第一殊胜的无诤三昧

第一殊胜的无诤三昧
　　超定
　　须菩提得无诤三昧
　　佛陀在金刚会上问须菩提尊者：“于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐那兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
　　以上一段经文，是阐述菩萨修证的历程，二道五菩提中，般若道上的证果阶段——明心菩提；悟入“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”的境界。此一“诸相非相”的证境，乃是三乘所共，不论如来、声闻、缘觉，都是证得绝戏论、无所取的平等空性。在诸法胜义毕竟空中，无有定法的阿耨多罗三藐三菩提可得，也无有定法可说。究竟圆满的如来是这样，声闻道的四果圣人，从初得法眼净的须陀洹，乃至无学位的阿罗汉，都各各不作是念：我得须陀洹果、我得斯陀含果、我得阿那含果、我得阿罗汉道。须菩提在佛陀座下是解空第一的大弟子，在般若会上，以声闻圣者的身份，代表佛陀为诸菩萨宣说摩诃般若波罗密法。从“性空唯名”的中观大乘来看，声闻圣者不但证得我空，破除我执，也同样通达法空，离诸法执。如金刚经说：“是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”换言之，若声闻圣者，不通达法空，于诸法上起自性实有的法执，依空性不二的究竟理趣来评判，他并没有破我执、证我空，既然肯定声闻人能证我空；破我执，没有理由说他还执著实法不空。
　　大乘稻经说：“若见因缘，即能见法；若见于法，则能见佛。”增一阿含经也说：“若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。”佛陀所觉证的真理，所宣说的教法，乃是缘起的生灭与缘起的寂灭。由甚深智慧而通达诸法实相，此智也即是“法住智”与“涅槃智”。若人具此圣智，悟入于因缘法，他就能面对面的现见佛陀的法身。阿含经所说的：“当计于无我”，说无我，应通于人无我与法无我；也即是我空与法空之意。缘起无我，是佛陀所证与所说，依此而修证者才是礼敬诸佛的忠诚弟子。否则，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　增一阿含经又说：“善业以先礼，最初无过者，空无解脱门，此是礼佛义。”这也就是佛教流传的故事：佛陀上忉利天为母说法，当他宣告回人间时，四众弟子争先恐后要趋前为佛陀接驾。莲华色比丘尼，依伦理应列在比丘僧之后，但为欲争第一位见佛者，所以化现为转轮圣王，飞快到达佛前。从佛陀色身而言，她是先礼佛的弟子。不过，“须菩提观诸法空，是谓见佛法身。”（大智度论）被佛陀赞叹为最先见佛者。金刚会上，须菩提的自述：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”。即从上引述的这一典故而来。经论明示：“见法即见佛”，“见空得道”，作为今日的人间佛弟子，也就不必为“不见如来金色身”，而感到一生最大的憾事了。
　　解空与无诤三昧
　　在佛教根本圣典杂阿含记载，定慧法门的修习，有四种三昧，又作四种解脱：无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱。依名相解说：无量心是慈悲喜舍的四无量定，由亲、中、怨的亲疏关系，由近而远，由少数而广大，乃至无量无边，成就慈悲无量心定。无所有心，无色界的无所有处定，超越空无边、识无边的定境，达到无所有处定。不过依中阿含净不动道经所说，行者观诸行无常苦灭，心净得无所有处；观我我所空，心净得无所有处。也即是修无常无我我所的空观，而得无所有处定。据此而言，则无所有的实质内涵与空三昧相同。空心解脱，是我我所空的思惟修。无相心是于一切相不作意。如根境识三和生触，不与无明相应，不起虚妄分别，离贪嗔痴烦恼之意。四种三昧，从共同处看，一切都是离贪嗔痴的空心三昧。因为所说的无量、无所有、无相及其相对的有量、有相、所有，其间的分界线即在于三毒烦恼的空与不空。若于贪嗔痴空，即超越于限量而为无量；超越于所有，而至无所有；超越于相，而入于无相。一切法空，贪嗔痴空，则得漏尽的不动心解脱。于此所谓空心解脱，即不动心解脱，也是无诤三昧之意。
　　四种三昧皆以空心、无诤为中心，如杂阿含卷二十一解说：“云何法一义，种种味（名）？答言：尊者，谓贪有量（恚、痴亦然），若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是（第一）无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是（第一）无所有。复次，无诤者，空于贪，空于恚、痴，空常住不变易，空非我非我所。是名法一义种种味。”空、无量、无相、无所有三昧，以无诤三昧最为第一。所谓无诤三昧是：“空于贪，空于恚、痴；空常住不变易，空非我非我所。”也即是经文常说的：“眼（等）空；常恒不变易法空，我我所空。何以故？法性自尔。”众生所执著的常恒不变易法，我我所，其自性毕竟空，从本以来一向是空无所有，法尔如是，“若佛出世若不出世，法性法住，法界常住。”这是空心解脱，也是无诤三昧的究竟义。
　　从修行的方便，所观想的对象而安立四种三昧（解脱），如约佛法的解脱道，空掉一切烦恼，贪欲空、嗔恚空、愚痴空，其目标是一致的。解空第一的须菩提尊者，也是阿兰那行的爱好者，住空闲静处的阿兰若，专心修习禅观，观空、无相、无所有、无量，则不为纷烦的外境所干扰，内心不起烦恼，已空诸欲——“离贪、离欲、离爱、离渴、离热恼、离渴爱”；通达世间空——“眼、我我所空；色、我我所空，眼识、我我所空；眼触、我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦乐，我我所空。”六根、六尘、六识、六触、六受，无我无我所。觉悟生死世间是空的，无毫许的实法可取可著，无挂无碍，贪嗔痴等烦恼都空了，当下即是出世的涅槃。学人修习禅观的法门，无量三昧、无所有三昧、无相三昧、无诤三昧、不动三昧，彻底的说，无非是为空于贪、嗔、痴，成就无诤三昧——空心三昧，作为最终的目标。
　　世间的诤根——见与欲
　　世间多忧苦，经论中分析三苦、八苦，无量诸苦，而综合为：“五蕴炽盛苦”。有此五蕴和合的生命，本质上即免不了苦。五蕴之中，色蕴属于物质，包括物理与生理现象；受想行识四蕴属于精神，也即是心理现象。依阿毗达磨论书的解说，受与想二蕴原是四十六（大乘说五十一）心所中的遍行心所之二种心所，为何特以受、想别立为蕴，而其他心所则摄在行蕴中？俱舍颂解答为：“诤根生死因”。意思是：众生的烦恼根源于受和想，依受而发起爱诤根本，由想能发起见诤根本。经论综合根本烦恼为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。前五种名五钝使，从见道要经修道位的渐修才能根除。恶见，分为：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，名五利使，在见道位的初果圣人即能尽断。众生的烦恼主要是这两类，前者是“欲诤”，后者为“见诤”。为何有诸见和诸欲的生起？由“想”的颠倒，认识上出问题故有见诤；由“受”与无明相应，领纳境相的苦乐与舍，而起贪嗔痴，构成形形色色的欲诤。受与想二心所是产生烦恼的动力，也是众生轮回不得解脱的主要因素。
　　世间一切乱象，不外是“爱欲”与“知见”而衍生出来的问题。思想的错误，知见偏邪，配合内心爱欲的烦恼，人与人之间的纠纷就没完没了。如经所说：“以欲为本故，母共子诤，子共母诤；父子、兄弟、亲族，展转共诤。……以欲为本故，王王共诤、民民共诤。”这是“以欲为本”而起的争。同样地，也可以说：“以见为本故”，构成人与人、国与国之间，层出不穷的大大小小纷争。
　　有人说，资本主义的社会，主要在争钱；而共产社会，在于争权。事实上，钱与权是分不开的，俗语说“升官发财”，权力在握，争钱就容易；有钱的人，就希望拥有权力。争权出于“见诤”，争钱出于“欲诤”。经上说：“以见系著故，出家与出家共诤。”意思是：思想界、宗教界、学术界，各各固执己见，自是非他，而引起信仰与思想上的斗诤。一般世俗人，则“以欲为本故”，甚至最亲的父子、兄弟、姊妹，也斗诤得你死我活，互不相让。从口舌之诤，对簿公堂，乃至于明枪暗箭，无所不用其极。这已是现实社会里司空见惯，共知共见的现象。世间的欲诤与见诤，自古已然，于今尤烈。人类的“欲壑难填”、“盲人摸象”的偏执，自我中心的固疾，除了实践佛教的中道法，实在找不到其他治本之道。
　　佛教的无量法门，要在对治众生的见诤与欲诤。如六和敬的“见和同解”，使思想正左右；“利和同均”，致产消均贫富，从而减免人间世的纷诤；提倡少欲知足，布施、持戒、正命的生活，净化社会，促进人类的和乐善生。对于见诤的调解，则须从缘起深义的闻思中，勤修无诤三昧，慢慢克制与生俱来的自性妄执。运用佛法的智慧，宏观细察，实践思想的革命，了悟诸行无常、诸法无我，才能从无明大梦里觉醒，过著正觉的生活。
　　西元二○○三年十一月十九日
　　于观音丈室