佛教四大部派宗义讲释

[1]摘要表解(原书页341-396)
　　摘要表解一：〈大乘二部宗〉
　　大乘二部宗
　　唯识宗
　　立宗
　　性相、释名　　　　　　　　　　　　　☆略☆
　　随教行
　　虚相派
　　古学
　　不许所取境为实有，许如根识(五识)所现境为实有
　　只许藏识实有
　　奉瑜珈师地论，安慧
　　具垢派
　　无垢派
　　随理行
　　实相派
　　今学
　　不许所取境为实有，但许根识所现为实有
　　许八识都是实有
　　奉七部量论[2]，陈那、护法、法称
　　能所同数派
　　心境各半派
　　种种无二派
　　宗见
　　因上见
　　☆略☆
　　道上见
　　☆见摘要表解二☆
　　果上见
　　涅槃建立
　　古今学对有、无余依涅槃观点之异
　　古学
　　见瑜珈论卷9说有、无余依涅槃，依十二因缘还灭解释，若寿量未尽时证有余依，“受离系受，非有系受”，寿量尽，便无余。
　　页382-3
　　今学
　　《成唯识论》说四种涅槃：本来自性清净涅槃，有、无余依涅槃，无住处涅槃。其文中谈本来自性清净涅槃，似揉入了如来藏义。又《成唯识论》以“有微苦所依未灭，而障永寂”释有余依涅槃，以“众苦永寂”释无余依涅槃，与瑜珈论异。
　　页384-5
　　无住涅槃
　　古学
　　无住涅槃是菩萨修断所证的断果。已永尽一切障，然由悲悯众生故不住涅槃。此境界非二乘能知。
　　页383
　　今学
　　无住处涅槃，即指菩萨之涅槃，即不住于生死、涅槃之涅槃，称为无住处涅槃。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅槃；又以般若济度有情，故不住生死。
　　据成唯识论卷十，此为大乘之最高佛果，无住处涅槃，即为真如，断离所知障，大悲般若常为辅翼，由此不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故称涅槃。不依生死、涅槃二所依止的依他起释无住涅槃，异《摄大乘论》。
　　页384-5
　　佛身建立
　　与二乘比较
　　二乘只名解脱身；
　　大乘断烦恼、所知障，转依成满，名大牟尼法身。
　　页385-8
　　有法身、受用身、变化身。法身分本净、离垢二种体性身与智法身。
　　乘建立
　　随教行
　　许种性决定(有定性二乘不成正觉)故许三乘究竟。
　　据《解深密经》
　　页388-9
　　随理行
　　许一切众生皆得成佛，故许一乘究竟。但，陈那论师派下，至谁少护法一系还是共随教行派之所许的。
　　法称论师派下所说
　　中观宗
　　☆略☆
　　摘要表解二：〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道上见〉
　　道所缘所断、自性
　　道所缘
　　☆略☆
　　道所断
　　烦恼障，所知障。
　　☆见摘要表解三☆
　　道自性
　　十地
　　☆见摘要表解四☆
　　总论修道次第
　　总论修证理趣
　　整个方法、历程是：
　　起初，依“慧”(抉择慧)观诸法不可得，唯有识起；
　　其次，观察“所”空，“能”亦空，；于能所本空的圆成实上修学；直至最后转识成智。
　　此宗的道，建立在“转依”的特法之上。
　　页346-7
　　“转依”有二说：
　　(一)转染净熏习依，此依即依他起性；转，乃转舍依他起性上之遍计所执性，而转得依他起性中的圆成实性。
　　(二)依指生死涅槃所依之唯识真如；转，乃灭除依于唯识真如之生死，而证得依于唯识真如之涅槃。此种转依，均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现，转舍烦恼障种子即转得涅槃果，转舍所知障种子即转得菩提果。
　　页347
　　转依分为六种：
　　(一)损力益能转，资粮、加行二位之转依。此二位减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障之种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。(二)通达转，通达位之转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。(三)修习转，修道位之转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障之粗重，次第证得真实转依。(四)果圆满转，究竟位之转依。金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障。(五)下劣转，二乘位之转依。二乘唯通达生空真如，断烦恼障种子而未断所知障种子。(六)广大转，大乘位之转依。不厌欣生死涅槃，通达二空真如之理，断除一切二障种子。
　　页346-7
　　别明修证次第
　　☆摘要表解五☆
　　古学对二乘道的不共许
　　三十七菩提分
　　二乘方面，只就自己的相续身境，以无常等行相来思维，而修对治。其目的是自身离系；大乘方面，要取自他相续身等为境，以无所得行相思维而修对治，目的是证得无住涅槃。
　　页366
　　对二乘的谛现观有独特看法
　　于“见道”观四谛，而生无漏之忍、智，亦即见道之十六心：八忍八观。
　　八忍中前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色、无色界四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。
　　见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍为因，智为果。
　　唯识古学，对二乘的谛现观八忍八智的独特看法：
　　苦法智忍，现见苦谛，永舍一切见苦所断三界所系28随眠。
　　苦法智先由忍永断一切见苦所断烦恼，令所依转，从此无间有无漏智生，证得转依。
　　苦类智忍，于苦法智无间复有无漏慧生，于苦法智忍与苦法智各别内证──缘此忍、智为境时，确知随后一切圣法，都是由此得生，都是此之种类。
　　苦类智，指前苦类智忍无间复有无漏智生，内证印可苦类智忍，故名苦类智。
　　页366-9
　　古今学中大乘见道异义：
　　见道位的谛现观缘安立谛和缘非安立谛，古、今学有不同看法。
　　古学见道差别建立
　　声闻见道(谛现观)
　　证见道时，名无相观。
　　大乘见道
　　缘非安立谛，有三：
　　一、三心见道
　　二、九心见道
　　三、一心见道
　　缘安立谛
　　页369-79
　　后得智位，假立十六心刹那谛现观。
　　今学的解释
　　许是大乘见道
　　许为大乘相见道。
　　大乘见道
　　除一心见道许为真见道之外，余皆相见道。
　　许为相见道。
　　断惑的不共规
　　二乘根钝，渐断障，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别或总。[3]
　　菩萨根利，四道在刹那，前后相望，皆容具有。
　　总之，在菩萨修道位中，都不安立二乘道的“向道”(相对于果道)。
　　页380-1
　　摘要表解三：〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道所断〉
　　要点
　　页码
　　道所断
　　烦恼障
　　范畴：贪嗔痴慢疑，与身、边、邪、见、戒禁许五见。
　　340
　　-41
　　总计三界见所断烦恼为112种，于见道位中永断无余。
　　修所断烦恼有16：
　　欲界：俱生萨迦耶见、边见及贪、嗔、痴、无明，共6种。
　　色界：上面除去嗔，共5种。
　　无色界：同于色界，共5种。
　　所知障
　　是染污否？
　　对二乘而言
　　下二部宗所许的不具烦恼无明或不染污无明，因为只是在一切所知境中妨碍正智的生起，并不妨碍解脱。
　　341
　　342
　　对菩萨而言
　　仍是染污。
　　依时地差别，建立十种
　　异生性[4]无明：三界见所断的法种子。能障入初地。
　　341
　　邪行无明：于诸有情误犯三业染行。能障入二地。
　　341
　　迟钝性无明：对闻思修等法门有忘失。能障入三地。
　　341
　　微细烦恼现行俱生身见所摄无明：属俱生我、我所见所摄。障四地。
　　342
　　于下乘(声闻、缘觉)般涅槃无明：能障入五地。
　　342
　　粗相现行无明：于染相、净相生起分别的无知。能障六地。
　　342
　　细相现行无明：对佛教法生起分别。能障七地。
　　342
　　于无相作行无明：于无相法中无法任运自在。能障八地。
　　342
　　于饶益有情事不作行无明：能障九地。
　　342
　　于诸法中不得自在无明：能障十地。
　　342
　　摘要表解四：〈大乘二部宗〉之唯识宗〈道自性〉
　　要点
　　页码
　　与他宗共许
　　皆有五道
　　附注：唯识宗大乘菩萨阶位分五：(一)资粮位，含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位。十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向修理事不二，此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除。(二)加行位，指四加行(暖、顶、忍、世第一)位，由得福智资粮，加功用行而入见道(欢喜地)，住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。然仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。(三)通达位(见道位)。初地菩萨体会真如，故称通达位，是修行第一大劫成熟阶段，相当于初地之入心。(四)修习位(修道位)指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智。(五)究竟位，指佛果之位。[成唯识论卷九、大乘阿毗达磨集论卷五、瑜伽师地论卷六十四、唯识三十论颂、大乘法相名目卷一中]
　　343
　　不共许
　　不共小乘许种性地在加行道。而是在五道之外别立出一个种性地。
　　附注：
　　加行道，又称方便道。即于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备之修行。
　　由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。
　　众生先天具足五种不同素性，系由阿赖耶识中之本有种子所决定，乃无法改变者，故立五姓各别之说。五姓(性)即：(一)菩萨定姓(定姓菩萨)，(二)独觉定姓(定性缘觉)，(三)声闻定姓(定性声闻)，(四)三乘不定姓(不定种性)，(五)无姓有情(无种性)等五者。前三者决定能成佛果、辟支佛果或阿罗汉果；第四是并具菩萨及独觉、声闻三类之本有种子。第五是永于迷界，仅能修五戒、十善之善因而生于人天者。
　　唯识宗认为五姓有先天上之区别，故说性种性，亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张“本有性种性”(先天)，难陀主张“新熏习种性”(后天)，护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说。
　　页343
　　十地
　　(一)欢喜地。(二)离垢地。(三)发光地。(四)焰慧地。(五)难胜地。(六)现前地。(七)远行地。(八)不动地。(九)善慧地。(十)法云地。
　　页344
　　以二无我之悲智双运为体性
　　页344
　　摘要表解五：唯识宗〈道上见〉〈总论修道次第〉之“别明修证次第”
　　在修行时劫上，有三大阿僧祈，五种补特伽罗，(见原书页365图标)行于以下五道：
　　资粮道
　　小品资粮道→四念住；中品资粮道→四正勤；大品资粮道→四神足。
　　页351
　　加行道
　　以四种三摩地作依止，修习四寻思、四如实遍智，成就顺抉择分善根。
　　所修菩提分法，为五根[5]五力[6]。
　　四种三摩地：即唯识宗所立之暖、顶、忍、世第一法等四善根位之体，依次为明得定、明增定、印顺定[7]、无间定等四种。
　　四寻思：
　　未生印可决定智之前，犹在寻求思察，以唯识观，观察名、义、自性、差别四法为假有实无。　(一)名寻思，又作名求、随名求。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。菩萨于名唯见名，故称名寻思。(二)义寻思，指依名而诠，为所诠之体事。菩萨于事唯见事，故称事寻思。(三)自性假立寻思又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立。(四)差别假立寻思。谓菩萨于差别假立唯见差别假立。
　　此四法所取之境与能取之识，皆由一心所变，故菩萨于加行位先起四寻思观，而予以伏除；此即四善根位中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。
　　四如实遍智。
　　(一)名寻思所引如实智，又作缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起想、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执，若无有执，则无言说。　(二)事寻思所引如实智，又作缘物如实知。即谓诸菩萨观见一切色等想事，乃离言说，寂灭不可得者。　(三)自性假立寻思所引如实智，又作随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。　(四)差别假立寻思所引如实智。指能引发差别假立寻思作用之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。
　　此四如实智，系菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智，故摄有漏智，悟入依他起性。相当于四善根位中之忍、世第一法两位，乃由印顺定、无间定所发之禅定而来。依成唯识论卷九载，于忍位依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。次于世第一法位依无间定，发上如实智，印持能所二取空。尚带有能所等相，现前安立少物，以观心有所得，非实安住真唯识理。
　　页352-6
　　见道
　　在加行道无间三摩地中，伏除唯识想后，无间生起无分别智。灭除圆成实想的微细实执。
　　所修菩提分法为七觉支[8]，其所缘境即四谛如实性。
　　大乘见道相：大乘谛现观
　　唯缘非安立谛谛现观
　　从世第一法，亦即顺抉择分边际善根，无间生起无所得三摩地，……此中又有三种智相：
　　除遣各别有情假所缘法智──不分别我相；
　　除遣各别法假所缘法智──不分别法相
　　遍遣二假所缘法智。(除遣意谓不分别。)
　　即此三智心，许为三心见道。[9]第一心断诸软品，第二心断诸中品，第三心断一切。
　　由于此三心无分别，故唯缘非安立谛──无分别就表示绝诸“安立”戏论。
　　页357-8
　　缘安立谛之谛现观
　　缘四谛境，安立八忍八智等十六心刹那的谛现观。
　　页357
　　修道
　　菩萨初地见道谛现观后，现观边智谛现观生起的同时，便是后现观──修道位。
　　菩萨于十地断十种所知障。
　　所修菩提分法是八圣道；所缘境是先时见道所见诸谛如实性或二无我性。
　　页359-64
　　究竟道
　　究竟道相，是究竟现观。其最初生起，与究竟转依是同时的。
　　十地菩萨住最后金刚喻定出世间无分别智中，由此无间证得究竟转依。
　　[1]　《佛教四大部派宗义讲释》(上、下册)，释日慧着，台北：慧炬出版社，1999.7初版。
　　[2]　法称着。为因明之七部理论，系法称发展陈那论理学之一套著作。全书包括释量论、定量论、正理滴论、因滴论、观相属论、成他相续论、诤正理论等七部。前三部论述因明之体制，后四部阐述因明之组成部分。
　　[3]　证得真理之过程，俱舍唯识皆分四道：1。　加行道即方便道，为断除烦恼的准备。(二)无间道又称无碍道，即正断烦恼之道。此道之后(即无间)即可断除烦恼，不再被惑所间，故称无间。(三)解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。(四)胜进道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼(此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道)；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。
　　。[4]　异生，即凡夫；异，含有别异、变异二义。因凡夫轮回五趣(或六道)，受种种别异之果报；又凡夫由种种变异而生邪见、造诸恶，故称异生。准此，异生性即指使众生成为凡夫之本性，亦即通常所谓“见惑”之烦恼种子。
　　[5]　(一)信根。(二)精进根。(三)念根，忆念正法者。(四)定根。(五)慧根，由定中观智所起。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又“根”有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
　　[6]　(一)信力。(二)精进力，修四正勤。(三)念力，修四念处。(四)定力，(五)慧力，观悟四谛。有破恶之力故称五力。
　　[7]　发下品之如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境般之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可之；后于上忍，则对能取之空无加以印持之。
　　[8]　(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智能。(二)择法觉支，依智能能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。
　　[9]　即：(1)观察自己之肉体，体证我空。(2)体证法空，证诸法皆无实体。(3)观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。