海涛法师：修行笔记（三）

◎菩萨摩诃萨，见来求者，生一子想；是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。（优婆塞戒经）
　　◎受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。……戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方。（阿难问事佛吉凶经）
　　◎善男子！受自命者，则不杀生，爱自财者不盗他物，爱自妻者，不侵他妻。
　　◎孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法，孝名为戒。（梵网经）
　　◎现代生活十则──
　　（1）嘴巴甜一点　（2）脑筋活一点　（3）行动快一点
　　（4）效率高一点　（5）做事多一点 （6）理由少一点
　　（7）肚量大一点　（8）脾气小一点　（9）说话轻一点
　　（10）微笑露一点。
　　◎何谓为道德？信为道，制身、口、意为德。（三慧经）
　　菩萨的生命
　　◎处堪忍世界要修生忍、法忍。生忍就是众生忍，可得无量福，法忍就是对一切法要忍，可得无量慧。修学众生忍，要学慈悲观；修学法忍要修因缘观。
　　◎古德说：‘劝君学佛莫生嗔，法中无我亦无人。’
　　◎佛说：‘生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有。’
　　◎持戒和忏悔是消业障的良方。
　　◎坚持名号，怒火就化为清凉池。
　　◎常恐惧者伤肾，太多的脾气伤肝，过份的忧伤伤肺，若对一件事老是念念不忘则伤脾；气愤则易引起肝癌，过分的喜悦伤心脏。
　　◎凡事忍气吞声比较容易得癌症；凡事会讲出来，发发脾气就没事的人，其缺点易引起心脏病。
　　◎婚姻的过程，就是学习耐心、爱心以及忍辱。
　　◎‘征服情海’：‘从爱欲中解脱出来’。
　　◎拿破仑将军能征服半个世界，却不能征服他自己的心。唯有能够征服自心的人，才能真正走上出家（修行）之道。所以说英雄好当，和尚难做。
　　◎‘情人眼中出西施’，只要业缘成熟，中阴身见到老母猪，也会看成绝代的美女，何况是人？
　　◎‘任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。’
　　◎诸佛菩萨，业尽情空，没有半点障碍，生理组织也随起了变化，因此六根优胜，故能三明六通一时齐发。
　　◎其实所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用两句话来表明。第一句是：‘你必须助人。’这包括了所有大乘法。第二句是：‘若不能助人，亦应不害人。’这是全部的小乘法。这表达了一切道德的基础，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基于爱心和悲心。
　　◎开始修行时，我应以克制自己为基础，再来，即应以积极助人为目标。
　　◎闻、思、修的结合与保持均衡发展是必要的。‘我在闻法时，也致力于思、修。我在思法时，也求多闻和从事修行。我在修行时，并不放弃闻法和思法。’
　　◎修菩萨行的人是以承担别人（众生）的痛苦为己任。你害怕时，可作此想：‘别人也有同样的恐惧；愿我能承担他们所有的恐惧。’
　　◎佛法中常说你是自己的主宰；没有你办不到的事。
　　◎〈劝发菩提心文〉：‘鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠焉知乃翁之痛？’
　　◎〈法句经〉：‘若见他人过，心常易忿者，增长于烦恼；去断惑远矣。’
　　◎‘我立志为佛教、为众生－－人类而修学佛法。’－－印顺导师。
　　缘起
　　◎缘起的法则要以因果相依来解释。‘缘’是‘相依’的意思，‘起’是说‘起源’。这个法则是讲所有宇宙的有为法的存在，都是各种因缘相互作用的结果。这种说法的重要性在于它预先排除了两种可能性，一是事物无中生有，无因无缘的可能性；二是事物由造物主或超绝的设计者所造的可能性。这两种可能性都被否定了。
　　◎透过因果相依的角度加深理解缘起法性，我们就能承认接受‘业’的作用，也就是主宰人类行为的业力因果法则。这个法则解释了痛苦的经验是如何自恶的业、思想与行为的结果而产生的；以及想要的经验如快乐及欢喜是如何从正面的行动、情绪与思想的结果而产生的。
　　◎每个生命体都是由于自己的愚痴无明，造作诸多恶业而衍生的一股力量，这股力量一直牵引著自己生生世世的轮回，其本身是没有实在性，也没有一个外在的神在主宰我们。这就是佛陀所说的‘无我’。
　　◎无论是有情生命，或是世间的一切物质现象，皆为缘生缘灭，无法独立存在，如果离开因缘和合，就找不到实存的东西，而在生活中所看到的一切现象，也都存在著生灭无常变化，所以人生就像一场梦。
　　◎幸福的背后，其实隐藏著悲伤的阴影－－那是终有一天要承受失去的痛楚，无人得以幸免‘无常’的召唤。最深刻的无常就是死亡，认清世事的无常性，该是此生的重要任务。
　　◎‘学会面对死亡，就学会如何好好地活著。’
　　◎不要抱著你是在帮助灾民的心态来做救援工作，而是感激对方给你示现，他在为你诉说无常法，以其惨痛的经历，让你学会人生的经验，毋庸支付昂贵的代价，就得以从中体会圆融人生的智慧。无情与有情，在这次的九二一地震中，皆说了深刻的法。
　　◎用大量的物质与实际的救援在对灾民的‘身’作实际的协助，更应安抚他们的‘心’，例如宗教界的诵经、祈祷及心灵的辅导、思想的教育。
　　◎最好的慈善事业就是与教育合而为一，以文化、教育来培养人才，宣传教义，从思想见解上改造人心，这才是根本之道，得以发挥宗教真正的意义和价值。所谓‘诸供养中，法供养第一。’
　　◎慈悲的付出，智慧的布施，生命的教育。
　　◎‘空性’是指每个事物与事件产生的方式，只是许多因素的组合而已，皆无独立性或自主性的存在。
　　◎如果能肯定空性，就可肯定世界的缘起；如果能肯定缘起，那就能肯定苦和其起源的因果关系；进一步就能理解和接受苦会有终结，那么就能接受个人证悟和体现那个境地是可能的。最后当然就能理解佛陀已真正完美地成就那个灭止的境界。
　　正念→智慧→慈悲
　　◎智慧的培育与修行的关键所在，它就是正念、注意或返观自照。
　　◎平静、清醒、无所执、不分别计较的心，自然充满美德和慈悲。
　　◎把注意力摆在当下，使我们愈来愈清楚地看到身心变化过程的实相。
　　◎唯有透过毫无拣择的察觉力，方能使我们透视并了解这个世界的真相。
　　◎佛陀入涅槃前最后的教诲是：‘精进不懈，保持正念。’精进并不是要努力去改变事相，而是单纯地在每一时刻保持清醒。就在当下－－保持清醒。
　　◎概念是随著经验产生的，正念是专注于过程发生的当下，而不是用概念反映该事物。要警觉当下以及过程本身，它是认识事物真相的唯一下手处。
　　◎培养正念不仅能使我们透视世界的真相和了解烦恼产生的原因，更令我们远离执著、嗔恚和无明，让我们的心时时刻刻保持清醒而纯净。最后，我们会体验到，没有一个实体在获得什么，只有过程变化的自然无常、空、无我。
　　◎佛陀的基本教法——慈悲和智慧。智慧就其消极面而言，是内观透视所有现象的本质，并且导至内心的平衡稳定。慈悲和爱人则是智慧的积极面，它们是对佛法和自然法则深刻体悟之后，在这世间的流露和展现。
　　◎修行应强调培育内观，使慈悲随著内观的体验而自然流露。直接体悟到无常，不圆满、空性，必然会产生慈悲的果实。
　　◎真正的教法都导向体悟身心现象的本来面目。
　　◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦，对于别人的烦恼也会感同身受，而欲极力为之排解。
　　◎无所不在的爱来自全然的无私无我，而所有佛教徒的修行皆应以消除贪、嗔、无明为目标，拔除内心自私自利的根源。
　　◎缺乏慈悲的滋润，智慧之道将显得干涩而理论化，没有智慧的慈悲又容易流于肤浅或误导。
　　◎凡有助于息灭自私的修行，像仁爱、世间的善行、慈悲观、或者导至最深智慧的内观法门都是属于佛陀修行的一部分。
　　◎随著修持的进展，会更清楚的了解到个人的解脱与所有众生的解脱是息息相关，因为若只追求个人的解脱，即表示仍妄执有一个可以跟别人分开的自我。
　　◎人们一旦领悟到二元对立的消失以及空性，是深挚的爱将由甚深的智慧中流露，并毫不犹豫地展现他的慈悲于世间。
　　◎精神修炼是一种很单纯的心灵培育的功夫，它使我们的内心无贪、无嗔、无痴，或者使其专注、清醒、安定和充满慈悲。
　　◎从智慧流露出来的喜悦超越所有的知识和力量，它是一种真正内在的祥和与快乐，它不会随著身心现象的迁流变化而动摇，是一种超越生死的安详宁静。
　　◎修行有两种不同的态度：一种是精进不懈，获致禅定和开悟。第二种态度是修行本无所得，亦无所求。你愈努力地想求开悟，智慧反而不能生起，因为智慧不会从欲望中产生单纯地存在著，放下观照，顺其自然。就在眼前，就在当下；一切本自现前。智慧是心的自然状态。
　　慈爱与正见
　　◎菩萨发十种心——　　　〈十善业道经〉
　　一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。
　　二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。
　　三者、于佛正法，不惜生命，乐守护心。
　　四者、于一切法，发生胜忍，无执著心。
　　五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
　　六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。
　　七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
　　八者、不著世论，于菩提分，生决定心。
　　九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。
　　十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。
　　◎‘菩萨若行广大无量忍辱之行，则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。’
　　◎‘千劫所积聚，布施供养德，及种种善行，一念嗔心起，皆摧毁无余。’
　　◎〈普贤行愿品〉云：‘诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’
　　◎太虚大师说：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’想要成等正觉，首先必须先完成自己的人格，但怎样才能完成自己的人格呢？如佛陀告诫云：‘阿难，受佛禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三宝，养亲尽忠，内外谨善，心口相应。’即佛陀教导弟子：‘对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信。’
　　◎佛学是出自于人生而止于人生。
　　◎人们若能以佛陀的遗教来自我反省，以佛教的戒律来约束自己，以‘布施、爱语、同事、利行’等四摄法来广利一切众生，以佛陀的慈悲心来包容一切众生，那么世界将和平。
　　◎‘悲心救苦，慈爱与乐’，才是学佛人应有的目的。
　　◎佛陀回答净饭王说：‘当一个人悟道之后，他就属于圣者家族的成员，他高贵的身份不是依靠外在华丽的服饰而是智慧与慈悲。’
　　◎卡拉卡尼（巴利文，译为‘不幸’）的故事：给孤独长者对家人说：‘一个人不是由他的名字来决定的，迷信的人以名字来判断一个人，智者却是以他是否有一颗善良的心来判断一个人。’事后，长者又说：‘所以我说啊，不是因为名字或财富使他成为一个人，乃是他的心。’
　　◎佛陀多次提醒给孤独长者说：‘大量的布施财物并不是最重要的，还有比布施更重要的是慈爱与正见。’
　　生命的升华
　　◎佛陀－－人格发展的极致，最高的人格，生命升华的最高境界。
　　◎完人的教育过程－－根据转法轮经，释尊本身是依四谛之观法，进行见道→修道→正觉的三个阶段的。
　　（1）见道：第一阶段揭示四谛如实的理论性理解：
　　‘知此是苦，知此是苦集，知此是苦灭，知此为至苦灭之道。’
　　（2）修道：第二阶段叙述应如实地实修体验四谛：
　　‘苦应遍知，集应舍断，灭应实证，道应修习。’
　　（3）正觉（无学之证悟）：第三阶段叙述已完成四谛之实修体验：
　　‘苦已遍知，集已断舍，灭已实证，道已修习。’
　　◎修行道——三学。
　　（1）戒－－‘身心的调整’，戒律是佛教的生命。
　　（2）定－－将精神统一集中，使之不散乱地等持，而置于专心的三昧状态之意。
　　（3）慧－－正确的世界观、人生观，即是了知缘起与四谛理法的心的作用，是知识与实践结合的身证体验。‘无执著而以无碍自在心住。’
　　◎中阿含一八二，马邑经中说修行道程有下列十七阶段－－（出家众适用）
　　（1）渐愧具足：是对世间，对自己的内心要知耻而具足正确的良心，出家者的第一要件。（2）身行清净：八正道中之正业。（3）语行清净：‘正语’。（4）意行清净：‘正思惟’。（5）活命清净：‘正命’。（6）守护根门。（7）于食知量。（8）警寤精进：‘正精进’。（9）正念正知具足：‘正念’。（10）独住远离、五盖舍断。（11）－（14）初禅至第四禅。（15）宿住随念智。（16）天眼智。（17）漏尽智。
　　（1）－（8）属于‘戒学’，（9）－（14）属于‘定学’，（15）－（17）属于‘慧学’。
　　◎在家信徒的实践修道法－－四不坏净（四证净）之信仰。即‘四种绝对确实的信仰。’是深信：
　　（1）佛陀是真正具备如来十号德行的世间的大导师。
　　（2）法是适合于任何世，任何地方的永恒之真理。
　　（3）僧是作为佛之代理者而足以指导民众的完美的人格者。
　　（4）戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而坚信不疑，并自己持戒绝对不犯为要。
　　◎施戒生天三论。‘在家八法’－－（1）方便具足；（2）守护具足；（3）善友具足；（4）正命具足；（5）信具足；（6）戒具足；（7）施具足；（8）慧具足。
　　◎‘诸法无我’－－是一切万物无有固定的自性，也就是任何存在皆无绝对性、孤立性、独存性，一切皆在相对的、相关的、依存的、协同的状态。强调无我的实践。
　　◎应依真理的标准不断地自我反省，反覆有我与无我，而向人格完成的究极理想迈进。
　　◎做人最为理想的是不管是就各人的学问技术，或有关整个人格，有我与无我二者得以发展到最高度，即是最高度的有我（智慧经验）被最高度的无我活用，完全地实践显现。
　　爱与奉献的修行
　　◎人生苦短，所以生命最重要的目标是修行。
　　◎以佛法为洲，实现佛法在自己的生命，进而以自己为洲。
　　◎要有实修实证的修行生命体验！
　　◎《慈悲经》：‘如母亲奉献生命，为了保护子女；我们应以无量心护持众生，让慈悲心照遍世界。’
　　◎我们的目标永远是解脱与平等。
　　◎直接导向修行，以法作为我们的洲岛和依止处。
　　◎皈依是个精神上的避难所，一个安全的地方，皈依已证悟的觉者（佛陀），皈依教法（法）、皈依开悟或出家佛弟子的团体（僧）。
　　◎佛教的理论是为了能帮助修行。
　　修行跟日常生活应该要配合起来！
　　◎真切的皈依是纯然地奉献、感恩和尊敬。
　　◎皈依三宝后，我们感到终于找到一个可以休息的地方；这教法明确地指出有个方法能止息我们的苦，止息经常纠缠著我们的烦恼。
　　◎我们为了佛、法、僧而搬的石头，这样的石头感觉起来就不会那么重。那是为了最高的理想而工作。能量来自于确定和肯定，来自于全心全意的工作。
　　◎修行直接牵涉到我们生命的本质，它需要心灵和意识完全的投入。用意识去了解爱、用心灵去感受爱。只有理性和感性的融合，才能让我们走得很稳健。
　　◎‘皈依佛——佛陀真如是：止息诸烦恼，圆满诸功德；广大清净智，无量慈悲行；善行永如是，无上人天师；己悟及悟他，善巧说法要。’
　　‘皈依法——世尊圆满宣说法，此时此处得见闻，不论古与今，引导众生见，以法住心中，智者自得证。’
　　‘皈依僧——世尊僧团入正道，世尊僧团入直道，世尊僧团入实道，世尊僧团入善道。四双与八辈，僧团善得果，应供应敬礼，世间无上田。’
　　◎在我们的心中雕塑一尊庄严、慈悲、圆满、放光的佛陀的像，然后把它放在我们的心中。这可以帮助我们去爱自己，同时也帮助我们去爱别人。
　　◎当我们感到感恩、奉献和尊敬时，我们的心中就有爱。爱和尊敬在修行的道上是并肩而行的。
　　◎除非我们能不舍昼夜地培养‘对每个我们所遇见的人都能产生爱心’，不然我们会错过了生命中最能令我们喜悦的部份。
　　◎看看那些置身热恋的人，一定有颗快乐的心。当我们爱三宝时，就像是一场永不会失恋的恋爱；清楚了解到三宝对我们的意义，那时，爱和奉献会在我们心中生起。能够皈依不但稀有，而且是本身有善业报的表现。
　　真理、誓愿与慈悲
　　◎印顺导师说：‘读经要懂得经义，念佛要知道佛的本愿功德。’
　　◎般若经：‘此是学时，非是证时。’
　　◎具足慈悲喜舍就是菩萨从因到果修行的心路历程。
　　观世音菩萨是‘上契诸佛同一慈心，下合众生同一悲仰’。
　　◎无论修净土、修任何法门，只要把大慈大悲、大喜大舍的精神彻底表现在生活行为中，就是阿弥陀佛。
　　◎〈悲华经〉中，观音菩萨对一切众生高呼立誓愿说：‘我以所有善根功德回向菩提，若有众生受诸苦恼，于恐怖不安状态时，若一称我名，唱我名字，吾在任何处所，都以天耳闻，以天眼见，救济彼之苦恼。若有一人未能免脱其苦，吾永远不得成佛。’
　　◎于现世除一切苦厄，离恐怖不安，表示观音慈悲心，是济度众生之誓愿。
　　由菩萨生誓愿，由誓愿生菩萨。常实践誓愿之所行，为菩萨之生命。
　　为菩萨者，首先要生起誓愿。首先确立誓愿才能显示菩萨的功德。所以菩萨之誓愿常具有其生活力，有其存在之基本，是其性格中心要点，一言以蔽之，即菩萨之力量也。
　　◎观音菩萨在‘普门品’中所说的功德是：除七难、离三毒、满足二求。七难是水、火、风、刀杖、鬼、枷锁、怨贼之七种；‘普门品’说除七难在于‘称名’，离三毒在于‘观想念观音’，得二求在于‘礼拜’。总之，现世世界绝大的苦难及缺乏，依于一称、一念、一礼，就能被救济，因此，观音之功德利益，在此现实人生中即有最大、最高之功效。
　　◎观音慈悲行以具体的‘普门示现’、‘救现在之事’、‘去除一切恐怖不安’三方面为主体。从普门示现说：任何众生在任何苦恼灾害中，菩萨皆能垂下慈悲救护之手应现万类。
　　从现世的救济说，这是观音信仰实际的魅力。舍离秽土回归极乐净土是以信仰弥陀为主要点；但于秽土中去除其黑暗面，安顿于今日的如意境界中，转回于安乐生活中，一称南无观世音、一念观音、一礼拜观音，就能灭除了事实上的烦恼，为观音成就现世利益的有力信仰。
　　从‘去除一切恐怖不安’之心理，观音是‘施无畏者’，更含有救现实苦难之力量。
　　◎‘观’字，是观智，是浑融于朗照、清净智慧与感情之认识主观心。
　　‘世’是客观世界之一切法。‘音’是众生之根机，亦指一般众生要求上的心态与功劳。
　　◎观智所洗炼的观音，是依据在具体人人内心的反省体验，才能显示出活生生人格之效能。摄取观音之真理与慈悲而转回为光明欢喜之生活。
　　◎真理是现实世界事事物物之存在，更不可忘却宗教本来的使命。
　　福慧人生（一）
　　◎人非圣贤，孰能无过呢？佛经上说，世间有二种清净人，一种是断除诸恶的圣贤；一种是犯错能改过的人。这二种人，同等尊贵，同等清白。
　　◎犯罪畏罪的人，虽然逃得了一世，却永远住在心的牢狱，得不到平安和幸福。所以承担自己的错误，勇于修正改过，救自己的心，挣脱内在的牢狱，得到心灵的自由，为自己换来平安和幸福。生命的胜利者－－勇于认错的人！
　　◎悦西法师的故事－－慈悲在哪里？救济众生身体上的饥寒，不过是初级的慈悲，真正的慈悲，是对每一个众生恭敬，没有净秽好恶的分别。菩萨为度众生，愿常处秽土，遍洒悲情甘露。南无阿弥陀佛，并没有放弃这块情欲的泥沼，王居士，身入青楼妓院，用念佛声，使她们卸尽铅华，脸上绽放青色青光、黄色黄光、白色白光、广植内心的净莲。
　　◎幸福在心中，不在别人眼中，何必学虚荣？
　　◎多说一句鼓励的话，少说两句指责的话。一声赞美，你我都欢喜。
　　◎小小的好事，做出来就变成大大的好处。
　　◎你让步，我让步，条条是大路。
　　◎律己严，多反省自己；待人宽，少责怪他人。
　　◎多微笑、少皱眉，乐观才是幸福。微笑，是心境上的晴天。
　　◎为恶之良心谴责，较任何处罚的力量要大，为善之心境安适，比任何良药的功效要好。
　　◎有第一等知识，也要有第一等道德。
　　◎看重自己，照顾别人。净化自己，关怀众生。
　　◎微笑著听人说话，谦和地对人说话。见面欢欢喜喜，说话和和气气。
　　◎开口一笑，怒气全消；忍让一分，事事都好。微笑是最漂亮的表情。
　　◎诚心对人说话，耐心听人讲话。
　　◎有多少度量，就有多少福气。
　　◎心无忧虑，逍遥如佛祖；身无病痛，快乐似神仙。
　　◎无私的奉献，是人性最美的光辉。
　　◎赞扬别人的优点，宽恕别人的缺点。
　　◎学习别人的长处，体谅别人的短处，少评论别人短处。
　　◎谢谢！是最受欢迎的一句话；微笑，是最令人喜欢的表情。
　　◎光明来自太阳，喜乐来自心中的爱。
　　◎阳光可以融化冰雪，宽容可以化解仇恨。
　　◎乐观与微笑，是面对逆境最有力的武器。
　　◎做事要有恒心，做人要有爱心。
　　◎不说人闲话，是一种厚道。
　　◎忙中对人不冷淡，累时对人不厌烦。
　　◎怨可不计，仇可不报，恩不能忘。
　　◎谦则能和，傲则易怒；和为做人成功之本，怒乃处世失败之根。
　　福慧人生（二）
　　◎‘尊重、诚信、关爱’是群我伦理的基本精神。
　　◎别人就是另一个‘我’，为别人设想就是为自己著想。
　　◎和人比修养、奉献，不要比地位、财富。
　　◎心胸要放宽、度量要放大，脚步要放稳，目光要放远。
　　◎多检讨、多进步；多忍让、多祥和。
　　◎说实话、不说大话；说真话，不说谎话。
　　◎慈悲温暖人心，善行光明社会。
　　◎吝啬是金钱的奴才，行善是精神的富翁。
　　◎施比受快乐，有福气的人，请多分福给别人。
　　◎主妇持家勿忘自修，男人创业勿忘照顾家庭。
　　◎饶人一分便是添福一分；贪人一分，便是种祸一分。
　　◎伤人一刀，身上留痕；伤人一言，心上留痕。
　　◎记人好处，能忘恨；记人坏处，会生怨。爱心生？百恨消；邪念动，万恶来。
　　◎一句刺人的话，能使人终身心痛；一句感人的话，能使人一生难忘。
　　◎财富破产可重建，人格破产难再立。
　　◎积德、积德！心不邪思，积心德；口不邪言，积口德；行不邪事，积行德。
　　◎不想坏事，心乐；不说坏事，意乐；不做坏事，身乐。
　　◎不怕没时间看书，只怕偷懒不翻书。读书会励志，赌博会丧志。
　　◎怕苦，苦一辈子，不怕苦，快乐一辈子。困苦是激素，能吃苦才能有成就。
　　◎布衣暖、菜根香，好书滋味长。知识，就是力量与尊严。
　　◎手边有好书的人，是最快乐的人：智愚之分，在读书与不读书。
　　◎运动健身、读书益智。读书，使我们了解别人，看重自己。
　　◎成功，是在平凡的工作中创造不平凡的成就。要成大事，应先做好小事。
　　◎学历要紧，能力更要紧；学养要好，教养更要好。
　　◎成功缘于小心，失败来自大意。
　　◎人的价值，看他肩负多少责任。
　　◎能吃苦，苦尽甘来；贪享乐，乐极生悲。
　　◎凭身手创事业，摸心肝讲公道。
　　◎读好书，交好友，学好人，做好事。
　　◎说公道话，做正经事，学好榜样。
　　◎为人要有正气，做事要有朝气，交友要有义气。
　　◎错误最多者，莫过于不承认错误的人。人最大的弱点是姑息自己，苛求别人。
　　◎以德为富，以道为贵；以安为福，以仁为寿。
　　◎受人滴水之恩，当思涌泉以报。
　　◎只要怀有慈悲心，人人皆是观世音。
　　◎戒‘气’是修养的功夫，戒‘贪’是人格的表现。微笑是人生百病的良药。
　　◎以坚定的意志处世，用柔软的心情待人。
　　甘露雨
　　◎正思惟，是生命的一种革命！需要依靠别人而活就是不自由！
　　◎科学家寻求外在力量改造世界，目的是想服务世人，但结果却是破坏的成份居多。宗教家从人内在的心灵作改造，教导我们认识人的尊贵和价值，放弃无谓的追逐和斗争，使人类能享有安全、和乐的生活。
　　◎人活著要能为家人服务，为邻居、朋友及社会上的人做些事。否则，我们为谁而活？当然，在服务他人的同时也别忘了要为自己而活。
　　◎如果你以为心是自我，那你弄错了，你把仆人当作老板，事实上你自己才是老板。要当心的主人，不要成为心的奴隶。
　　◎休息和放松，是生命中最重要的。
　　◎镜子映照人的影像，一旦镜子前的人离去，镜内不会留下任何影像。心也要像镜子一般。
　　◎凡具有慈悲和爱心就容易与人顺利沟通。
　　◎外在事物有时会遮盖人内心的光明和智慧。
　　◎可曾想过你自己是一个单独的人，你与任何人一点也没有关系，世俗人所称的亲戚朋友、夫妻.........等等都只是暂时的聚合，因缘离散则各自分别。所以，不需要执著，这就是认清人真面目的出发点。
　　◎对方从来不属于我，他是独立的个体。肉体中并无‘我’的存在，人由于观念错误，带来自己和别人多少苦恼。
　　◎放下我执，当下解脱，喜悦又舒服。
　　◎‘无我执’有两种层次：一种是在知识上的认识，透过理智分析，了解五蕴身心皆无我。另一种是从生活当中真实体悟了无我。前者好像学习开车的理论课程，后者如同实际驾车上路。
　　◎每一件事情都不能永远占有。
　　◎自己本身的身、口、意先不清净，才会讨厌别人。
　　◎说话的方式有五种：实际的或不实际的；真实的或不真实的；柔软的或不柔软的；有意义的或无意义的；慈悲的或愤怒的。
　　◎一个人好不好，要看他的行为；学问不代表什么，心清净才是重要的；心清净的人每一句话，都是单纯而无价的。
　　◎保持微笑是最好的良药。微笑的人做事舒服，大家都喜欢他。每天要计划－－今天我要微笑，不笑的话，精神会分裂。佛教徒是最快乐的人！
　　◎小狗摇尾巴是爱心和感恩心的具体展现，所以被人类钟爱的饲养而快乐的活下去。
　　◎真正持戒的人不会批评别人，也不会看不起别人。
　　◎佛陀可以七天静默不语，试试看，你会体会出另一种无副作用的快乐感受。
　　◎一个不快乐的修行人，对众生是没有利益的。
　　修行的智慧
　　◎佛陀是彻悟宇宙人生真理的觉者，超越了烦恼痛苦的束缚，达到身心自在解脱。
　　◎学佛真正的目的，是以佛菩萨为榜样，净化心灵，祛除烦恼。
　　◎诵经，是诵念佛陀的教诲，进一步，将经典的教导，加以落实到日常生活中，以求身心的改变与净化。
　　◎慎守口业逢凶化吉；弃恶修善消灾免难；早晚定课自我教育；修学佛法落实生活。
　　◎修行的动机是基于人生的需要，做定课的目的为圆满的自我教育。
　　◎佛陀虽然能觉悟宇宙人生的真相，却无法改变世间已有的状态。
　　◎能修行佛法，以智慧通达宇宙人生的真理；内心清净，没有烦恼，名‘出世间’。
　　◎学佛，具体而言，乃是学习‘如何使心灵超越痛苦的智慧。’
　　◎‘认识痛苦’－－‘遍知一切苦，永断生死流。’
　　◎知苦、断集、慕灭、修道。
　　◎往往跟你最亲密的人，却常常让你痛苦、挂怀；反倒是一些忤逆你的人事，却成了砥砺的利器。问题全在于你用那种心态面对。
　　◎佛说：‘没有人能束缚我们，只有自己束缚自己。’
　　◎‘世间为我所用，非我所有。’有那样东西是你的？！
　　◎追求心灵的超越，就是要破除‘我相’，摧毁‘自我意识’的空间。心一旦没有执著（是故空中无色，无受想行识，.......）就可以包容一切事物。
　　◎不执著的人，才是世界上最富有的人，他能真正拥有一切，整个宇宙都是他的财富。（心包太虚，量周沙界）
　　◎佛法修持的总纲是：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’
　　◎修学智慧的次第是：听闻佛法，审慎思惟，实践履行。（闻思修）
　　◎龙树菩萨说：‘虽空，幻相法尔可闻可见。’（体、相、用）
　　◎肯定因果，空性解脱。了知一切顺逆无非空幻不可得的缘生缘灭；当下不执著一切诸法，平静接受，如如不动，自性解脱。
　　◎经云：‘文殊遇缘则有师。’文殊菩萨就是以因缘为老师。
　　◎菩萨的大悲心就是平等心。‘愿将佛手双垂下，摸得人心一样平。’
　　◎忍耐是天地间最宽大的包容能量。
　　◎〈增阿含经〉：‘小儿以啼哭为力，女人以娇媚为力，比丘以忍辱为力，国王以威势为力，罗汉以少欲为力，菩萨以慈悲为力。’
　　◎无常无我是自然界的现象，缘起性空是自然界的理则，地水火风是自然界的元素，真如自性是自然界的本体。
　　◎六波罗蜜经：‘大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。’
　　◎‘佛法在众生中求。’菩提心以中道实相为体，以四弘誓愿为相，以自利利他的菩萨行为用。
　　◎‘我皈依佛陀，佛法与僧团。为我真正之福利，我受持戒律。’
　　◎‘智者失去财富，尚能继续生存；富者缺乏智慧，生不如死。’
　　◎‘过著不贪婪的生活，让你的心充满仁慈，保持正念，专注一处，及内在平稳、集中。’
　　◎‘削瘦身体、节制食量、少欲知足，及泰然自若，驱走奢望与不再执求，如此，无所求者，证得涅槃。’
　　◎‘充满著精力与毅力，常积极实践所学的，但智者不应过于自信，直至痛苦已全消失。’
　　◎‘贪爱友伴和睡眠、松懈怠惰、轻易动怒，这是痛苦之源。’
　　◎‘唯当你能做到你所教导别人的，那么你抑制了自己，你便能抑制他人。的确，抑制自己是艰难的。’
　　◎‘你自己一定要监视自己，你自己一定要审察自己，守护自己，保持正念啊！行者，你将活在快乐中。’
　　◎‘平心静气，心神集中，纯净及不受污染，仁慈对待所有众生，这是达到最高境界之道。’
　　◎‘你应该发展对敌友一致的爱心，当爱心发展到完美时，你会证得正觉。’
　　◎‘我对无脚的有爱心，我对有双脚的亦有爱心，对那些四只脚及多只脚的，我也有爱心。’
　　◎‘一切众生，一切生物，愿大家都有好运，不遭受任何伤害。’
　　◎‘经常快乐的是智者，他内心完全自由，不为感官之欲染污，他平静，并且不执著。’
　　◎‘摆脱贪欲、超越所有感官之欲，是世间之乐。但弃除自负的“我是”，为至上之乐。’
　　◎‘空的东西才发出声音，盈满的常常平静无声。愚者有如半满之壸，智者则像又深又静之池。’
　　◎‘保持身体寂静、言语寂静、心念寂静及毫无污点，贤者从寂静中受惠，真正地洗掉罪恶。’
　　◎‘和平、沉默与自制、静默少言，不傲慢自负－－这人除去所有罪恶，有如风刮尽树的叶子。’
　　◎‘佛陀在这世间出世，在这世间成长与居住，但不为尘世所污染，好比莲花不为浊水所污染。’
　　自性
　　开展生命自觉的实践
　　◎体悟‘生命共同体’的真实感受，发挥人饥己饥、人溺己溺的人道精神！
　　◎明天与死亡究竟哪一个最先到来。透过死亡来思维生命存在的意义与众生相依的关系。
　　◎唯有正视苦难的存在，人们才会份外珍惜原先为我们所习以为常的一切。苦的觉悟是佛陀人生观的起点，而以解脱为最后的目的。
　　◎如实面对无常的提醒，而了解死亡是生命的一部分，它注定迟早都要来扣门，更产生反省与惜福的心。
　　◎真正的幸福其实不在于财物的多寡，亦不在于地位名誉的高下，而在于我们是否能珍惜每一个当下，疼爱每一个与我们今世有缘相聚的众生。
　　◎面对无常，一般人有两种方式：一是消极逃避，一是积极面对。前者只会带来焦虑、恐惧、挫折与沮丧；后者却能勇于承担苦难，唤起无畏的自信与动力。
　　◎面对无常，我们应该感谢，它提醒我们生命的可贵与有限，让我们格外地懂得以慈悲喜舍心与人相处的意义。
　　◎面对无常，我们还是应该感谢，让我们知道苦迫的痛苦，知道烦恼的原因，知道烦恼可转成涅槃寂静，知道有方法可解脱烦恼，彻底迈向涅槃之道。
　　◎外界的一切天灾人祸都在向世间说法，都在说色身危脆，都在说我们的生命是苦、空、无常。
　　◎我们当以最寂静的心回向世间的苦难。
　　◎‘大厦千间，夜眠不过八尺’。
　　◎对于心外的空间不必去争执、占取，重要的是，必须去体会心内的空间。
　　◎佛经上说‘心包太虚，量周沙界。’俗谓‘宰相肚里能撑船。’我们应开展心内的世界，扩大心内的空间。
　　◎〈五苦章句经〉说：‘心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。’这是说明三涂六道都取决于人心的一念。
　　◎发心，才能把事情做好；立愿，做事才有目标。
　　◎〈劝发菩提心文〉说：‘金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，心王最大。’
　　◎布施，是自己发财之道；持戒，是自己平安之道；忍辱，是自己做人之道。精进，是自己成功之道；禅定，是自己安心之道；般若，是自己明理之道。
　　◎〈华严经〉云：‘常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。’
　　自心即佛法
　　◎菩萨在布施食物的同时，希望接受者获得长寿、美丽、幸福、力量、智慧，乃至最高涅槃之果。
　　◎菩萨给予饥渴者饮料，以使接受者熄灭情感的贪欲。
　　◎菩萨给予需求者衣服，以使获得道德上的惭与愧。
　　◎菩萨给予他人方便，以使修习神通。
　　◎菩萨给予他人名声，以使品味道德的芳香。
　　◎菩萨给予受者鲜花和香油，同时希望受者得到佛陀善德的尊荣。
　　◎菩萨给予他人座位，以使成就觉悟。
　　◎菩萨布施众生住处，希望他人与自己成为世界的皈依处。
　　◎菩萨给予他人光明，以使得到五眼：即：肉眼、慧眼、天眼、佛眼、知一切眼。
　　◎菩萨给予他人相貌，以使具有佛陀的庄严。
　　◎菩萨给予他人声悦，以使修习美妙的梵音。
　　◎菩萨布施他人美味，以使深受大众喜爱。
　　◎菩萨给予他人亲近，以使获得佛陀妙相。
　　◎菩萨布施众生医药，同时希望病者成就涅槃。
　　◎菩萨解放奴隶，同时希望人们不再受情感的奴役。
　　◎菩萨舍离自己的孩子，以使对一切众生施以父母之情。
　　◎菩萨舍离自己的妻子，以使成为世界的主人。
　　◎菩萨抛弃自己的国家，以使继承真理的王国。－－出自于〈行藏论疏〉
　　◎目犍连尊者常劝告大众说：‘慎莫不孝父母师长，口业以及心恶念不可不慎。否则，自作自受，业报难逃。’
　　◎唯有爱心才能对治嗔恚；唯有慧剑才能斩断无明。唯有慈爱才能克服仇恨。唯有教化的心灵才能拥有快乐、健康的举止、言语和想法。
　　◎修行的重心是观察动机、审视心灵。
　　从心开始、从心出发、过心生活。
　　◎看经、听经、读经皆要消归自性。
　　◎〈心地观经〉：‘能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。’
　　◎‘一念万年，万年一念。’要善用其心，不得斜用心！
　　◎修行，或者禅坐，是在心理完成的，不是在身体。
　　◎‘歇即菩提’，‘诸佛毫光照大千。’‘一念清净即法身显现。’
　　◎戒是指戒掉妄想。‘罪由心忏’，造罪既是由心造，忏悔也是由心忏。心空即忏。
　　◎〈华严经〉：‘是故善男子！应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；应以精进，坚固自心；应以忍辱、卑下自心；应以禅定，清净自心，应以智慧，明利自心；应以佛德，发起自心；应以平等，广博自心；应以十力四无所畏，明照自心。’‘自心即一切法’
　　人性的光辉
　　◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格为目标的宗教则有佛教。而人格的完成则唯赖智慧，慈悲与勇气（菩提信愿）三者之调和方可达到。
　　◎充满欲望的人所建的宫殿并非佛的住所。即使是月光会漏进来的简陋小屋，若以直心人为主人，就成为佛住的地方。
　　◎唯有透过心灵和平的开发，方能达成我们个人及我们周遭世界的真正和平。
　　◎血迹不能以血洗净，怨恨不能以怨恨止息。唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。‘不可久看，不可短急，怨恨唯独以无怨恨才能消除。’（长寿王对长生王子所说）
　　◎只要以忍为胄甲，‘毁谤七日而消失。’
　　◎西方哲人说：‘真正的爱，不是在双方凝目注视之中，而是双方朝同一方向注视。’
　　◎‘退两步再向前跳，比原地跳成绩更好。’
　　‘门若打不开，不妨拉一下再开。’
　　◎宝石从地而生，德从善而现，智慧从清净心而生。
　　◎佛口蛇心－－外面如菩萨，内心如夜叉。
　　◎不忘失利他的菩提心，又能针对止息烦恼而自利修道，当是佛教徒永远要努力的课题。
　　◎不必太在意死后的事，只需重视眼前所发生的事，然后一一克服，如此也等于在解决未来的事。
　　◎毋须忧虑肉体死亡后的‘生’，反而应该认真探讨肉体死亡前的‘生’。
　　◎将觉醒放入心中，如果心是觉醒的话，它将安住于平静之中。
　　◎我们必须和变迁同住。心就是如此～不断地变迁！
　　◎感觉是不稳定的，它们是变异（无常），不圆满（苦）和无主（无我）的。
　　◎众生的情爱胜于智慧。菩萨发菩提心，以智慧净化情爱，发为进趣菩提，救度众生的愿乐。
　　◎众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。
　　◎由于悲心的激发，立是度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力以救度一切众生，名为发菩提心。
　　◎‘真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。’
　　◎诗曰：‘以春风接人，以秋霜慎自。’
　　◎法句经：‘勿见别人邪曲，勿见别人做此不做彼，应思自己何为何不为。’
　　◎大乘的僧宝是根据‘缘起法则’，拒绝自以为是的自我疏离与断绝心态的生活。互相确认自己是命运共同体的一环，努力与他人融合无间，以成为构成世界和平一份子为指标。
　　◎归依悟性（觉性），归依真理、归依和合之众生。能以正智看见四圣真理。我们应把握住‘三宝’的现代意义。
　　◎发扬佛陀本怀的即人成佛的佛教。－－印顺导师
　　摧毁自我爱惜的巨魔
　　◎爱惜自我，是一切苦难之源；爱惜他人，则是所有功德之本。要多修习自他相换法门。
　　◎‘你的存心是，一切做为，都是为了所有众生。’－－转换关心的对象－－众生。
　　◎禅思今天你就会死亡——那么你要如何安排人生呢？
　　◎系住这一颗心，就系住所有老虎、狮子、象、蛇、仇敌、地狱的守卫、巫魔。（寂天菩萨）
　　◎一旦降服了内心，心流中不再有嗔恨，就不会有外在的仇敌。
　　◎护心以外的任何行为，有什么用？
　　◎我们的整个问题在于不明白诸法的实相，而活在幻想中；不了解一切如幻，是根本的幻想。这个颠倒见、无明，是一切烦恼的根源；它促动造业，所造的业在心识留下种子，成为轮回的肇因。
　　◎务必觉察：一切缘起法本质上是短暂的，而且本质上自性空。　禅观‘心经’
　　◎‘一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。’（马胜比丘）
　　◎‘因缘生万法，凡再生之法皆是即将毁灭之法。’的真理，能够支撑住修行者的整个人格，铸成他清净的行为与无上的威仪，这即是真理的力量！
　　◎一切事物都有生有灭，而且生必有因，灭必有因；我们的生灭和存在，其实正是建立在‘因缘’这种关连之上。
　　◎‘我’不足爱惜；眼前的‘我’，仅是假名安立的，那么就没有什么好爱惜、执著的了。
　　◎自我爱惜是唯我独尊的独裁，本来是为了利益自己，却只会带来麻烦和失败。
　　◎任何人都绝不可能离开他人而生存，须藉团体的力量来维持自己的存在；佛法存在于自己与他人的关系之中，亦即，佛法存在于互相关连的世界。
　　◎人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。一旦你开始为其他众生过活，在你把关心的对象从自己转换为其他众生的时候，内心顿时放下自我爱惜，便解脱自私心的束缚，内心便获得真正的解放、自由及满足和安宁。
　　◎利用困境，摧破自我爱惜；受苦、疾病等是净除恶业和障碍的扫帚。
　　◎为什么不爱惜助你修行，生起佛道，成就佛果的仇敌？
　　◎‘为了一切众生，我要成佛！’‘我们要对一切众生负责。’我们有责任解除所有众生的一切苦及苦因－－无明障，并引导他们成就佛果。
　　◎要引导众生逐步得到安乐、证悟成佛，我们必须通晓每一个众生的一一业，一一心量和特质，以及适合他们每一位的种种不同的法门。这只有靠‘一切种智’了！
　　◎所谓的‘我’，是应该永远要舍弃的对象；所谓的‘其他众生’－－即使仅仅一个众生，是必须恒常爱惜的对象。把生命奉献甚至仅是一位众生，那才有生命的光明与快乐。
　　◎别无选择。既然你不喜欢烦恼，那你必须修行佛法。从内心里去除苦因，创造乐因。
　　◎回向：怀著菩提心，空性见回向功德，就好比把一滴水倒入大海，只要大海存在，水滴就存在。
　　般若空慧
　　◎宇宙人生的真理，佛说有三：
　　（1）诸行无常——说明了一切事物都在因果法则下不断地迁流变化，其中没有什么永恒不变的东西。
　　（2）诸法无我——存在的事物都不过是因缘和合的假相，其中没有什么可以独立自存的。
　　（3）涅槃寂静——说明了动乱变化，假合幻现物的最后归宿，都是平等无差别的。一切事物，是动乱差别，也是寂静平等的。
　　◎最高的智慧，是要在因果现事的关系中，深入的去体验普遍而必然的最高真理。
　　◎纠正我们内心上的错误，引导行为入于正轨，即达到此涅槃寂静的境地，就可以得到生死苦痛的解脱了。
　　◎世间上的事物都是无常的、无我的，一切事物离开了关系条件的存在则别无他物。
　　◎菩萨悟证了空的真理，即于此空性中融摄贯串了诸行无常，诸法无我、涅槃寂静的三法印。不变性不可得，独存性不可得，实在性不可得；不可得即是空。
　　◎空，不离开因果事物而有空，即事物的无常变化、无我不实、自性寂灭。
　　◎以空——一实相印贯通诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印。
　　◎般若——实相慧，即能真知诸法真理的。凡是真理，必定是本来如此的，必然如此的，普遍如此的。
　　◎佛法教人修定习慧——般若，根除心理上的错误，通达法性空即无常无我涅槃寂静，亲切证验，做到去来坐卧莫不如此。
　　◎一切事物都是变动的，假合的，非实在的，即是毕竟空。
　　◎于自身中所起实有自性执，名为‘我执’；在诸法上所起的执著，名‘法执’。我执和法执，为出生一切错乱苦痛的根本，而我执尤为根本。
　　◎佛法首先教人除却我执，我执没有了，即能契合于缘起的正理，符合于群众的正义，行为自然合理了。
　　◎特别是人们直觉的，于自身中计执有我——萨迦耶见，于所对的一切事物，以己意而主宰他，即计为‘我所’。这种我——有我必有我所的计执，在生死轮回中，实为一切执著苦痛的根本。
　　◎声闻缘觉乘法，使从持戒修定发慧的过程，解脱一己的生死苦痛。（渐进的体验）。但唯有菩萨行的大乘法，才是佛法中最究竟的心要，才契合佛陀的本怀。大乘法——菩提心、大悲心、般若慧。以此三种而行六波罗蜜多，是大乘佛法的特质。
　　海涛法师的弘法悲愿
　　海涛法师，台北市人，民国四十七年出生于高雄市。七十一年文化大学观光系毕业，七十四年结婚，七十六年生子。
　　虽生活于传统宗教家庭中，然中学时代却接触基督教，直到大学仍为虔诚教徒。成家立业之后，有感于事业、人际关系复杂而接触道教。在经营旅行社事业十年中，深感人生忙忙碌碌，汲汲营营所为何事？于八十年有缘到慧日讲堂，见到敛眉含首的佛像、出家法师自在的行仪而深入佛法，窥得佛法博大精深圆融的人生哲理，而皈依法振老和尚，更因崇仰印顺导师人间佛教的思想而发心出家。八十一年于楠梓慈云寺受在家菩萨戒（了中长老为得戒和尚），民国八十二年六月于新竹福岩精舍由师公真华老和尚代为剃度，依止如虚老法师。八十三年于六龟妙通寺戒德老和尚座下受具足戒。并先后常住于台北慧日讲堂、恒春五公寺（二年）。
　　海涛法师现任中华印经协会理事长、佛陀教育中心负责人、佛教卫星电视台台长以及台南大觉同心会导师，多年来法师的弘法行脚遍及校园、监狱、军队、全省寺院以及一般社会团体，并远至海外弘法及朝圣旅游，于台湾各地成立佛陀教育中心，内设有讲堂、佛教图书馆，并大量印制经书、录制录音带免费结缘，透过法音宣流，将佛法普润群生，净化人心，建立清净的人间大道场。
　　以下一一介绍法师的弘法悲愿以及所属的弘法机构道场：
　　（1） 教卫星电视台
　　现代化佛法的传播必须藉由最先进的科技媒体，佛教卫星电视台二十四小时的节目播放，敬邀国内外如法修证具德长老、法师升座说法，规划系列性佛教梵呗、唱颂、礼仪节目，引领大众体悟正确的佛法，建立跨越派　别的电视大道场，以佛法净化社会人心。
　　（2） 佛陀教育中心
　　1. 在台湾各地成立佛陀教育中心，免费赠送经书、录音（影）带、ＶＣＤ与大众结缘，内设有佛教图书馆供人借阅经典，设有讲堂，定期举办佛学讲座及推广八关斋戒。
　　2. 成立法音传播工作室、出版部、录音室，制作弘扬正法的多媒体节目、录音带、录影带、ＶＣＤ，透过现代化科技媒体，宣扬佛教的慈悲与智慧。
　　3. 定期至各机关团体、学校、监狱、军队举办励志人生讲座，并分送佛教书籍、录音带、录影带与大众结缘，为社会注入清流，净化人类心灵，促进世界祥和。
　　4. 定期举办海外佛教圣地旅游，藉由旅游万里行之便，让信众对佛法的了解更加深入，并赠送各类佛书、录音（影）带到世界有华人的地方。
　　（3） 中华印经协会
　　1. 结合有志之士，大量倡印各类佛教经典、佛教漫画书，并致力翻译各类经典，广为流传海内外，期使大众阅读经典，认识生命的本质及意义，培养书香社会、关怀人文的胸怀。
　　2. 成立佛教读书会、共修会，倡导读诵经典、念佛等活动，藉由大众共修之力，积极推广读经与念佛之风气。
　　3. 将一系列的佛陀教育丛书，赠与国内外各佛学机构、佛学院、机关团体、学校、监狱、军队等。
　　（4） 中华护生协会宗旨
　　基于佛陀教育‘无缘大慈、同体大悲’‘众生平等、慈悲相待’之理念，并培养、唤起世人‘万物一体、慈悲大爱’之廓然心胸，在各地成立放生团及放生保育地，藉由不同方式、地点，定期（或不定期）举办各类护生、救生活动，以教育化导世人学习尊重生命、爱护生命－不只尊重爱惜自己生命，也尊重爱惜别人生命，更要扩大心量尊重爱护一切大小生灵物命。让人与人间，人与一切万物间，皆能互爱互助、共存共荣；彼此尊重包容，和平快乐共处；进而谛造出一个纯真纯善至美至慧的生命共同体，让人间变得更幸福，世界更安祥，地球更美好。
　　（5） 生命教育协会宗旨
　　生命教育最大的目的，乃在学习体认生命之意义，从尊重生命，并引导大众善待一切有情，展现对生命之关怀，增进个人的自我了解、自我接纳，建立自尊、自信，以期达到生命的最高品质－‘慈悲与智慧’的圆满实现。