触之研究

　　一、名义
　　触以角，蜀音，蜀为桑中之虫。其眉目之角度，两两接近，故名。若引伸其义，以尾则为属，以犬则为独。其应用于万事万物，以及心的状态者，特六书假借转注之例。吾人放怀宇宙，见夫鸢飞鸟跃，山峙水流，风动云起，目往月来，几认为各个自由之行动，讵知此形形色色，乃相磨、相荡、相吸、相切、相消、相息、相凌、相夺、蝉联焉，钩囗焉，以成此大生命之潮流，试取动物植移置实验室中，绝其日光水土空气养料等生活之外缘。则立呈枯亡之象，生理如是，心理亦然。
　　二、成分
　　哲学家好总合的研究，故归纳万物之原质，曰：唯物，或唯心。科学家好分析的研究，故演绎万物之原素，曰：水为氢氢氧所变化，火为碳酸之反应。各走极端，饮马分河。实则总合者，即总合其分析。分析者，即分析其总合。前者体大，后者思神。相成非相刃也。就无尽原起之义，则无论何者。不能唯我独尊。依方便假设之理，则无论何者，皆可代表一切。今据印度论师，决择触之成分于左。
　　(甲)根　即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。内分浮尘、胜义两种。浮尘根即四大组成可见有对之色身。净色根则类似生理学家所谓之神经细胞也。
　　(乙)境　即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。
　　(丙)识　即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。
　　三、构造
　　甲、先决问题
　　触之成分，既为根境识三。则欲研究触之构造，须明根境识三之状态。成唯识云：谓根境识，更相随顺，故名三和。
　　此正提出触生之先决条件也。关于此点，当时论师，意设二难。
　　(子)三和不具难
　　疾病羸劣，五官随缺，则根不随顺。二远所遮，四障所碍。则境不随顺。昏沉掉举，睡眠闷绝，则识不随顺。是为根境识三不具难。
　　(丑)三和乖违难
　　手挥七弦，目送飞鸿，则声尘眼识。焚香静坐，想入非非，则香尘意境。北窗高卧，风送钟声，则身根耳识，是为根境识三违乖难。
　　(寅)破不具
　　彼俱非理，所以者何。三五良霄，以清净眼，赏光明月，根和尘合，固称良足。好景不常，片云飞至，以通例言，遮断随顺。试问识月之眼，今识云否。如未识云，知谁遮月。如已识运，云岂非境，壁障外影，手遮日光。此壁与手，是否同境。宛转推求，孰非谁顺。冥目静坐，似绝外缘。光影门头，何非色境。瞽者眼帘，常现黑暗，聋者耳鼓，惯作雷鸣。谁云根坏，即无见闻。香魂出窍，色阴蜕蝉。前五第六，虽云断绝，种子器界，缘有七八，根境识三，何所不具。
　　(卯)破乖违
　　心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其昧，此为根境识互乖之适例。然斯乃别境寻求之后，而非率尔坠心之时。语云：触目惊心。夫触在于目，干心底事，然而心倏惊者，心与目不相乖也。好梦正酣，六识内转，晨钟一声，耳目齐醒。听与视不相违也。讲堂之上，目视教科学，耳听讲师言，舌根微转，已身心一致矣。倏有一股芳香，直扑鼻端，亦觉娱情。
　　更或眇兹蚊虫，衣底裙边，痛下一锥，竟能挥之以手，可知六六之法，实能同时齐现。
　　六根六尘六识，不仅可以齐现，并且可以互用。佛菩萨之以耳视以目听无论矣。蛇类以眼闻声，蛔虫以皮知味，鹊类雄鸣上风，雌鸣下风，以目注视，即能受妊。是以耳目作男女二根之用，此等现象，动物学名曰异官同功。既官异尚能功同，况各官各行各境，云何有碍。是知论言三和者，举其全数之称。随顺者，遮其乖角之计。更相者，表其展转之状。又云：六识三性容俱，率尔等流，眼等五识，或多或少，容俱起故。不啻自行注脚矣。
　　乙、正铨构造
　　根尘识和合之状既明，则触之构造可得而言矣。故论紧接上文曰：
　　触依彼生，令彼和合，故说为彼。
　　但此三句，各有问难，依文次第，分辩于后。
　　(子)触依彼生难
　　五官百骸，刹那代谢，是根住过去。电光一闪，已属前尘。或法住法位，冥无端倪，是境兼过未。照用当前，分明显现，是识属现在。彼根境识，分居三世，如何说触，依彼而生，以未来境，生现在触，因后果前，世间相违，岂无父母，先有儿孙，谁有智者，承认斯事。
　　(1)小乘人答
　　小乘人答，根境识三，虽各一世，然根境为因，根识为果。因果义成，即名和合。同办一事，顺生于触。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。兴亡为因，尚在未来。
　　祯祥妖孽，何妨现在。月晕而风，础润而雨。先果础月，此例甚多，何事兴难。
　　(2)大乘人答
　　大乘论曰：根等对触，实系助缘，而非亲因，各有种故，未来诸法，为现取时，但能为境，顺生心等，故现识触，名境所生。况过去过去，未来未来，都是假法，却无实义。
　　唯有现在，相续不断，根境识三，不住他世，触依彼生，于理无失。
　　(丑)令彼和合难
　　(1)　胜论师计根尘识三自能和合而非触令彼和
　　五大成眼根，火大偏多，色是火家求那，故眼还见色。
　　五大成耳根，空大偏多，声是空家求那，故耳还闻声。五大成鼻根，地大偏多，香是地家求那，故鼻还闻香。五大成舌根，　水大偏多，味是水家求那，故舌还知味。五大成身根，风大偏多，触是风家求那，故身还觉触。所以见不超色，听不越声，各趣自境，非干触和。
　　(2)　俱舍论师说根尘识三半合半不合即半触半不触
　　眼能见远处色，眼中药等，则不能见。耳能闻远处声，响逼耳根，则不能闻。意无色故，无有方所。云何有合，耳目与心，离中取境，离即非触，鼻息断时，不能嗅臭。若息引香，鼻方能取。画饼数珍，不足充饥，舌池涌津，齿颊余芬。色身最粗，其力亦弱，与物切近，方有所觉。鼻舌身三，合中取境，合则须触。
　　(3)　婆娑师言根尘识三终不和合终不相触
　　若诸极微，遍周相触，同为一体，应相杂乱，若触一分，不触余分，极微便成，有细分失，击石拊手，中间发音，若相触者，手应化石，救水洗身，皮现露珠，若相触者，水应入体。诸法四边，各有势用，相吸相推，故生空隙，外尘来逼，互相拒遏，如人与人，不得混同，声虽入耳，诸隔一尘，眼虽现色，非色即眼，设许相触，眼耳声色，应成一物，何能见闻。
　　(4)　破胜论
　　眼既以色为德，何以见物色，不见眼色，见人间之色，不见天上之色。耳既以声为德，何以听障内声，不听障外声，听畜道之声，不听鬼道之声。鼻既以嗅为德，何以嗅近处香，不嗅远应香，能嗅鼻外之香，不嗅鼻内之香。舌既以味为德，何以觉味为味，不觉舌为味，能尝口内之味，不能尝口外之味。身既以触为德，何以有触处触，无触处不触，有触时触，无触时不触。可知根尘识三，本无自性，亦非和合，实由诸根不坏，境界现前，触发因缘，乃起见闻觉知也。
　　(5)　破俱舍
　　合中取境，因以为触标准。即离中取境，亦须以触为介绍。盖离者离其空间，而非离其因缘。若因缘可离，则眼何以见色不见声，耳何以闻声不闻色。但因缘亦非常住，发纵之机，则在夫触。是以触动九缘，眼遇之而成色，触动八缘，耳遇之而成声，触动七缘，则鼻嗅舌尝声触也。
　　(6)　破婆裟
　　极微之间，既有空隙，谁障其行，不得前进。中间既空，既不相碍。如何许为，障碍有对，极为势用。为离体否，若离体者，便同胜论，业句之义，若不离体，体外无用，何不相触，许有极微，尚成触义。况大乘人，世界皆空，世界空故，则众微空。众微空故，则一微空，空而不空，是为缘生。缘生无性，触发乃起。
　　(寅)故说为彼难
　　因果之关系有二：一物理的。即此因彼有，此与彼之形状虽异，其性质则同。一化学的。即此因彼生，彼此之间，非特变其形态，并且异其体性。故前者之果，乃假名而非实有。后者之果，则已离因而有自体矣。触既因三和而有，故经部论师，本其觉慧，别树异帜，谓触无实性，不过根境识和合之假法，此亦当时论坛之一问题也。不赞成其说，而提出反对之论调者，有部俱舍而外，尤以唯识为最。以为三和是触之因，触是三和之果，果之触，非即因之三和。通常所谓触是三和者，实以因名果，而果终非因，故触非仅假法，实有自性也。六六法中，有六触身故，四食之中，有触是故，十二缘起，触缘受故。
　　(卯)总结构造
　　世界万法，十八界摄尽无余。而十八界者，即根境识之影片放大也。泰西哲学家，笺笺于宇宙之原起为物为心者，垂二千年，唯物之物，即根与境，唯心之心，知前六识而不及七八，故唯物则不能摄心，唯心则不能摄物，两相角立。
　　莫得其通，岂知若根若境，以第八赖耶收之，则皆为识知所变。合之即一，开之为三，此一与三之间，能通其邮，续其变，穷其化者，则为触。是根境识为宇宙之成分。触即成分之大动力。根境识为宇宙之自我，触即自我之大生命。世人而欲究万事万物之创造者，吾请质直而答之曰触。
　　四、作用
　　触与根境识既有上述之关系，则其作用之广大普遍，不言可知。谨依唯识之理，略述数端于左：
　　(1)　分别变异。
　　(2)令心心所和合触境
　　云何变异，云何分别变异。吾人以沧海一粟之身，与自然界之形形色色相角，醉生梦死者无论矣。心灵界之颇活动者，则哀乐之叩其阍，与怀思之扰其神，一刹那倾，不知几千万态矣。花木虫鸟，助入歌笑。烟波风月，动我遐想。宇宙之中，若有一大魅焉，揶揄人类以为快者，彼何物也，此亦东西洋之哲学家，所缴脑呕血以研求之者。
　　天地之无尽藏也，色于目，声于耳，嗅于鼻，凡百状态，岂有他哉，皆物质的物理变化，与化学变化所支配耳。吾人之肉体与灵魂，俱不能逃其公例。倡此说者，即世之所谓唯物论。以客观之说既为未足，一转其观察之点于主观上，而以万事万物归纳于有情之心影者，则为唯心论。唯心唯物，两两角立，绝无通途。不能满智识界之要求，于是略其原因与本体的研究，仅就经验与直觉上立说者，则为现象论。
　　印度前哲，对此问题，则更鞭辟近里矣。尊者世友，以为见闻觉知之足以生心动念者，皆属于根。有殊胜功能故，由常续不断故。尊者法救，以为属识，人类为情识物故，识能了知一切故。譬喻论师，则命和合，心有集起义故，众缘成事故。虽然，根同外色，不能决度，则非根。识既无对，何以被障，则非识。一盲无见，群盲亦无见，一聋无闻，群聋亦无闻，则非和合。
　　至是而根尘识变异之说，应运而兴，举东西洋数千年所不能解决之问题，卒至有满足之答案，以诏示吾人，此亦旷世难逢之盛典矣。盖宇宙万物之原子，藏于第八赖耶识中，此识之相分，即大地山河之本质。此识之见分，即三界四生之情本，赖耶生时，内因缘种子等力，变似五根五尘，眼等五识，及同时意识，依彼所变根缘彼本质尘，变似五境相现，而发生影象，有顺生一切心所功能。故此功能，非心而心，非物而物，非现象而现象，非根非境，非识非和合，而根而境，而识而和合，无以称之，假名变异。
　　根尘识三者，居种子时，及未合前，皆无顺生心所之作用，至三合位，功能乃现，既与前殊，即为变异。故世人谓见闻觉知之能得宇宙万物之真相者固非，即以声色味触等为根尘识所直接之表现亦非也。盖三和变异，既有顺生心所功能，宜夫作意即可了此变异别相。受即可了此变异摄受等相，想即能了此变异言说因相，思即能了此变异正因等相，如画师资，称模填彩，以助成心事。虽然，犹须触在。
　　一切能缘之心，并不能亲缘所缘之心，或所缘之境，所谓是法住法位也。能缘之心种发生现行时，带起所缘之心，或所缘之境，以为本质，而变起自己之相分，以为影象，见分即缘此影象而有似境相现。故见分之所缘者，亦缘自己之相分耳。触为心所之数，亦不能逃此公例。故带起三和之变异以为本质，而发生自己之影象，即为三和生触。自己之见分，虽不能亲缘三和，亦影象则带起三和之变异以为本质，故触之上。有似前三顺生心所变异功能，说名分别，根等三法，有顺生心所功能，既名变异。此触亦有顺生心所功能，领似彼三，是故名分别变异。
　　云何心和合触境，云何心心所和合触境，云何令心心所和合触境，盖吾人心理的状态，必不能孤立游离。同于无机物之金属元素，实则排列的，连锁的，似夫有机物元子聚之形式。故行于某事或某物，即有某事或某物所应起之同聚心理，苟于其应起者而缺乏焉，或颠倒焉，则感不明晰之现象，与错觉之态度，神经病之颠狂，即由此发生。盖心态若樊然杂乱而不连续，即失其统一之精神也。
　　外境之呈现吾前，并不似内心之秩然有叙。例如有一苹果于此，其主要之属性，则形色香味质量等是也。尽天下之物，各有形色，尽天下之物，各有香味质量，而非苹果所独有，于此抽象之形色香味质量中，而欲求出其具体的形色、香味、质量，其须操有何术乎？盖形色、香味、质量，虽为万物之共相，而各个物之形色、香味、质量，法尔有其特别之成分，及相互之关系。故仅见其形色，苹果与非苹果，不能断定，即仅嗅其香，尝其味，触其质量，亦不能十分了然。必眼用其见，鼻呈其嗅，舌知其味，手觉其触，始有形圆气香味酸质松之完全苹果出现，是为心之和合触境。
　　五识心王触境之际，必有同时意识能了能别，固矣！但心王互助合作，仅及于事物之总相，而未明夫事物之别相。
　　如一国然，有王无臣，未能协理万畿也。故心王起时，必有相应之心所，共同营业。然后可由感觉进为知觉与知识。例如眼触月轮时，纯然现量境界，无缘毫计度分别与寻求分别也。待受心所领纳其淡白清虚之光度，想心所构画其大小圆缺之状态，此月乃无遁形。虽然，犹须将此夜所见之形色，印诸往昔所见之月，是否相似。月之名乃定，月之观念乃碻。于是凡在月下所经过之景况，联想焉、回忆焉、希望焉，旧意新情，泉喷潮涌于一刹那倾，此乃心态必经之历程，粗浅者习焉不察耳。是为心心所和合触境。
　　心与心所，虽有和合触境之可能性，但其形象之先后，与应用之强弱，不可无发纵者、节制者、介绍者，寓夫其间，然后散者集合成群，杂者秩然一致，如风琴然，其气管乃各别的，零奇的。倏忽间能发抑扬顿挫之音波者，人手调节之功也。又如盘珠大小形色不一，择其相当者，以丝串之，乃尽装饰之能事。境之，而色、而声、而香、而味、而触、而法，本樊然杂呈；即心心所之倏视、倏德、倏觉、倏知、倏忧、倏乐、倏想、倏思，亦各奇其变化，而绝不相谋。然由甲心移于乙心，由乙心移于丙心所，由丙心所移于丁心，或戊心所等，步调井然，无冲突纷扰之患。即境过情迁，而影事前尘，一经回忆，尚能历历分明，如活动影片之次第返射于白幕上者，触心所之功也，是为令心心所和合触境。