净财将造《夹颂金刚经》一卷831。
　　皇统二年二月日成造。
　　注释：
　　827“间”，底本作“闲”，据上图004号改。
　　828“辞”，底本作“思”，据上图004号改。
　　829“要”，底本作“恶”，据上图004号改。
　　830“哪”，底本作“那”，据文意改。
　　831类似这样的刻经题记，每一板都有，位于板边，内容大同小异，此次未校录。请参见《房山石经体积汇编》第六一六页，书目文献出版社，1987年8月北京。

　　参考文献
　　一、中文文献
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　　类书、辞书
　　《大正新修大藏经》，白马精舍印经会印。
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　　二、日文文献
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　　三、西文文献
　　［AnIntroductionTo｀｀TheDiamondSutraEulogies｀｀ByMahasattvaFuOfTheLiangDynasty，AndItsTranslationintoEnglish］，衍空撰，伦敦大学硕士学位论文，1994年。
　　后　记
　　中秋满庭月，独自倚僧楼。
　　新世纪的第一轮中秋明月来到我的窗前，那么宁静，那么透亮，那么圆满！令我对生命产生了虔诚的回顾和无限的遐想！此时，父母脸上的年轮，恩师身上的慈祥，师友生活的声影，苍生心中的苦难……，都一一呈现在我的眼前。纵似无情的我，也不无兴叹，不无回肠！真所谓：恩爱由来牵魂魄。
　　回想起刚出家时对上佛学院的歧视，钻在象牙塔里沾沾自喜的心情，而如今却整整上了十年的佛学院。十年前，福建柘荣广福寺的世乐法师劝我上学，帮我准备了去鼓山读书的各种证件和手续，在一个大雨倾盆的春日清晨，步行送我到数里路之外的车站，那鼓励后学和期望早日成材的慈悲眼神，始终伴随著我千里万里的求学生涯，频频回首，久久萦怀。抚今追昔，真是感慨万千！且不说此中的种种心路历程，就祗说在这修学过程中，直接影响我生命道涂的几位恩人吧。
　　首先扶我进入修行正路的是达寿法师，他对佛法的总持和对净土的向往，令人景仰！在我们共同相处那段时间里，他在生活的每个细节，从威仪举止到处理事务，都给予了悉心的指正，引导我念佛求生西方净土。至今他还一直关心帮助着我的道业。假如没有他的启蒙，不敢想象我将会是什么样的。
　　元音上师使我认识了生命根本，从此，我的修行进入了新的阶段，生命出现了光明和宁静的景象。自那时起，我才敢理直气壮地说：我终于没有白出家！上师圆寂将两年了，他给予的教导使我尽此生世，乃至生生世世受用无穷。在此，向常寂光中的诸佛菩萨，致以虔诚的法界礼！
　　导师方广锠教授领著我迈进了真正的学海，他的为人处世和治学态度，令我钦佩赞叹！让我窥探了一眼学术殿堂的庄严和神圣，并希望在这无涯的学海中遨游。他批改我的文章，从整体布局到段落安排，从文献处理到资料取证，从逻辑思维到文言句逗，都认真细致地审阅；有时通篇被改得满目纵横，几乎等于重写。就在他这样的锤炼下，愚钝的我才得以有所长进。真想永远都随他学习！
　　自出家以来，恩师上了下识长老一直以慈悲喜舍的恩情，在生活的方方面面都给予了无微不至的关怀。至今，他老人家还以年近八十的高龄，领众薰修，带头劳动，过午不食，精进苦行。真是法身父母，恩德犹如汪洋大海，沐浴无尽，欢喜无尽，感恩无尽！
　　还有许多在学业上、道业上、生活上给予指导、策励、帮助的诸位师友，如传印法师、白光法师、理证法师、隆相法师、湛如博士、王新老师、姚长寿老师、刘大鸣老师等前辈，戒修法师、容通法师、宗性法师、智海法师、隆恩法师、通了法师、妙智法师、印空法师、曙光法师、达贤法师、达空法师等道兄，以及诸位护法居士等。假如没有他们辛勤的栽培和无限的付出，我将得不到顺利而快乐的修学生涯。于此，献上我诚挚的敬意和衷心的感谢！
　　四恩重山岳，锱铢未能酬！
　　十年来的佛学院学僧生涯就此告一段落，将这篇轻如锱铢的小文章印刷出版，作为对重如山岳的大恩德绵薄回应，是我此刻的真实心情。愿诸位恩人，及一切众生，象今宵中秋的明月一样宁静，一样透亮，一样圆满。
　　本文是在方老师的直接指导下写成的，老师在百忙之中又给本文作了全面的审定！还为本文撰写序言。在三年的研究生学习过程中，乃至毕业后的日子里，方老师为我付出了太多太多的心血！每当动笔要写文章的时候，老师沉潜笃实的治学态度和真诚坦率的为人性格，就会出现在我的脑海，激励著我。我常想：父母给了我生命，佛陀又使这生命有了美好的向往和究竟的归宿，而老师便促成了我体会到生命经历的一种庄严！使我为此感动不已！努力不已！不知道如何才能报答这无限的深恩。
　　本文在写作过程中，得到复旦大学王雷泉教授馈赠研究信息，中国佛教图书文物馆吕铁钢先生惠赠相关书籍，访问学者齐藤隆信先生相赠从日本收集并复印的研究资料，闽南佛学院灵正法师寄赠相关材料，该院研究生定源法师、法缘法师复印并赠予该院学报，《浙江佛教》编辑惠寄贵刊，智光居士提供了系统软件，导师的女儿留学日本的方芳小姐帮忙查找了信息资料。还得到国家图书馆善本部李际宁、黄霞及敦煌文献中心林世田等老师的帮助，在查阅敦煌文献时，提供了不少方便。智海法师陪同到上海图书馆查找原始文献，隆恩法师一起到国家图书馆查阅相关信息。任钢和叶懋两位居士代为翻译英文资料。还有中国社会科学院杨曾文教授的宝贵意见，四川大学张勇博士的书信鼓励！出版之际又得到北京徐心颖、王一平等居士的赞助。于此，一并致以深深的谢忱！
　　通过本文的写作，我才感觉到佛教文献的整理是一件繁杂、艰巨的工作。其涉及面之广，覆盖了历史、宗派、教理、信仰、语言、文学等等层面。本文虽然已经“大胆地设想”，但是由于水平所限，却未能“小心地求证”。尽管已经非常努力地去求证了，还是难免会挂一漏万的，甚至于从一个误区出来，又掉进另一个误区。种种不到之处，祗好留待日后继续努力，再作深入的探究了。
　　本文是三年来笔者于中国佛学院研究生院学习“佛教文献学”的成绩汇报。井蛙之见，谬误难免。期盼教界大德、学术方家，慈悲斧正，不胜感激！
　　2001年中秋（国庆节）文成达照于普陀山佛学院妙莲华关房

　　《金刚经赞》·序
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　　达照是1998年中国佛学院的本科毕业生。按照中国佛学院的安排，1998年秋季起跟从我学习研究生课程，专攻佛教文献学。我与达照，名为师生，实际上可说是忘年交。从达照身上，我看到解行相应的僧人风范，也看到中国佛教的希望。
　　本书是达照研究生毕业论文的扩充。毕业论文的题目是我给的，当时的想法，是对《梁朝傅大士颂金刚经》作一个异本的清理。《梁朝傅大士颂金刚经》属于藏外佛教文献，自形成后，一直在民间流传。宋代以后出现的多种关于《金刚经》的集解，都将它作为注解之一收入。有关情况，可以参见本书的第一章第一节。或者由于这类集解的流行，《梁朝傅大士颂金刚经》的单行本反而逐渐湮没。上个世纪20年代，日本矢吹庆辉在英国图书馆收藏的敦煌遗书中寻找未入藏典籍，发现其中保存著《梁朝傅大士颂金刚经》的单行本，如获至宝，收入他的《鸣沙余韵》。其后，日本编纂出版《大正藏》时，特意在第85卷设立“古逸部”，收入敦煌等地发现的历代大藏经未收古逸典籍。《梁朝傅大士颂金刚经》被列为古逸部之首。由于一直在藏外流传，所以该《梁朝傅大士颂金刚经》有多种异本出现，而《大正藏》所收祗是其中的一种，不能反映该文献的全貌，应该重新加以整理。再说，佛教典籍在流通过程中出现异本，这属于佛教文献学应该研究的重要现象。前此，《藏外佛教文献》已经整理发表了若干种异本佛典，如《天公经》、《佛母经》、《华严十恶品经》等。我希望通过《梁朝傅大士颂金刚经》的整理，把佛典异本演化的研究向前推进一步。
　　此外，敦煌遗书《梁朝傅大士颂金刚经》被发现后，引起学者持久的兴趣，百年来研究一直在进行。已经发表的成果，既有一般的学术论文，也有学位论文。最近的成果，则有四川大学张勇先生的研究，后纳入作者的博士论文《傅大士研究》。从总体看，新的资料虽然不断被发现，但新的突破却非常有限。几十年来，研究者的结论始终局限在这部著作是后人托名之作。但到底是何人所作，什么时候所作，就所说纷纭，莫衷一是了。至于《梁朝傅大士颂金刚经》的思想，则很少有人涉及。所以，我也希望达照的研究不要局限在所谓的“书皮之学”，即不仅要做传本、作者的考证，也要对该文献的思想倾向作一个深入的研究。
　　但坦率地说，达照研究后最终得到的成果之大，出于我的意外。
　　首先，他在敦煌遗书中发现了一批以前不为人们所注意的新资料，从而证明早在《梁朝傅大士颂金刚经》出现以前，已经出现了一种名为《金刚经赞》的文献。该文献是根据无著所造《金刚般若论》科判中的“七义句”创作的，创作者应该是一个深受唯识思想影响的僧人。该文献本来以偈颂的形式单独流传，但在流传的过程中被其他人改造，从而出现诸多异本。包括加入天台思想、用无著的“十八住处”统摄全部偈颂、以及将偈颂与《金刚经》经文相配等等。其后，又出现对该《金刚经赞》的注释，并产生将“赞”改称为“颂”的倾向。最后，大约在公元822年至831年之间，有人将该《金刚经赞》改名为《梁朝傅大士颂金刚经》，并编纂了所谓傅大士拍板唱经歌的故事。《梁朝傅大士颂金刚经》产生后，又经过若干演变，出现了不同的异本。达照根据目前收集到的资料，将从《金刚经赞》到《梁朝傅大士颂金刚经》的整个演变过程，分为三个阶段，并整理出八种互有异同的传本。这一工作，完全突破了以往研究者因把眼光仅仅集中在《梁朝傅大士颂金刚经》这一文本本身，从而造成的局限，在更广大的范围内，将这一文献演变发展的来龙去脉作了一个彻底的清理。
　　其次，在本文清理的基础上，达照对《金刚经赞》的思想作了深入的研究，主张该文献以“唯识思想”为中心，涉及到唯识无境、唯识三性、五重唯识观、唯识修道五位、唯识薰习说等唯识的基本理论。同时也具有浓厚的禅法思想以及其它大乘佛教的思想。在上述研究的基础上，提出该文献是宗派佛教兴盛时期的产物。将对《梁朝傅大士颂金刚经》的研究提高到新的高度。
　　最后，作者还对文献中涉及的本生故事、典故与历史人物作了专题研究。
　　总之，达照在广泛掌握原始资料的前提下，在继承百年来学术界对《梁朝傅大士颂金刚经》研究成果的基础上，在“书皮”与“内涵”两个方面全面地突破了前人的研究水平，其工作是值得充分肯定的。就一部文献而言，考证与研究的工作能够做到这一程度，应该说是难能可贵的。
　　但达照本书的意义并不局限在此。
　　首先，中国佛教中有些现象很值得注意。不少僧人生前名气很大，比如担任过显赫的高级僧职，死后却默默无闻，乃至现在已经完全不为人们所知。有些僧人，乃至俗人生前名气并不大，但随著时间的推移，他们的名气却越来越大，甚至称祖称圣。对于前一种现象，古人就有过评论，即慧皎所谓的“寡德适时”云云。慧皎的评论一直被后世认同，以为确论。其实在我看来，问题并不这样简单。当然这是另外一个问题，与本文无关。至于后一种现象，古代似乎没有引起人们充分的重视，现在则开始为人们所注意。傅大士就是后一种现象的代表人物之一。
　　傅大士，即傅翕，浙江东阳人，生活在南北朝晚期，主要活动于著名的崇佛君主梁武帝时代。由于时代风气的薰习，他成为一个崇佛的居士。作为一个下层的百姓，有著深厚中华传统文化的积淀，却缺深研佛教义理的条件，他很自然地带有浓重的三教合一色彩，并很自然地走上信仰性佛教的道路。傅翕不甘寂寞，诣阙上书，希求得到梁武帝的赏识。但他不可能挤入以精英文化为主流的佛教上层，所以他的活动地主要在东阳一带。他的著作与事迹，也主要靠门弟子及傅氏家族而流传。从傅翕的一生，我们可以知道，三教合一思想在中国的出现，并不是偶然的，它有著深厚的社会文化背景与民众基础。
　　从中国义理性佛教的层面来看，傅翕是一个不足道的人物。道宣的《续高僧传》对他虽有记载，乃承袭法琳《辩正论》的文字；而法琳的《辩正论》，所据乃“傅大士碑”。1至于隋唐诸种经录，对傅翕的著作都不屑一提。但随著经典崇拜的流行，傅翕作为转轮藏的创制者，其形象被刻造在转轮藏上，因而留名。我以为，转轮藏上的傅翕形象，可以看作义理性佛教与信仰性佛教相互连接的一个象征，因为这时在民间的信仰性佛教中，傅翕已经逐渐被塑造为弥勒的化身。这也就是《梁朝傅大士颂金刚经》产生的基本背景。值得注意的是，从晚唐五代起，傅翕在中国佛教禅宗中的影响逐渐加深，这与《梁朝傅大士颂金刚经》在这一时期的广泛流传也是互为表里的。死后几百年，傅翕总算达成生前的愿望，挤入了佛教的主流文化。但这时，傅翕已经被改造成傅大士了。
　　如何看待上述现象？我以为这说明中国佛教与其他一切文化形态一样，本身是可以分为若干个层次的。比如义理性佛教与信仰性佛教就是两种不同的层次。但是我们又必须看到，这两种不同形态的佛教，中间并不存在绝对不可逾越的鸿沟。而是互相依存、互相渗透、互相转化。《金刚经赞》，亦即《梁朝傅大士颂金刚经》的产生与演化过程，就是对上述观点的极好证明。从这个角度讲，“《梁朝傅大士颂金刚经》现象”还值得我们进一步深入研究。
　　其次，敦煌遗书中，佛教文献占据百分之九十以上，决定了佛教研究在敦煌学研究中举足轻重的地位。但是，与敦煌学的其他领域相比，敦煌佛教研究在我国显得相对滞后。追究其原因，应该是多方面的。但研究者的不谙熟佛教，或者说，佛教研究者不注意利用敦煌资料，应该是重要原因之一。由于达照有较好的佛学素养，所以，他从文本中的一个“七义句”，敏感地意识到《金刚经赞》与无著论的关系；从“一大阿僧劫”与“三大阿僧劫”差异，追索到天台思想的介入。达照的成功再次证明，研究要靠资料，而资料祗有在行家的手里才能充分显示其价值。从这一点讲，祗有佛教研究者真正重视敦煌资料，或研究敦煌佛教的研究者加强自己的佛学素养，中国的敦煌佛教研究才能真正兴盛起来。我期待著这一天的早日到来。
　　从中国佛学院毕业后，达照到普陀闭关，开始他修学生活的新阶段。我预祝他在解行相应的道路上不断前进，不断取得新的成果。
　　2002年3月30日