苏芬居士：虚云老和尚十难四十八奇（二）

三十二奇 火生莲花
　　民国十二年（岁次癸亥八十四岁）修七众海会塔，当挖土建筑的时候，去土一丈多深，发现一棺，上面写了嘉靖四年沈阳李太夫人，开棺取出尸体，面目如生，老和尚颇以为异，用火焚化，火中烧出莲花形，化毕，将骨灰送入女居士塔。
　　三十三奇 禅人自化
　　民国十三年（岁次甲子八十五岁）修理云栖寺全山祖塔及七佛塔，共十六座，修全寺佛像，五百罗汉，胜因寺大殿，铸大铜佛三尊，修西方殿，塑三圣像等事，春戒期间老和尚请具行禅人尊证，比丘戒过，禅人即告假住下院，至三月廿九日午餐后，往胜因寺大殿后晒坪内，自取禾秆数把，披袈娑跏趺坐，左手执引磬，右手敲木鱼，面向西念佛，自放火，寺中数十人，没有一人知道，墙外人见内放大火光，进看不见禅人，至殿后见趺坐灰上不动，衣物如故，只有木鱼磬柄烧成灰。老和尚请财政厅长王竹村，水利局长张拙仙，料理禅人后事，张王见这样奇怪的事，即报告唐继尧，唐率全家观看，巍然近前，至身取引磬，忽尔禅人全身倒下，成一堆骨灰。
　　三十四奇 枯梅开花
　　民国十五年（岁次丙寅八十七岁）春，老和尚在云栖寺传戒，十方缁素云集，大德阿阇黎正登千花台，代佛宣扬菩萨心地戒本，殿前老梅枯枝忽生白莲花数十朵，大如盂，微妙香洁，须如张宝盖，大家正在惊奇，更看前后菜园，所有青菜尽放青莲花，每花中心好像立一佛像。事属稀有，张拙仙居士曾有诗记其事：
　　华亭千岁劫如灰， 云瑞重逢五色开；
　　苦菜遍呈青玉佛， 枯梅欣涌白莲台；
　　法筵优钵诸天雨， 道树菩提自性栽；
　　正听阇黎宣戒本， 一花复现一如来。
　　三十五奇 铁树开花
　　民国十九年（岁次庚午九十一岁）老和尚已在福建鼓山任住持一年，诸事整理，略为就绪，春戒期，请文质和尚为羯磨，正为众讲梵网经时，方丈丹墀旧有凤尾铁树二株，古德相传，一为闽王所植，一为圣箭祖师手植，都是唐代物，已过千年了。这种植物最难长大，极耐久，每年生长二片叶而已。现在这两株树都有一丈多高，从来没有开过花；在戒期中忽花开满树，远近的民众都来观看，络绎于途，老和尚曾作一偈以志奇：
　　优昙钵罗非凡品， 随佛示应现金花；
　　世间彩凤称祥瑞， 现则吉祥喜可嘉；
　　兹山丈室两铁树， 人言此卉向无葩；
　　定是主林神拥护， 故将仁寿放流霞。
　　按老和尚于民国十七年为募云栖寺圣像款，至香港，时陈铭枢主粤，派员接至广州，仕颐养院，同游白云山能仁寺。陈拟请老和尚住曹溪南华，未允，转福州，回鼓山讲经，圆满后赴宁波阿育王寺拜舍利，再朝普陀，至沪住香山庵龙光寺。十八年正月由沪回鼓山，海军部长兼福建省主席杨树庄和前主席方声涛率官绅留老和尚住持鼓山；老和尚以鼓山系他薙染初地，缅怀祖德，义不容辞，遂就任。十九年秋九月回滇，将云栖寺交给定安和尚，自己仍返鼓山。
　　三十六奇 龙王求戒
　　民国二十一年（岁次壬申九十三岁）春，老和尚在鼓山传戒，忽来一老者，须发皓白，容貌清奇，一直进入方丈室，跪在老和尚面前求戒，问其姓名，答：‘姓杨，闽南台桥人。’有一位新戒子法名妙宗，也是南台人，从来就没有看过这位老头儿。到菩萨戒毕，给牒后那老人不见踪迹；等到妙宗回南台，至龙王庵见坐像，俨然就是同戒的老人，且戒牒还握在神像手中。当时哄动南台，都说是龙王向老和尚求戒。
　　三十七奇 雄鹅立化
　　民国二十二年（岁次癸酉九十四岁）春，日军占领山海关，人心思动，十九路军在福建举事，全省寺庙一律禁止留单，以免匪徒匿迹；只有鼓山还准留海单，于是各方云水僧人涌集至鼓山约一千五百人之多，斋粮极形困难，幸尚能维持一粥一饭。六月放生园落成，郑琴樵居士送鹅一群来，其中有一只雄鹅特别奇怪，体重十六斤多，一听到木鱼声即张翅引吭，抱入佛堂，则镇日视佛。如是经过一个多月，乃立化于佛前。郑居士认为奇怪，请用僧例付荼毗，火化时没有异味，因筑一万牲坑葬鹅骨灰。这里有一件奇事要附带说明的，就是这放生园为异牛祠故址。怎样叫做异牛祠呢？只要看陈宝琛太傅做的记文就可明白。
　　放生园记
　　虚云方丈，建放生园成：予曰：‘此异牛祠故址也。’忆左文襄公（宗棠）督闽时，有奔牛入署，跪堂下不起，召寺僧奇量，令善畜之。越十八年，督师至闽，遣沈道应奎往视之，已毙矣；追述其皈依后异迹，寺僧就其瘗处，立异牛祠焉。今又将五十年，此鼓山放生一故实也。予所亲见者，故及之。癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛记；时年八十有六。
　　此外又书一联如下：
　　诵莲池大师文， 与世同修净土忏；
　　感湘阴相国事， 鼓山曾见异牛祠。
　　三十八奇 梦见六祖
　　民国二十三年（岁次甲戌九十五岁）二月，有一天晚上老和尚于趺坐中，似梦非梦之际，见六祖大师到，对老和尚说：‘时候到了，你应当回去。’第二天早晨告诉弟子观本说：‘我的世缘恐不久了，昨晚梦见六祖召我回去。’观本师以语相慰。至四月间，一夕三梦，都是六祖催老和尚回去，不久，广东官绅护法礼请电至，老和尚以六祖道场也有继憨山重修的必要，于是决计赴岭南，重兴六祖道场曹溪南华寺。
　　三十九奇 虎伏阶下
　　民国二十三年老和尚到曹溪，冬，诸护法坚请传戒，见殿宇倒塌，房屋破坏，只得盖搭葵蓬竹屋以住众，各方来客达数百人，粤韶官绅眷属多来随喜，皈依老和尚者甚众，冬月十七日结坛正殿，入夜说菩萨戒时，江孔殷之子叔颖站立在藏经楼上，首先发见曹溪门外有两道电光，近前一看，是一头大虎，大众哗然，兵弁正拟发枪射击，老和尚骤至喝止，大虎即驯伏阶下，老和尚给他说三皈依，嘱他隐深山，不可随便外出，更不要伤人，虎颇有领悟，三叩首而去，回视犹恋恋不舍。以后每年必出巡一二次，山猪野兽绝迹。偶闻虎啸声，老和尚即出庙，好好安慰他，遣他去。老和尚说三皈后并说一偈
　　虎识皈依佛，正性无两样；人心与畜心，同一光明藏。
　　四十奇 枯柏生枝
　　民国二十四年（岁次乙亥九十六岁）春，老和尚应香港东华三院请，建水陆道场，坛设东莲觉苑，法会圆满后转鼓山，辞职，由圆瑛法师继任住持；辞职后回南华，先培修祖殿，建观音堂，及寮房等工程；冬月戒期，四方来者数百人，自明代憨山清公而后，冷落数百年的祖庭，忽欣欣有朝气，而寺后伏虎亭之北，卓锡泉之南，九龙泉畔，有参天老柏三株，都是宋代古树，其中一株上端已枯折，其余二株杈枝摇落；在戒期中忽发生新枝嫩叶，次第向荣。从前唐玄奘赴印度取经，灵岩石的古松，枝枝西向；等玄奘回来的时候，枝枝又东回；门弟子欢欣鼓舞说：‘教主快回国了。’大家都往西迎接，玄奘果归；遂叫这株松为摩顶松。这枯柏生枝的瑞应，也和摩顶松相仿佛。
　　四十一奇 野狐解脱
　　民国二十五年（岁次丙子九十七岁）老和尚在南华放春期戒坛毕，曹溪驻防军第十团团长林国赓送来毛泽光润白狐一头，对老和尚说：‘这狐来历颇奇，初于广州白云山被打猎的人所捕获，后来广州拆城，开马路，该狐从城垣逃出，又被捕，友人以四十元买得，本想煮食充补品，因见那狐双目炯炯有光，且解人意，不忍杀，送至广州动物园中。后友人因事系狱，案久不决，会有扶鸾的人，友人的妻即叩问吉凶，临坛还没开口而乩动，所示恰中其隐，判是囚该狐的报应；并示知南华寺现有高僧主化，宜速将狐送往放生，讼事才可解。友人的妻阅示甚骇，急设法赎狐，请我带来寺中，皈依三宝。’老和尚听到这一段话，就为狐说三皈五戒法，纵之后山林丛中，该狐自受戒后即不吃肉，肚子饿了就回寺求食；一日修寺工匠，戏以肉块掺在花饵中，狐怒目睨工匠，好像怪他们相欺，遂逃去，数日不来庙。一天被乡人所逐，猱升十余丈高的树岭，抱枝长叫，老和尚出而探视，一见老和尚即急趋下树，跃揽衣袂；老和尚带狐回寺，置一木柙以安狐居，间或出柙盘桓寺中，不再栖林中。又一日蒋委员长中正到寺，卫士十余人随行，至曹溪山门口，见白狐，卫士拟开枪，蒋制止，狐摇首掉尾导蒋前行，至大殿中即飞跑至方丈室，衔老和尚衣下楼，与蒋会晤，具说因缘，彼此大笑。狐每见老和尚趺坐，即伏在禅榻上，见老和尚闭目坐久，有时以前足捋老和尚的须为戏；老和尚打开眼睛一看，每说：‘你有灵性，不要太野，更不可出山门外与店家小儿女嬉。’又一天不知怎样被车辙轹至重伤，匍匐不能起，老和尚来探视，还勉强挣扎，以伤示老人。老和尚知道狐伤不可治，因怜悯它的痛苦，乃开示说；‘这个皮袋，无足留恋，汝须放下，忏悔过去的宿业。一念之差，堕于异类，复遭恶报，遭此痛苦，现在宿业报满，愿汝一心念佛，速得解脱。’狐似会意，点首者再，呃逆三声而逝。
　　四十二奇 神改河流
　　民国二十五年春，老和尚修理各殿宇，陆续有成；国府主席林森，司法院长居正，军事委员会委员长蒋中正先后到南华，林居二人愿助重建大殿，蒋愿助重凿新河。因曹溪河流距离寺前计一百四十丈，年久失修，砂石冲积，水路改向北流。直射寺门，在地理上叫做反弓格；老和尚乃勘定水线，改筑新河，填平旧河，全程计八百四十多丈，需用工人三千名，所费甚钜，蒋公既慷慨布施，当即动工；不料七月二十夜，雷雨大作，终霄如万马奔腾。第二天清早，水涨堤平，冲开新河，一如所定界线，旧河已为砂石淤塞，且涌起数尺，反成寺前一字案，这是神改河流的奇迹。
　　四十三奇 树神求戒
　　民国三十一年（岁次壬午一百有三岁）春戒期间，忽有行者来求授比丘戒；问他姓什么？答姓张；问他什么地方的人，答曲江人；问他多少岁，答现年三十四岁；问他有没有剃度，答没有；问他有没有三衣钵具，答也没有。老和尚鉴其诚心，乃赐法名曰常辱。没有进戒堂以前，服役甚勤，每日打扫全寺院道廊庑不少懈，而性缄默，不与众言笑。进了戒堂以后，学戒也事事如律；等到三坛戒满，梵网戒毕，那人忽然不见，袈裟戒具统统留在戒堂。第二年春戒期将到，那人忽来入梦，索领去年戒牒。老和尚责问他到什么地方去了。答没有去什么地方。问现在住在什么地方？答与土地同居。老和尚梦醒后记其事，知追老樟树神来求戒，于是在头山门樟树下土地坛设供一堂，将原戒牒焚而归之。真是至诚感神，不可思议。
　　观本法师曾有颂记其事：
　　是鬼神村，是破窥堕；道无古今，只是这个。
　　胎卵湿化，地水风火；弱肉强食，因因果果。
　　放下屠刀，无尔无我；各遂其生，有何不可。
　　大道无朕，螟蛉蜾嬴；大同不同，一场摩罗。
　　按明万历庚子年憨山清公入住曹溪，当时尚有不法僧招集四方亡命，盘据山中，屠沽淫赌，到后来憨山圆寂，即不可收拾。民国甲戌李汉魂迎请老和尚重兴南华，老和尚看见这般情况，狼藉荤秽，发誓要加以廓清；于是准古规，荤酒不许入山门之例，严申告诫，派方外人以纠绳。请地方官以厉禁，并在樟树下建土地祠加以镇压，如是数年，群情始戢，恶风乃革。
　　四十四奇 山蜂倾巢
　　民国三十三年（岁次甲申一百有五岁）夏，南华建水陆道场，请老和尚由云门回寺主持佛事。前一月，山蜂倾巢而来，大如拇指，先在法堂左右廊各营一巢，形状好像大殿的灯笼，其组织工致，又好像图案水波纹，万千重叠，无丝毫出入，且具四色，极其美观。后又在曹溪门外大树上结一巢，更大。那一群蜂不螫人，纪律严明；那时，四众云集，都说是神蜂来朝。老和尚由云门到南华后亲往巡视，首座观本，知客惟因，居士岑学吕林远凡李执中等随行。老和尚看了很久，对大众说：‘这是人头蜂，平时栖止在深山石岩中，都市里是不易见到的；现在到这里来，恐怕有什么不吉之事发生。’是夜老和尚告知岑居士说：‘四方蜂动，这里将被兵祸，不过没有什么大碍；假如有事的话，我会派人来接你，不必担忧。’道场圆满后，老和尚回云门，至腊月十二日日寇陷曲江，十八日土匪劫南华，匪徒运财物出寺后不及半小时，由云门派来接岑居士的僧人已接踵而至。老和尚有先见之明，于此可见一斑。
　　四十五奇 黑龙附身
　　民国三十三年春戒期间有黑龙怪乞求授幽冥戒。故事是这样的，初，江西南昌徐氏女，深闰待字，清江县有一位医生名叫谢双湖，年五十余岁，无子，想娶徐氏女为妻，该女听说双湖信奉佛教，就愿意嫁他，结婚的晚上，该女被怪物缠绕，不能与新郎同床。因为该女年方及笄时，忽有怪物附身，向女求爱，女坚决拒绝，怪物紧缠女身，以鼻出水，嬲女几至死，自是时来时去，双湖并不知情。结婚后女将这种情形告知双湖，也无可如何。民国三十一年该女投清江县清净庵，削发为尼，法名演慧，而怪物往来如故，她的师父常开师告诉她说：‘听说虚云老和尚主化岭南，是当代的一位大德，你何不去求他？’该女遂于三十三年春，由双湖伴来南华乞戒；一日过堂绕佛，该女忽晕倒于地，久久方苏，既得戒，怪物告女说：‘汝今得戒，我已不能奈何汝，自今以后，只有天天追随汝以等待你犯戒；否则，汝当代我一同乞戒。’女答：‘乞戒须姓名容像，汝来去无踪，又无姓氏，怎么能得戒？’怪物说：‘我名黑龙江，容像请你代我画一张。’女答：‘我不识字，也不会画，怎么办呢？’怪物说：‘那很容易，你只要拿起笔就可画。’女依照怪物的话去做，垂首好像睡觉一样，一会儿画成，龙头人身，鳞角齐备，由女抱之跪在老和尚面前说幽冥戒，患始绝。后将该像供南华供德堂，日寇至，始被焚去。
　　四十六奇 巨掌伸入
　　民国三十四年（岁次乙酉一百有六岁）春，老和尚又往南华传戒，云门寺住有二僧，一名古根，一名传真，同居一寮房，古根因小病，不赴夜堂念佛，传真也懒去。一会儿房门开，一巨掌伸入，几塞户，有一黑影执传真掷去，责他说：‘菩萨开道场，成就你们，汝今懒惰不出坡，不上课，不知惭愧，该打’，击其臀部十数回，古根惊醒，见一黑影瞥然而去。大众集合起来看传真被打处，黑瘀浮肿，医治月余才康复，皮肉尽脱。当鬼打传真后之第二晚，有一僧系军籍出身，善技击，携一铁棒，卧传真床上，片刻黑影又来，僧想起来搏斗，但全身如被缚不能动，只听到黑影说：‘你存心不良，既出家为佛弟子，当去军人习气，我今不打汝，让汝自己忏悔；如果再不改过自新，以后要重重惩罚你。’黑影去后，该僧飞遁，不敢做声。四月间，老和尚自南华回云门，夜深趺坐间，见一青袍白须老翁致敬说：‘弟子住在山后，已经数百年了，师往南华，弟子也恰好外出，孙辈不肖，扰及清众，已责诫他们了，今天特来向师谢罪。’老和尚答：‘你们既然形成异类，就要彼此相安不必多现。’老翁谢去，后不敢扰。乡中耆老，说后山有老狐藏身。
　　四十七奇 绯桃璀璨
　　民国三十五年（岁次丙戌一百有七岁）七月七日为抗战十周年纪念日，国民政府通令全国寺院诵经，追荐阵亡将士及死难人民。粤省佛教会推派代表赴云门迎接老和尚莅临主法，省主席罗卓英也派员赍函劝驾；老和尚慨然随顺，冒暑前往。九月十七日在净慧寺建水陆道场七昼夜，结坛时绯桃一株，忽然花开满枝，璀璨耀目，十多天都不谢，观者塞途。胡毅生居士有诗记其事：
　　法会俨未散，绯桃花满枝；如何黄落后，倏变艳阳时；
　　卉木尚灵感，幽冥从可知；该林久芜秽，何日与加持。
　　四十八奇 死而复苏
　　民国四十年（岁次辛卯一百十二岁）春戒期中，共匪扰劫云门，老和尚被毒打，三月初三日病重时，趺坐入定，闭目不视，不言，不食，不饮水，只有侍者法云、宽纯，日夜看护，端坐九日，十一日渐倒下，作吉祥卧，侍者以灯草试鼻官，气已绝，诊左右手脉也已停止，但颜色如常，体尚温。十二日早微闻呻吟，旋开目，侍者告诉所经过的时间。老和尚说：‘我觉才数分钟而已。’即命侍者法云快快为我执笔记事，但不可轻对人说，致启疑谤。老和尚吩咐毕，即从容说其经过。说：‘我刚才梦至兜率内院庄严瑰丽，非世间有；见弥勒菩萨在座上说法，听讲的人很多，其中有十多人是认识的，例如江西海会寺志善和尚，天台山融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，及紫柏尊者等都在座，我合掌致敬，他们指示我坐在东边头序第三空位。阿难尊者当维那，我坐在靠近，听弥勒菩萨讲“唯心识定”，没有听完，弥勒指我说：“你回去。”我说：“弟子业障深重，不愿回去了”。弥勒说：“你业缘未了，必须回去，以后再来。”并示一偈：
　　识智何分，波水一个；莫昧瓶盆，金无厚薄；性量三三，麻绳蜗角；
　　疑成弓影，病惟去惑；凡身梦宅，幻无所著；知幻则离，离幻即觉；
　　大觉圆明，镜鉴森罗；空花凡圣，善恶安乐；悲愿度生，梦境斯作；
　　劫业当头，警惕普觉；苦海慈航，毋生退却；莲开泥水，端坐佛陀。
　　以下选有很多句，记不清了；此外还有开示，现在不说。’老和尚死而复苏后，不久即被迎赴北京，想知道后事怎样，且听下回开讲。
　　老和尚自五十六岁开悟以后，五十八岁曾受命焦山智通和尚讲楞严经偏坐。五十九岁在宁波阿育王寺附讲法华经。（默庵法师主讲）六十一岁再参访，朝五台，和五岳诸名山。六十三岁在昆明福兴寺闭关。六十五岁春诸护法暨归化寺和尚契敏，请求出关，到寺讲圆觉经，四十二章经，皈依者三千多人。秋梦佛上人请到筇竹寺讲楞严经，即在该寺刊刻楞严经及寒山诗，板存寺。是年在该寺传戒一期。法事毕，至大理崇圣寺讲法华经，皈依者数千人。后在腾冲住湖南会馆，至吴太史家诵经，放施食七日，阖邑官绅士庶随喜者颇多，皈依者千余人。官绅想留老和尚住腾冲，老和尚说：‘我为兴复鸡足山道场，来这里募化，不能住。’众皆欢喜，踊跃乐捐钜款。于是老和尚回山备粮，建造房屋，立定规约，坐香讲经，重振律仪，传受戒法，是年四众求戒者七百多人。至是山中诸寺，也渐改革，著僧衣，吃素菜，且上殿挂单。六十六岁在石钟寺传戒，求戒者八百余人。是年往南洋宏化，至南甸太平寺讲弥陀经，皈依者数百人。又至槟榔屿讲法华经，皈依者数百人。至马六甲青云亭讲药师经，到吉隆坡灵山寺讲楞严经，前后皈依者万余人。六十七岁由南洋回国。船经台湾，参观基隆灵泉寺。六十八岁到丹那在观音亭讲心经。到暹逻住龙泉寺讲地藏经，普门品，起信论。六十九岁又至槟榔屿极乐寺讲起信论，行愿品，皈依者甚众。是年在极乐寺闭方便关。七十二岁在鸡足山传戒，结禅七四十九日，提倡坐香，结夏安居一切法式。七十六岁春仍在鸡足山传戒。八十岁八十一岁，在昆明忠烈祠启建水陆道场，毕，继续讲经。八十三岁在昆明重建华亭寺（云栖寺）并设坛降雪。八十四岁修七众海会塔，八十五岁修理全山祖塔及七佛塔共十六座。八十六岁至八十八岁春戒后在云栖寺讲经。八十九岁至九十五岁至鼓山任住持，传戒讲经。九十六岁应香港东华三院请，赴港建水陆道场。事毕，转鼓山辞职，回南华先培修祖殿。九十七岁至一百有三岁都在南华传戒讲经；冬十一月赴重庆建息灾法会，一百有四岁四月回南华。一百有五岁重建曹溪六祖道场告毕，往曲江乳源各地，访寻灵树道场未获，比抵云门山，见荆棘丛中，残存古寺肉身一尊，为云门开宗道场，于是决心修复。嗣后至一百十二岁云门事变时为止，老和尚都在南华云门两地间来往传戒讲经。六十年来，不住持现成寺院，不受人家丰腆供养，四众弟子前后得戒度者万余人，乞戒皈依者百十万人；手兴大小梵刹数十，其宏丽者如云南云栖，其庄严者如粤北南华，乳源云门，都是费了百数十万银元。老和尚一衲随身，一笠，一拂，一铲，一背架，行脚遍海内外；建筑云栖寺，来也如是，去也如是；重修南华，中兴云门，上山也如是，下山也如是。计传戒二十余期，讲经二十多次，每次所讲的回数不等。上面是把老和尚自五十六岁开悟后至百十二岁止，度他事迹说一个轮廓，下面就开始讲述老和尚近年来生活概况。
　　第五讲 虚云老和尚近年来的生活概况
　　今天到坛听讲的大德们，除了想急于知道老和尚十难四十八奇外，一定还想明白老和尚近年来的生活。我想由老和尚自民国三十二年冬，（岁次癸未一百有四岁）离开南华寺移锡云门时起，至目前（戊戍年一百十九岁）为止，提出一个简短的报告。
　　老和尚初到云门的时候，残垣断壁，殿宇荒凉，真成了法堂上草深三尺的现象，只有一位僧人奉事香火。自老和尚驻锡后，四众云集，绕者千指，老和尚一方面筹募重修经费，一方面又顾及百余人四事供养。在那几年间，正逢日寇侵华最激烈的时候，交通断绝，终日处于危疑震撼中；那种艰辛，实十倍于复兴南华时代。老和尚以大无畏力，召集僧众，用少数工人，自己爆石，自己烧砖瓦，自己伐木材，自己建造，自己髹漆，自己造像，自己开垦，自己种植，自民国三十二年到民国四十一年（岁次壬辰），前后共十年，建设殿堂阁寮，厅楼库塔一百余楹，殿宇闳丽，法相庄严。不幸中共窃据大陆，殃及云门，民国四十年（岁次辛卯）春，开戒期间，四众云集，寺中有僧众一百二十余人，忽于古历二月廿四日来了百多名的匪徒，围困云门寺，禁止出入，先将老和尚拘禁在方丈室中，由几名匪徒看守，复将一百多名僧众分别囚于禅堂，法堂；大肆搜检全寺，上自瓦盖，下及地砖，佛祖尊像，法器经藏，微细搜检。竭尽百余名匪徒的心目手足，经过两天时间，一无所获：遂将监院僧明空，职事僧惟心，悟慧，真空，惟章等拘去，复将册籍簿据来往书札，以及老和尚百年来的精注经籍法诘文字，尽用麻包捆载而去，加以种种罪行。其实匪徒的目的，是听信外间传说老和尚藏有金条数百根，白银数千两。数天之内共拘去僧众二十六人，施以种种楚毒，逼令供出老和尚的藏金处，众僧都说不晓得，于是将僧妙云打死，悟云、体智等手臂打断，此外还有数僧失踪，又复逼老和尚交出黄金白银，用铁棍打断老和尚肋骨。后来这件事渐渐传到北京，毛匪泽东电令地方政府严查，并派陈铭枢迎接老和尚晋京，于是老和尚四月初四日（新历四月廿七日）率领侍者佛源，觉民，宽度，法云等离开云门，起程北上，那年老和尚是一百十三岁。路经韶州，各方人士郊迎十里者约计千余人，驻锡大鉴寺，每日来参礼者途为之塞，他们不以时移势迁而变易信心，四月初十乘粤汉车北上，十一日到武昌，住三佛寺，沿途劳顿，楚疮毒发，陈铭枢照料医药服食，殷勤备至，该寺主持大鑫和尚颇尽东道之谊，得起居安适；伤病稍愈，应大鑫和尚之请，主建观音七，皈依者二千余人；法事完毕，将扶病北行，三佛寺大众请留影纪念，老和尚自题诗一首云：
　　业风吹送到武昌，老病驰驱累众忙；三月淹留三佛寺，一场灾难一惭惶；无心欲跨楼头鹤，有愿同登选佛场；尚想玉泉关壮缪，能于言下悟真常。
　　十月廿八日老和尚由护送人员陪伴乘京汉车北行，抵京时，诸山长老及居士林等各团体，到站迎接，李任潮，叶遐庵，陈铭枢诸居士，引导送至广化寺驻锡，后因参谒的人过多，乃移住西城广济寺大刹。老和尚到京后，与当道往还，因有湖南同乡，云南旧雨，夙有因缘的关系，所以对于护法事，极称便利。老和尚没有到京以前，已由圆瑛法师赵朴初居士等在广济寺成立中国佛教协会筹备处，推举老和尚为会长，老和尚以老病辞，乃举圆瑛法师为正会长，赵朴初等为副会长，另推选达赖喇嘛，班禅，老和尚等为名誉会长。佛教协会成立后，老和尚上书政府，请颁布共同纲领，规定人民有宗教信仰的自由，速定对于佛教寺院的保存及管理办法。目前急须救援施行者：（一）无论何地不许再拆寺院，毁像焚经。（二）不许强迫僧尼还俗。（三）寺产收归公有后，仍应按僧配给田亩若干，使僧人得自行耕植，或扶助其生产事业。后来中共的政府采纳这个意见，僧尼赖安，各省名胜寺院，且日加修饰。
　　各位大德都知道共匪是不信仰宗教的，是拆毁寺院的，是逼迫僧尼还俗的，是刻夺寺庙财产的；经过老和尚的正气抵抗，才把共匪无人性的勾当纠正了一部份。
　　十月间，东南人士在上海发起祝愿世界和平法会，众议请老和尚主法，派方子藩等到北京迎迓。新历十二月十一日老和尚抵上海北站，执旗献花者百余人，齐声念佛，于是引起在车站候车旅客千数百人，初则鼓掌欢迎，继则同声念佛，肃穆庄严，顿化娑婆为净土；感应之深，真叫人不可思议。老和尚住玉佛寺，与法会主事者商定法会期为四十九天，自旧历十月二十六日启建水陆道场，由老和尚主法，并请圆瑛、应慈、静权、持松、妙真、大悲、如山、守培、清定、苇舫，十大法师莅会主各经坛，修持法事大师共七十二人，至十二月十四日圆满。在道场期间，除入坛主法外，早午晚来参谒者如潮涌至，远在湖北湖南各省，也不远千里而来，皈依者前后四万余人。在这次法会收入净资计匪区人民币六亿七千六百余万，支出三亿余万，老和尚所应得的果金等等，尽数拨交法会中，丝毫不取；结存款项三亿余万元，（折合港币七万余元）尽数拨送名山供养。计分给四大名山（浙江普陀，山西五台，安徽九华，四川峨嵋，）八大名刹（宁波天童，宁波育王，扬州高旻，苏州灵岩，福州鼓山，宁波观宗，宁波七塔，福州地藏），以及全国大小寺院二百五十六处。这就是老和尚主持法会的实情。
　　法会圆满后，又应简玉阶、李思浩、赵朴初、张子廉、祝华平等居士一再请求，举行禅七，慈悲法施，而满众愿。民国四十二年（岁次癸巳，一百十四岁。）正月初九日起七，至十五日圆满，众还以为未饫法味，请继续一禅七，复由正月十六日起次七，至二十三日圆满解七，老和尚每天都有法语开示。
　　玉佛寺解七后，杭州市各机关及佛教团体，派杜伟居士来沪，请老和尚往杭州。二月十九日抵杭州，住净慈寺，主法会，皈依者数千人。法会圆满后，又应苏州灵岩山妙真和尚，无碍法师等之请，赴苏州建法会，法会毕，游虎邱，礼绍隆祖塔，见塔院已为豪强所夺，石塔碑铭无存，仅留一片瓦砾，触目伤心。老和尚曾于光绪年间，到苏州礼祖塔，一切景象，记忆犹新，发掘瓦石，寻得故址，于是和当地士绅及沪上诸大护法，损款重建，请妙真和尚及虎邱楚光和尚经管此事，费时一月，就告成功。按临济正宗，大于杨歧会，盛于五祖演，至圆悟嫡嗣为虎丘隆，而隆之嫡嗣为应庵和尚。老和尚系临济正传后裔，现在重修祖塔，因缘殊胜。
　　老和尚在苏州时，游半塘寿圣寺，礼见元善继师塔院，观血书华严经，及宋濂制赞，并碑文古迹。旋又应南通各居士请，至狼山主法会，各地皈依者都有数千人。事情完了，返回上海，已是旧历三月半了。
　　四月老和尚接北京电促进京，仍住广济寺，等到中国佛教协会正式成立后，老和尚赴山西大同参礼云岗大石佛。五月老和尚偕侍者觉民南下，过武汉，保通寺住持源成，请老和尚主禅七两期；事毕，入江西庐山养病，住大林寺。六月有几位禅人，自云居山来，报告日寇中原的时候，以云居山险峻，易藏游击队，于是将真如寺全部焚毁；现在只剩毗卢遮那大铜佛，兀坐在荒烟蔓草中。老和尚听到他们的报告，心中非常难过。念云居自唐代元和年开山，是历代祖师最胜的道场。开山的是道容祖师，继承的是弘觉道膺，后来齐禅师，融禅师、老夫舜、佛印、了元、圆悟、克勤、大慧、宗杲；都曾担任过该寺的住持。而过化者，有赵州谂、云门偃、古塔主、洞山听、圆通秀、真净文；居士中如白居易、王日休、苏东坡、黄山谷、秦少游、吕居仁等，不计其数，都是当时负盛名的才子。老和尚以历代祖师道场零落至此，倘不重兴，就会湮没，于是发愿重修，先请准当道，往云居山结茅暂住，居士祝华平等愿相伴送，七月初五日抵达云居山。按云居山在庐山的东边，占地三百余里，属永修县境，层峦叠巘，望若插霄，及蹑顶登山，复为平地，群峰环抱，天然城廓，田园陂泽，鸡犬白云。在唐宋最盛的时期，殿堂楼阁，髹彤绚烂，琳碧精荧。
　　九月广东弟子比丘尼多人，听说老和尚现住云居山，寻踪往探，舟车水陆，经过半个月才抵达，沿西路登山，削壁插天，草深没膝，最狭处不能并马而行，盘山二十余里，始达石门，豁然开朗，由一禅人指示，见老和尚居住一牛栏，蔓草支离，积以成壁，鞠躬而入，乍不见人，稍立定，才见老和尚坐在木板榻上。看见那些比丘尼远道来山，不禁叹曰：‘你们何苦来此？我初来山时，祗有四位比丘，本想结茅同居，不料衲子闻风踵至，不一月已近五十人了。牛栏以外，只有破屋数间，你们既然来了，只好屈住几日。’
　　十月后，各方僧人闻讯入山，食宿两感困难，幸得上海简玉阶居士施资，勉强度过残冬。老和尚在这困苦时，筹划垦荒，开田种植，及修建殿宇诸事。
　　民国四十三年（岁次甲午）春，老和尚在云居山先计划修造大殿，因为山高风劲，旧日的殿瓦，都是铁铸成的；毗卢遮那大铜佛，高数丈，是明代万历年间圣慈皇太后渗金铸造的。现在要建殿必须先铸造铁瓦，于是召集僧众，预备罏锤，自铸铁瓦，及铸千僧铁锅四口，大铜钟二口。是时缁侣云集，已有乙百多人，其中人才，百工俱备，国内外道友闻讯，时施助净资，真是有人自有土，有土自有财，有财自有用了。老和尚遂分僧众为二部，一部为能土木工程，修造殿堂；一部为开垦种植，艺茶竹工。大家都很踊跃从事。到了夏六月间，首先完成法堂一幢，上层为藏经楼，置碛砂频伽各一藏；开垦部份，也开成禾苗六十亩，种田博饭，俨然百丈风规。秋七月新建僧寮，楼上下二十余间，以安僧众。又建窑厂烧砖瓦，溷厕，雒坊等，次弟落成。而老和尚还是居住牛栏。南华寺方丈本焕法师，太平莲社比丘尼宽定等六人入山礼老和尚，见有破钟一口在草地上，问老和尚这是什么缘故。老和尚说：‘这是本山的古物，叫做自鸣钟，历代有祖师到此，这口钟就会自鸣；日寇焚山时，楼火，钟坠地破裂，现在将要自动复合。’大家认为奇怪，细细察看，果见裂痕自下而上，上端有自然修补复合的痕迹。老和尚又说：‘等到裂痕复合到钟口，当再悬挂起来。’老和尚领各人巡山，见竹林茂密，盛产黄精，葛，茶，及大杉树，银杏树甚多。老和尚指一树说：‘这是无心白果。’剥开一看，果然无心。本焕等住十日，老和尚削竹板多具，磨光，亲自选择题名，赠送粤港诸弟子。
　　冬十一日，老和尚所住的牛栏被焚，大家劝老和尚移住新建楼旁。老和尚说：‘我爱这个牛栏古雅，还是缚茅树竹，照旧造成居住就是了。’是年北京迭有电至，迎老和尚晋京，老和尚拒绝没有去。岁暮起禅七一期。
　　民国四十四年（岁次乙未，一百十六岁）春，建造堂宇，日益增加，香积厨，五观堂，库房，客堂，禅堂等处，陆续告成。秋，各方衲子又多来数十人，其中没有受戒的人很多，要求老和尚传戒。老和尚以为此时传戒，不很方便；然为成就发心人起见，又不得不有所衡量，乃决定只就本寺现住未受具戒者传戒，不许向外宣扬。议定十月十五日进堂，不知怎的，消息传到各省名山大刹，以及静室庵堂，僧众来山求戒者蜂涌而至，初仅百余人，后来陆续而至者及三百人，连本寺原住僧伽合共几五百人；不但食宿无著，而且照管困难。恰巧在这几月间，上海天主教堂出事，佛教青年会出事，金刚道场也出事，更重大的，是甘肃省政府电致江西省政府，说有外道头目，窃穿僧服，前来云居山求戒云云。老和尚听到这个消息，不得不慎重防范，而地方治安机关也来对商协力维持方法。是时，求戒者已入山，如果加以拒绝，就是有违佛制，如果尽量容纳，事实上不可能；因此，老和尚依梵网经‘自誓受戒方便’给他们说明十戒，具戒，三聚戒等法，经旬疲劳，舌焦唇敝，规劝各自回山，依照戒期，自誓受戒；事后，还是一样发给戒牒。侩众遵嘱下山，所剩者仅百余人，如法入坛。戒期圆满后，起禅七一期。
　　民国四十五年（岁次丙申一百十七岁）春，兴建大殿，天王殿，虚怀楼，云海楼，钟鼓楼，及各殿堂房舍，次第落成，老和尚重建云居，其规模采取鼓山，南华，云栖，各殿宇图式，因其地略加变化。寺前为明月湖，形如圆月，广及百亩，每初日出，金光荡漾，注射台殿，旧有石坊。老和尚在湖的北面建立三道门，初进为天王殿，再进为大雄宝殿，后进为法堂，和藏经楼，度过园林，便见龙珠峰。这是中路殿堂，算是完全落成。现在继续建造者，东边为亚部寮，报恩堂，客堂，云厨，斋堂，晒场，后为延寿堂，祖堂。西边为如意寮，西归堂，往生堂，功德堂，上客堂，维那寮，禅堂，监值寮，再后为方丈，关房。大小房舍，已成十分之七八。全寺围以岩石罗汉墙，庄严闳丽，足与南华称伯仲。苏东坡说：‘云居为冠世绝境，大士所居，其中湖开明月，潋滟寺前，三面平田，四山带砺，岩峦盘曲，宛若莲瓣矗抱。’老和尚入山，仅及三年，佛国楼台，重新涌现，渐复唐代旧观。这固然是老和尚的道德足以感动天龙，而众缘成就，实在是不可思议。是年春夏间住众二百余人，其中有专门建造人才，有农林学者，所以一切工程，一切耕植，收效宏速。
　　老和尚兴建祖庭，向不印捐册，不事攀缘，而缘法自至。这次重兴云居，十方善信，都愿随喜，群情踊跃，例如老和尚的弟子宽慧，闻将建大殿，在香港起一药师法会，竟得万元港币汇交云居山，其他如北美侨商婺源詹励吾居士也汇来万元，上海吴性栽居士发愿修路等等，都是特殊因缘。秋九月、重浚明月湖，及疏导青溪，掘出一巨石，字迹看不清，只有少数字可以认识，这是佛印了禅师住持云居时，东坡入山参访，曾于溪边共坐此石，后建桥纪念，叫做谈心石，佛印桥。现在将这块石头放在桥亭内，以存古迹。老和尚并系以诗：
　　坡老崇佛夙愿深， 寻山问水去来今；
　　青溪桥畔谈心石， 谈到无心石有心；
　　昔日金山留玉带， 钝机偶滞故缘情；
　　云来卷出谈心石， 为筑溪桥记姓名。
　　这年冬四众二百余人，计开垦水田二百八十余亩，旱地五十余亩，所收稻谷四万五千余斤，杂粮四万六千多斤，及竹器、茶叶、银杏、笋干各项，收入颇有可观。今后计划积极开荒造林，可住五百多人。这年十二月起禅七两期。
　　上来是自民国三十三年起（岁次甲申一○五岁），至民国四十五年（岁次丙申一百十七岁）止，十二年来老和尚生活的概况。民国三十八年夏，老和尚因事由云门到香港，一天岑学吕老居士说：‘世事至此，我将安适？’老和尚沉吟半晌说：‘学道人随处都是家乡，放下便是道场，你安心罢！’岑居士又说：‘内地寺院，难免不安；何不暂留香港，弘法利生？’老和尚说：‘弘法自有其人，至于我本人，似另有一种责任：以我个人言，去住本无所容心，但内地寺院庵堂，现正杌陧不安，我倘留港，则内地数万僧尼，少一人为之联系护持，恐艰苦益甚，于我心不安，我必须回去。’岑居士无词以对，老和尚遂回云门。
　　综观老和尚生平所经过的十难四十八奇，我们可以得到几个概念：
　　一、老和尚五十六岁以前是自度时期，所作所为，都是福慧双修，随缘消业。志愿一经立定，任何艰苦，在所不辞。例如：朝五台，报亲恩，文殊菩萨一再现身探试，毫不动心改志；这是伟大成就的第一点。
　　二、老和尚五十六岁以后是度他时期，所作所为，都是无我无私，到处开荒。其来也，一杖，一笠，一铲，一背架；其去也，一杖，一笠，一铲，一背架；这是伟大成就的第二点。
　　三、一般人贪图个人享受，到处都有挂碍，而老和尚无来无去，即来即去。明知共匪屠杀成性，而老和尚情愿由香港返回虎穴，以被护大陆数十万徒众；这是伟大成就的第三点。
　　四、匪区佛教徒召集中国佛教协会筹备会时，老和尚以一人之力，挽回佛教厄运，而向匪政府所提出的共同纲领，更足以维护僧尼寺院之免遭诛锄灭毁；这是伟大成就的第四点。
　　五、共匪本是摧毁寺庙的，自老和尚晋京周旋后，不但寺庙免遭拆毁，而且继续兴建修理；这是伟大成就的第五点。
　　六、老和尚手建大小梵刹数十，皈依门下弟子中外计百十万人。重振宗纲，续佛慧命。溯自达摩西来，至六祖而一花五叶；临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分，拈花妙义，大布东方。及后曹洞专主少林，沩仰圆相渐隐，云门于韩大伯后，难见其人；法眼盛于永明，而入高丽，独临济尚存香火。元明以降，禅门宗匠，自中峰，楚石，以递紫柏，憨山，天童，玉琳，屈指可数，狮弦算是绝响了。百余年后，幸老和尚出世，于鼓山传法曹洞，兼嗣宗临济，中兴云门，扶持法眼，延续沩仰，兴灭继绝，慧日同光，以一身而参与五宗法；这是伟大成就的第六点。
　　民国四十六年（岁次丁酉一百十八岁）老和尚还是住云居，完成所剩下的十分之一二的真如寺建筑，不过目瞆耳聋，百病日增；今年是一百十九岁，是否世缘将了，世寿殆尽，博地凡夫，何能推测十地菩萨境地？老和尚说：‘人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？’今天我介绍老和尚的生活近况，也不过是佛法不离世法，随顺谈谈而已。
　　第六讲 虚云老和尚饱经磨难后禅七开示
　　民国四十一年冬，老和尚在上海市主建水陆道坛，圆满后缁素人士，以胜会难逢，坚留老和尚继续在沪举行禅七；老和尚慈悲法施，允满众愿；于是订定四十二年（一百十四岁）正月初九在玉佛寺起七，至十五日圆满；后来大家还以法味没有饱饫，又要求继续一禅七；由正月十六日起至二十三日解七。在这半个月中老和尚每天都有法语开示，现在把那些开示一篇一篇地加以讲述。为的是不变原意，还是用老和尚的口气向大家开示。
　　一、不要头上安头
　　这里的大和尚苇舫很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，发心来打静七，要虚云主七，这也可说是一种殊胜因缘；可是我年来患病，不能多讲；世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多；我今纵能讲几句，也不过拾佛祖几句剩话而已。至于宗门下一法，乃世尊最末一次升座，手拈大梵天王所献的金坛木花示众，那时在座下的人天大众，没有人懂得这是什么意思，只有摩诃迦叶破颜微笑。世尊就对迦叶说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’这是教外别传，不立文字，直下承当的无上法门；后世的人笼统称之为‘禅’；须知大般若经中所举出的‘禅’，计有二十多种，都不是究竟；只这宗门下的‘禅’，是不立阶级，直下承当，见性成佛的无上‘禅’。有什么打七不打七呢，不过因为众生的根器日钝，妄念多端，所以历代祖师用了许多方便法门加以摄受。在唐宋时代，禅风偏天下，现在衰微到了极点，只有金山，高旻，宝光等处，尚有宗门家风，但也不过撑持门面而已；所以现在宗门下的人材甚少；就是打七，大都名不符实。从前七祖青原行思问六祖说：‘当何所务，即不落阶级？’祖答：‘汝曾作什么来？’思说：‘圣谛亦不为。’祖问：‘落何阶级？’思答：‘圣谛且不为，何阶级之有。’六祖对行思的话，非常器重。如今你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头。宋朝以后，念佛的人很多，诸大祖师乃教参‘念佛是谁？’一直到现在，各处用功的人都照这一法参究：可是许多人还是不得明白，把这句‘念佛是谁’的话头放在吧里，不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。‘参’字的意义是参看，所以凡是禅堂上都贴著「照顾话头’四个字。‘照’字的意义是反照，‘顾’字意义是顾盼，就是反照自性的意思。我们的心一向是向外驰求的，要它回转过来反照，才叫做看话头。‘念佛是谁’是一句话，这句话在没有说的时候，叫做话头，既然说出就成话尾了。我们参话头，就是要参这‘谁’字，譬如我在这里念佛，忽有人问我：‘虚云：念佛的是‘谁’啊？’我答：‘念佛是我呀！’那人再追问：‘念佛是你，你还是口念，还是心念呢？假若是口念，你睡著时为什么不念？假若是心念，你死了为什么不念？’我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话究竟由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察，这也就是反闻自性的工夫。在行香的时候，颈要靠著衣领，脚步紧跟著前面的人走，心里平平静静，不可左顾右盼，一心照顾话头。在坐香的时候，脑部不要太挺，气不要上提，也不要下压，随其自然；把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头；不要粗，粗了就会浮躁，不能落堂；也不要细，细了就会昏沉，堕入空亡；一粗一细都得不到受用。如果话头照顾得好：工夫自然容易纯热，习气也自然歇下。初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是不必害怕，更不可想开悟，或求智慧等念头。须知打七为的是要开悟，为的是求智慧，如果．你再另外用一个心去求那些，这就叫做头上安头了。假如初用功时，话头提不起，千万不要著急，只要万念情空，绵绵密密地照顾著，妄想来时由它来，我总不理会它，妄想自然会止息；所谓：‘不怕念起，只怕觉迟。’妄想来了，我总以觉照力钉著这句话头，话头如果失了，马上就提起来。初次坐香好似打妄想，等到时光久了，话头会得力起来。这时侯，你一枝香可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。上面说的都是空话，还是好好用功吧！
　　二、照顾如鸡抱卵
　　‘打七’这个法门，是魁期取证的最妙一法，古来的人根器敏利，不必常常用这一法门；到了宋朝这法才渐渐展开，清朝雍正年间更为兴盛。雍正帝在皇宫里也时常打禅七，对禅宗是最尊重的，他的禅定工夫也非常好，在他手里悟道的有十余人之多，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。这种克期取证的法门，好像儒家入场考试，依照题目作文，根据文章取录，有一定规矩和时间的。我们打七的题目叫做‘参禅’所以这个堂名叫做‘禅堂’。‘禅’字的意义是‘静虑’，印度话是‘禅那’。禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等；宗门下这一禅，叫做无上禅。如果有人在这禅堂把疑情参透，把命根坐断，那就是‘即同如来’；所以禅堂又名选佛场，也名般若堂。在这堂里所学的法，都是无为法。无者，是无有作为，即是说无一法可得，无一法可为。凡是有为．都有生灭，若有可得，便有可失。经上说：‘但有言说，都无实义。’例如诵经礼纤等，尽属有为，都足言教中的方便权巧；宗门下就不是这样，只教你直下承当，用不著许多言说。从前有一位学人参南泉老人，问：‘如何是道？’老人说：‘平常心是道。’我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行；只因我们随处缚著，不识自心是佛。古来大梅法常禅师，初参马祖，问：‘如何是佛？’祖说：‘即心是佛。’师闻言大悟，遂礼辞马祖，到四明梅子真旧时隐居处，缚茅而居；唐贞元中，盐官会下有一位和尚，因采桂杖迷路到庵所，问：‘和尚在此多少时？’师答：‘只见四山青又黄。’又问：‘出山路向甚么处去？’师答：‘随流去。’僧归将这事告知盐官，官说：‘我在江西曾见一僧，自后不知消息，也许就是这个和尚。’遂令僧招请。师答以偈语：‘摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻；一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。’马祖闻师住山，乃令僧去问：‘和尚见马大师，得个甚么？便住此山。’师答：‘大师向我说，即心是佛，我便这里住。’僧说：‘大师近日佛法又别。’师问：‘作么生？’僧答：‘又道非心非佛。’师说：‘这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。’僧归告马祖，祖说：‘梅子熟也。’可见古来的人是如何了当和简切。只因你我恨机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已而用的方便法门。永嘉祖师说：‘证实相，无人法，刹那灭邰阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。’高峰妙祖说：‘学人用功，好比将一瓦片，抛于深潭，直沉到底为止。’我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。妙祖又发愿说：‘若有人举一话头，不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。’只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头决不会随便走失的。沩山祖师说：‘生生若能不退，佛阶决定可期。’初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知工夫怎样用法，其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把‘谁’字照顾得如澄潭秋月一样，明明谛谛的不落昏沉，不落掉举，那又何愁佛阶无期呢？假如昏沉来了，你可瞠开眼睛，把腰稍提一提，精神自然会振作起来；这时侯把话头不要太松或太细，太细易落空和昏沉，一落空只知一片静，觉得爽快；可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头上进步；否则就会落到空亡，不得究竟。如果太松，妄想就容易袭进；妄想一起，掉举就难制服；所以在这个时光，要粗中有细，细中有粗，才能使工夫得力，才能使动静一如。从前我在金山等处跑香，维那催起香来，两脚好像会飞一样；师傅们真是跑得，一句站板敲下，如同死人一般，还有什么昏沉呢？我们现在跑香就比往年相差太远了。诸位在坐时，切不要把这句话头向上提，上提便会昏沉；又不要横在胸里，如果横在胸里，便会胸痛；不要向下贯，下贯便会肚胀，落在阴境，发出种种毛病；只要平心静气，单单的把‘谁’字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样的照愿好；照顾得力时，命根自然会顿断。这一法门初用功的同参道友，当然是不容易做到的，但是你要时刻在用心。我再说一比喻，修行如同石中取火，要有方法，倘若没有方法纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。这方法是要有一支纸煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，那石上的火就会落在火煝上，火煝马上就能取出火来。我们现在明知自心是佛，但是不能承认，所以要借这一句话头，做为敲火刀，从前世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。我们对这取火法则不知道，所以不明白自性。你我自性木是与佛无二，只因妄想执著不得解脱，所以佛还是佛，我还是我。你我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等殊胜因缘，希望大家努力，在百尺竿头再造一步。在这场中选出佛子，上可以报佛恩，千可以利有情；佛法中人材很少，就是因为大家不肯努力，言之伤心！假如大家深信永嘉和高峰妙峰对我们所发誓愿的话，我们决定都能悟道，大家努力参肴吧！
　　三、弄得四大不空
　　光阴快得很，才说有七，就过了三天；会用功的人，一句话头照顾得好好的，甚么尘劳妄念彻底澄清，可以一直到家。所以古人说；‘修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。’我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：‘前念不生即心，后念不灭即佛。’你我本来四大皆空，五蕴非有，只因妄念执著，受缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，那释尊说的这些法门也用不著了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。从前德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，对于性宗相宗诸经典的旨趣，也全贯通；常讲金刚般若，时人称他做周金刚。他每对同学说：‘一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动；学与无学，唯我知焉。’后来他听说南方禅席颇盛，很不服气大骂说：‘出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛，我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。’他立刻担起青龙疏钞出四川，到沣阳路上见一个婆子卖饼，于是把担于放下买饼点心，婆子指那担子说：‘这个是甚么文字？’师答：‘青龙疏钞。’婆子问：‘你讲的是什么经？’师答：‘金刚经。’婆子说：‘我有一问，你若答对了，就给你点心；否则，你就到别处去。金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’你究竟要点那一个心？’师无词以对，遂往龙潭，到法堂说：‘久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’潭引身而出说：‘你亲到龙潭。’师无言，住了。一天晚上侍立潭侧，潭说：‘更深何不下去？’师珍重便出，却又回头，说：‘外面黑。’潭点纸烛给师，师拟接，潭复吹灭。师因此大悟，便礼拜。潭说：‘你见个什么？’师说：‘从今以后，更不疑天下老和尚舌头了。’第二天，龙潭升座对大家说：‘个中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。’师听到这一句话，就将疏钞堆法堂前，举起火炬说：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，一滴投于巨壑。’把书一把火烧光后，辞别龙潭，拜访沩山，上法堂，从西过东，又从东过西，顾视方丈说：‘有么？有么？’沩山不理他，师说：‘无，无。’便出。到门口又说：‘虽然如此，也不得草草。’于是穿好衣履，具足威仪，再进法堂，才跨门，提起坐具说：‘和尚’。沩山拟取拂子打他，师便喝，拂袖而出。沩山当晚问首座，‘今日新到的和尚在这里么？’首座答：‘当时背却法堂著草鞋出去了。’沩山说：‘此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’师住澧阳三十年，遭逢唐武宗废教，避难于独浮山的石室。大中初年，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求宗门贤哲大匠做住持，听说师的道行，派员礼请，一而再，再而三，师坚不肯下山，廷望乃设一诡计，诬师是茶盐犯，捕师入州；师到州后，廷望瞻礼，坚请住持古德禅院，师不得已住了，大阐宗风。后人传为德山捧，临济喝，像他这样，何愁生死不休。德山下辈出了岩头，雪峰诸祖，雪峰下辈出了云门，法眼，诸祖，又出了德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师来撑架子，诸位今天在这里打七，要深深地体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，生死是休不了的，大家努力精进吧！
　　四、切莫分心散乱
　　七天的晨光已过去了四天，诸位都很用功；有的做些诗偈，到我那里来问，这很难得；但是你们这样的用功，把我前两天说的都忘记了。昨晚说：‘我们的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，一情不留，一法不立，那里还有这许多妄想来作诗作偈呢？或见空见光明等境界呢？若这样用功，我不知你们的话头到那里去了？老参师傅不在说，初发心的人要留心啊！我因为怕你们不会用功，所以前两天就将打七的缘起，和宗门下这一法的价值，以及用功的法子，一一都讲过了；我们用功的法子，是单举一句话头，昼夜六时，像流水一般，不要令他间断；要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。黄檗禅师说：‘学道犹如守禁城，紧把城头战一场；不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？’前后四句有两种意义，前两句譬喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识，八识外面还有七识六识前五识等；前面那五识，就是眼耳鼻舌身五贼，六识是意贼；第七识是名末那，它一天到晚，贫著第八识见分为我，引起第六识，率领第五识，贪爱色声香味触等尘境，缠惑不断，把八识心王困得死死的转不过身来，所以我们今天要借这句话头，(金刚王宝剑)把那些劫贼杀掉，使第八识转过来成为大圆镜智，第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为成所作智；但最要紧的是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用，它的力量，就是善能分别计度。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性智，这就叫做转识成智，转凡成圣，要使一向贪著色声香味触法的贼，不能侵犯，所以说：‘如守禁城。’后面的两句，‘不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？’是譬喻我们三界众生沉沦在生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱。因为梅花是在雪天开放的，大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏。冬天的气候寒冷，一切的昆虫草木，都已冻死，或收藏，鹿土在雪中也冷静清凉．不能起飞；这些昆虫草木尘士灰浊的东西，好比我们心头上的妄想分别无明嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东色去掉了，那心王自然自在，也就好像梅花在雪天里开花吐香一样。但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里才能开放，并不是在春光明媚或惠风和畅的季节里而有的，你我要想心头开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非之中而能显现的。因为我们这八种心，若一糊涂，就成无记性；若一造恶，就成恶性；若一造善，就成善性。无记有梦中无记，和空亡无记。‘梦中无记’，就是在梦中昏迷时，只有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界，也就是独头无记。‘空亡无记’，如同我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也没有，只贪清静境界，这是我们用功最要不得的禅病，也就是空亡无记。我们只要二六时中，把一句话头，灵明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。古人说：‘行也禅，坐也禅，语默动静体安然。’寒山祖师说：‘高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歇中不是禅。’你我大家都是有缘，所以再把这些用功的话向你们说一番；希望努力精进，不要杂用心。我再来说一公案，从前鸡足山悉檀寺的开山祖师，出家后参礼诸方，办道用功，非常精进，一日寄宿旅店，亲闻隔壁豆腐店有一个女子在那里唱歌说：‘张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。’是时，这位祖师正在打坐，听了那女子这一唱，即开悟了。可见得前人的用功，并不是一定要在禅堂中才能用功，才能悟道。修行用功，贵在一心；各位切莫分心散乱，空过光阴；否则，明朝仍旧卖豆腐了。
　　五、发坚固长远心
　　修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心，和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世界上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功；何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？所以第一要有坚固心。修行办道的人，总是免不了魔障，魔障就是昨天讲的色声香味触法等尘劳业境，这些业境就是你我的生死冤家；每每有许多讲经法师，也在这些世界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。其次要发长远心，我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？古来的祖师，如果庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁，还在外面行脚，四十年看一‘无’字，不杂心，后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养。清朝雍正皇帝看他的语录高超，封地做古佛；这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。楞严经说：‘如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。’你我的习气烦恼．好像泥滓一样，所以要用话头；话头如同清矾，能使浊水澄清。(即是烦恼降伏)如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不可裹足不前；须知这是初步功夫，烦恼无明还没有断除；也就是从烦恼心行到清静，犹如浊水澄成清水，虽然如此，水底泥滓，尚未去了，所以还要加功前进。古人说：‘百尺竿头坐的人，虽然得见未为真；若能竿头重进步，十方世界现全身。’如不前进，那就是认化城为家，烦恼仍有生起的机会，如此要做自了汉也很为难；所以要去泥存水，才是永断根本无明，才是成佛；到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观音菩萨三十二应，‘应以何身得度者，即现何身为说法。’任你淫房酒肆，牛马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。从前秦桧曾在地藏王菩萨前做过香灯师，只因他不发长远心，无明烦恼未能断了，以致被嗔心所害，这是一个例子。假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可即身成佛。古来漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎样是好，无处问津，每日只做苦工，一日遇著一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌，问他日常做些什么功课？他说：‘我一天就是做些苦事，请问修行方法。’僧答：‘参‘念佛是谁？’’。如是他就照这位和尚所教，每天在工作忙碌中，把这个‘谁’字蕴在心头照顾，后来隐居在石岩中修行，草衣木食；这时候他家里还有母亲和姐姐，听说他在石岩中修行很苦，他的母亲乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物给他。他的姐姐将物送到，见他坐在岩中，动也不动，叫他，也不答应，姐姐气不过，把这些东西放在岩中回去了，但是他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布还在那儿没有动，后来有一位逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中，乃近前问他，向他化乞，他便到石岩边拾些石子，放在锅里，煮了一刻，拿来共食，好像洋薯一样，那人饱餐而去。他告诉那人说：‘请不要向外人说。’又过了些时候，他想，我在这里修行许多年了，也要结结缘吧！于是下山走到厦门，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；这时，是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因那时京中没有大德高僧，皇太后乃托梦给万历皇帝，说福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行袋整理进京，恰在这路边经过，他问：‘诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊？’众答：‘我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事，超荐太后去。’他问：‘我可同去么？’众答：‘你这样的苦恼．怎能同去呢？’他说：‘我不能念经，可以替你们挑行李，到京中看看也是好的。’大家答应了，于是他就代那些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们僧人要到京了，乃叫人将金刚经一部，埋于门槛下，那些僧人都不知道，一一都进宫去了，只有这位苦恼和尚走到门槛，双膝跪下，合掌不入，那里看门的人叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入；看门的禀告皇帝，这时皇帝心中有数，知道是圣僧到了，遂亲来问说：‘为什么不入？’答：‘地下有金刚，故不敢进来。’皇帝说：‘何不倒身而入？’他听到皇帝的话，便两手扑地，两脚朝天，打一个肋斗而入，皇帝深深敬重，延在内庭款待，问以建坛修法事。他说：‘明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。’皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，于是怀疑地没有道德，乃叫两个御女给他沐浴，浴毕，他的下体了然不动，御女告知皇帝，帝才确知他是圣僧，更加敬重，就依照他的意思建坛。第二天早上，他升座说法，登台打一问讯，持幢到灵前说：‘我本不来，你偏要爱；一念无生，超升天界。’法事毕，对帝说：‘恭喜太后解脱了。’帝很怀疑，以为这样草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑时，忽闻太后在房间里说：‘请皇上礼谢圣僧，我已得超升了。’帝惊喜再拜而谢，在内庭设斋供养。是时他见帝穿著花裤，日不转瞬。帝说：‘大德喜欢这裤么？’遂脱下给他。他谢恩，帝便封他为龙裤国师。斋毕，帝领到御花园游览，园内有一宝塔，他见塔非常欢喜，徘徊瞻仰。帝说：‘国师喜这个塔吗？’他说：‘这塔甚好。’帝说：‘可以将这塔敬送给师。’正要叫人撒送漳州修建。他说：‘不须撒送，我拿去就是。’言说之间，即收这塔置于袖中腾空而去。帝极欢喜，叹末曾有。诸位，请看这是什么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到；就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要揪他一眼；这样的用功，话头怎么会熟呢？诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看。
　　六、不可生是生非
　　古人说：‘光阴似箭，日月如梭。’才说打七，明天就要解七了。依规矩，明天早上就要考验你们的工夫，因为打七是克期取证的办法。‘证’，就是证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，所以叫做证悟。考验是要考察你在七天当中的工夫到了什么程度，要你向大众前吐露出来。平常在这个时候向你们考验，叫做讨包子钱，人人都要经过考验的；就是说我们打七的，人人都要开悟，人人都可以弘扬佛法，人人都应度尽众生。现在不说人人都开了悟，只要有一个人开了悟，也可以还得这些包子钱；所谓‘众人吃饭，一人还账。’如果我们发起一片精进的道心，是可以人人开悟的。古人说：‘凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。’只因你我无始以来，贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷；是故莲池大师说：‘染缘易就，道业难成；不了目前，万缘差别，只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时；为众如为己身，彼此事办；不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘劳解脱。’这十句话，说得何等明白和真切！‘染’是染污的意思，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对‘道德’二字，认为是绊脚石；一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有；以致功德林被凋残，菩提种子被烧尽。假如把性情看得淡淡的，一切亲友怨家，视为平等，不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，视一切众生平等无二，人饥如己饥，人溺如己溺，常发菩提心，那才可以和道念相应，也可以立地成佛。所以说：‘道念若同情念，成佛多时。’诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众服务，所谓：‘拔苦与乐，兴慈济物。’你我都能克己复礼，甚么也不为自己作享受，那么人人都无困苦，事事都成办到了。同时你自己也随之得到圆满果实的报酬，如江河中的水涨了，船自然会高起来。你能以一种慈悲心，恭敬心对人，不自高自大，不骄傲虚伪，那么，他人见到你，一定会恭敬客气；否则，只恃一己的才能，老气横秋的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么，就是人家恭敬你，恐怕也是假的。孔子说：‘敬人老，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。’六祖说：‘他非我不非，我非却有过。’所以我们切不可有生非之心，起人我之别，如同诸佛菩萨为人服务一样，那么，菩提种子处处下生，美善的果实，时时有收获，烦恼自然缚不著你了。世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒，所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就足因果。使我们戒贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身；倘若能够依照这样处世做人，那真是处处总是华藏界了。今天参加打七的多半是在家大德，我们要好好降伏这个心，赶紧丢离缠缚。我再说一个公案作为诸位的榜样，你们都是发了很大的信心来到这宝所，我若不给你们解说，恐怕你们得不到宝，空手而回，不免辜负信心，希望静心听著。从前唐朝有一位居士，姓庞名蕴，宇道玄，湖南衡阳人，世本业儒，少悟尘劳，志求谛；贞元初，听说石头和尚的道风，乃专诚拜谒，问石头和尚说：‘不与万法为侣著，是甚么人？’石头和尚马上用手掩住庞居士的口，庞由是豁然省。一日石头问庞说：‘你自从见到老僧以来，日用事作么生？’庞答：‘若问日用事，即无开口处。’即呈一偈：‘日用事无别，唯吾自偶谐，头头非舍，处处没张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。’头认为不错，问：‘你以缁耶？素耶？’庞答：‘愿从所慕。’遂决计不剃染，后参马祖，又问：‘不与万法为侣者，是甚么人？’祖答：‘待汝一口吸尽千江水，即向汝道。’庞于言下，顿悟玄旨，于是留驻马祖处参承两年；居士自从参透本来人后，什么也不做，一天到晚单单织漉篱过活，家中所有的万贯金银，也一概抛于湘江之中。一日两夫妇共说无生的道理，庞说：‘难难难，拾担芝麻树上摊。’妇说：‘易易易，百草头上祖师意。’女灵照听到爷娘的话，不禁大笑说：‘你们两位老人家，怎么说这些话来了？’庞说：‘据你怎么说？’女说：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’自此以后，机辩迅捷；各方的人士都来响应，于是辞别药山，山命十位禅客相送至门首；庞指空中雪说：‘好雪，片片不落别处。’有全禅客说：‘落在甚么处？’庞遂打他一掌。全说：‘也不得草草。’庞说：‘恁么称禅客，阎罗老子未放你在。’全说：‘居士作么生？’庞又一掌打过去，说：‘眼见如冒，口说如。’庞尝游讲肆，随喜听金刚经，至‘无我无人’处，致问：‘座主，既无我无人，是谁讲谁听？’主无词以对。庞又说：‘我虽是俗人，粗知信向。’主问：‘只如居士意作么生？’庞答以偈说：‘无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真；金刚般若性，外绝一纤尘；我闲并信受，总是假名陈。’主闻言，欣然仰叹。一日居士问女灵照说：‘古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？’照说：‘老老大大，作这个语话。’庞说：‘你作么生？’照说：‘明明百草头，明明祖师意。’庞乃笑。收入灭，向灵照说：‘视日早晚，及午以报。’照遵父命回报税：‘日则中矣，惜天狗蚀口，父亲何不出去一看呢？’庞以为是事实，乃下座出户观看，照即登父座，咖跌合掌坐脱。庞回见灵照已亡，叹说：‘我女锋捷，先我而去。’于是再延七日，州牧于公顿来问疾，庞对他说：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。’言讫忱于公膝而化，遗嘱火化后弃于江湖，他的夫人闻讯告知儿子，子闻讯，将锄头撑在下额，立地而去；夫人看见这般光景，也自己隐去。大家看庞居士一家四口，都能如此神通妙用，可见你们做居士的多么高尚，现在莫说你们居士中没有这样的人材，就是出家二众，也都是和我虚云差不多，这是多么倒架子？大家努力吧！
　　七、好好精进用功
　　恭喜诸位，！七天的功德，今日圆满，证悟过来了的，照规矩应该升堂，好像朝中考试一样，今天正是揭榜的一天，应该要庆贺。但是常住很慈悲，明天继续打七，使我们可以加功进步。诸位老参师傅都知道，这种因缘殊胜，不会空过光阴；各位初发心的人，要知人身难得，生死事大，我们得了人身，更要如道佛法难闻，善知识不易值遇。今天诸位亲到宝山，要借此良机努力用功，不要空手而归。宗门下一法，我已讲过，是世尊拈花示众，一代一代的从根本上传留下来的，所以阿难尊者虽是佛的弟弟，又随侍佛出家，两他在世尊前，未能大彻大悟；等到佛灭以后，诸大师兄弟不准他参加集会；迦叶尊者说：‘你未得世尊心印，请倒却门前刹竿著。’阿难当下大悟；迦叶尊者就将如来心印付给他，是为西天第二祖。历代相承，至马鸣龙树尊者后，天台北齐老人，阅他所著的中观论，发明心地，而有天台宗；那时宗门下特别兴盛；后来天台衰弱，至韶国师由高丽翻译归来，再行兴起。达摩祖师是西天二十八祖，传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖以下开悟四十三人，再由思让祖至马祖，出善智识八十三人，正法大兴，国王大臣莫不尊敬；是以如来说法虽多，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久也绝传。独以宗门下源远流长，天神皈依，龙虎归降。八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇见钟离权，授以延命的方术，洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上写了四句偈语：‘一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。’不久，道经黄龙山，［者见］紫云成盖，疑有异人，乃入谒，正值黄龙击鼓升座，洞宵遂随众入堂听法。黄龙说：‘今日有人窃法，老僧不说。’洞宾出而礼拜。问：‘请问和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？’龙骂：‘这守尸鬼。’洞宾说：‘争奈囊中自有长生不死药。’龙说：‘饶经八万劫，未免落空亡。’洞窗忘了对境无心莫问禅的工夫，大发嗔心，飞剑斩黄龙；龙以手一指，洞宾的剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。龙说：‘半升铛内煮山川，即不问如何是一粒粟中藏世界。’洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏悔：‘弃却飘囊击碎琴，从今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉当年错用心’。这是仙人皈依三宝，求入伽蓝为护法的一个例子。从此道教在洞宾之手也大兴起来，为北五祖，紫阳真人，所以道教也是佛教宗门下所续启。孔子之道傅至孟于失傅，直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地，程子张子朱子等，都从事佛法，所以宗门又有助儒道一切之机。现在有很多人把宗门这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天皈依，使正法永昌，切莫视为儿戏，要好好精进用功。