《拣魔辨异录》

清世宗著于雍正十一年（1733），八卷，批判明末临济宗禅僧弘忍的《五宗救》并借此表达自己对禅宗的见解和主张。

明末，临济宗僧密云圆悟（1566－1642）以天童寺为传法中心，传播临济禅法，强调禅宗的传统主张〞直指人心，见性成佛〞，常以棒喝接引学人，反对用文字明确表明禅宗五家（临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五宗）的宗旨。弟子汉月法藏（1573－1635）对当时禅宗抹杀五家宗旨，甚至盛行〞密授〞禅法的做法表示不满，著《五宗原》介绍五家宗旨，认为圆相（Ｏ）为千佛万佛之祖，五家宗旨各体现它的一面，在五家之中唯有临济宗为正宗。对此，圆悟表示反对，在崇祯七年（1634）写《辟妄七书》，在法藏死后的翌年又写《辟妄三录》批判《五宗原》的观点。法藏的弟子潭吉弘忍（1599－1638）为此撰《五宗救》为其师申辩，并且把《辟妄》诸书作为〞伪书〞进行批驳。尽管如此，法藏与其弟子的观点在当时和清初已经产生较大的影响，他们的法系在清初南方遗民中有不少的信奉者。

雍正崇信禅宗，在翻阅圆悟的禅宗语录过程中发现他批评法藏的《辟妄》诸书，认为法藏〞无知妄说〞，〞诳世惑人〞。雍正在《拣魔辨异录》借批判弘忍的《五宗救》来对法藏师徒的观点进行彻底的清算。卷首有雍正的《上谕》，此后是摘引弘忍的《五宗救》的文字进行批驳。对法藏称〞魔藏〞，称弘忍为〞魔忍〞，凡引《五宗救》皆称〞魔忍曰〞。

全书主要观点是：一、认为法藏师徒以一圆相作为千佛万之祖，并且提出各种〞细宗密旨〞的禅法，又明确分辨五宗的宗旨和宗风，是完全违背祖宗的〞以指悟自心为本〞和〞不立文字，教外别传〞的基本宗旨的，是〞全迷自性〞，〞知解穿凿，失却自心〞，〞无知妄说〞；二、攻击法藏、弘忍的法系（称〞魔子魔孙〞）〞不坐香，不结制，甚至饮酒食肉，毁戒破律，唯以吟诗作文媚悦士大夫，同于娼优伎俩〞，说若不剪除，将危害佛教；三、说法藏、弘忍〞父子〞公然反对圆悟师长是〞倒戈乃祖乃父，为宗徒中败类〞，是〞空王（按，当指佛教所说的最遥远古代的威音王佛）之乱臣，密云之贼子〞，是世法和出世法都不能容忍者；四、在《上谕》中明确下令把《拣魔辨异录》收入大藏经流行天下，并命各地政府对法藏、弘忍法系的僧人严加调查取缔，〞尽削去支派，永不许复入祖庭〞，〞谕到之日，天下祖庭系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法，地方官即择天童下别支承接方丈〞。自称此举是〞护正法，以简魔辨异为本，亦朕报恩之所当为者。用兹以示天下后世〞。雍正皇帝这样做实际是有加强思想统治，防范臣下利用宗教图谋不轨的政治目的。

此书及刻板长期收藏在宫内，实际没有收入乾隆时期完成的《龙藏》。直到本世纪初才有人从北京书市寻购到二部，将其中一部通过杨仁山送给日本友人，后被收入由京都藏经书院编印的《续藏经》之中；中国上海在 1915 年刊有石印本。