皆大欢喜念慈尊

皆大欢喜念慈尊
　　超定
　　新年第一大愿
　　今（癸未）年新春佳节，正逢周末假日，给美国的华人社区，增添了浓厚的新年欢乐气氛。中国佛教寺院，在这期间举行新春祈福大法会。初一的早课，四众弟子聚会一堂，称念当来下生弥勒佛的圣号。接著是一连串的庆典活动，如礼拜“千佛”、“万佛”等节目，大家共同祈愿：佛法兴隆，世界和平！
　　中国佛教徒把农历新年初一，定为弥勒菩萨圣诞，大概是依传统弥勒的信仰，确定唐末五代的布袋和尚，他就是弥勒的化身；正如净宗行者，信敬永明延寿大师，相传他是阿弥陀佛的化身一样。不然的话，阿弥陀佛在极乐世界，有谁知道他生在何时？弥勒菩萨降生人间成佛，时在五十七亿年之后的将来，怎会在此时有弥勒圣诞的说法呢？其实，在这新年开始，大家称念弥勒圣号，主要的是代表佛弟子的新年新希望，希望弥勒菩萨早日降生人间，实现人间净土的理想。
　　弥勒菩萨现居兜率陀天，为诸天人宣说正法，将来降生此世界时，秽土转而为净土，如弥勒大成佛经说：“弥勒佛国，从于净命，无诸谄伪，檀波罗密，尸罗波罗密，般若波罗密，得不受不著。以微妙十愿大庄严，得一切众生起柔软心，得见弥勒大慈所摄，生彼国土，调伏诸根，随顺佛化。”意思是：那时的人类，都是具足五戒十善，六度四摄的德行；慈悲智慧具足，不再有今日所见的五浊恶世，互相欺骗、陷害的行为。也即是社会祥和，人人身心清净。自然界方面，国土一尘不染、园林优美、花果茂盛；生活所需，衣食住行，快乐安隐；健康长寿，绝无四大失调，寿命中夭的现象（身长十六丈，寿命八万四千岁）。政治方面，转轮圣王出世，拥有七宝，推行德行，不用武力，四方臣服。更难得的是：弥勒慈尊，经出家、修行、降魔、成道的过程，龙华三会说法，令九十六亿、九十四亿、九十二亿人，得度生老病死，证阿罗汉果；发无上道心者，更是不计其数。总之，弥勒成佛的人间净土，自然的庄严、环境优美，物资礼足；社会界的净化，没有种族歧视、男女占有的等问题；身心界的清净，没有老病死苦，离贪嗔痴等烦恼。以上所述的情形，便是人间佛弟子所响往，至心祈求达到的理想世界。
　　内院与外院
　　大乘佛教十方佛的信仰兴起，满足了佛弟子在释尊入灭后的永恒怀念。有佛有净土，往生净土，见佛闻法，以趋向正觉的解脱，已是大乘佛教徒的共识。中国佛教虽然也确信有十方佛净土的存在，除了西方弥陀极乐国外，应该还有恒河数诸佛，及其严净国土。但在历史上，流传在中国的净土，主要是西方净土和兜率净土。在此来谈弥勒菩萨的兜率净土。
　　近读“普门学报”第十一期和十二期，刊载辅仁大学中文系副教授道昱法师作：“兜率内院疑点之探讨”。佛教青年文教基金会董事长宏印法师读后，不以为然，写“兜率内院疑点之回应”。前者根据弥勒三经──上生经、下生经、本愿经，提出他的看法：兜率天宫，而无内院与外院的分别；内外院之说，源于唐三藏玄奘大师及其门人窥基大师。宏印法师则引用玄奘大师“大唐西域记”，记述无著、世亲、师子觉三大论师的故事，证明无著与世亲在“史多天慈氏内众莲花中生。”“慈氏相好，言莫能宣，演说妙法，义不异此。然菩萨妙音清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌。”而师子觉在那里呢？世亲说：“我旋绕时，见师子觉在外众中，耽著欲乐，无暇相顾，讵能来报？”
　　道昱法师是研究文献学的博士法师，他从弥勒上生经和下生大成佛经的全文，查翻结果，未有明文提及兜率陀天有内院与外院之说。接著又依现存的文献，‘续高僧传’、‘宋高僧传’、‘观弥勒上生兜率天经赞’、‘释净土群疑论’等一大堆的资料，断定“兜率内院”乃是“唐朝的玄奘对史多天有特别的偏好，圆寂前希望得生为‘弥勒的内众’，亲闻弥勒菩萨说法。其徒窥基更进一步提出‘慈氏内院’与‘内外院’之说。”
　　佛教是信智合一的宗教，龙树菩萨在大智度论说：“有信无智长愚痴，有智无信长邪见”。信仰必须建立在佛法理智上，盲目的信从，不成其为正信。相反地，为研究而研究，偏离佛法的长年钻古纸，恐也不合博学多闻的菩萨道。如何调整信仰与研究的偏差，实为佛弟子净己与化他的重要课题。
　　当来下生弥勒佛，现为最后身的补处菩萨，居住兜率陀天宫，为诸天人宣说佛法，这是大乘佛教徒的共同信仰。佛陀的八相成道，第一相即是：从兜率降。证明未成佛以前的那一生，确是住在兜率陀天。至于兜率陀天，是否有内院与外院之分？那要看如何界定内院与外院。在‘续高僧传’载：玄奘大师临命终时，“默念弥勒，令傍人称曰，南谟弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜，南无弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中。”所谓“内众”，不妨解说为内眷属，即近侍慈尊，听闻妙法的弟子众。如释尊说法，常随左右的比丘众“千二百五十人俱”。若此说可会通，则所谓“内众”、“内院”，不必斤斤计较于方位的内外，特定限于某一位置；凡是往生兜率陀天，能面奉慈尊，亲聆教益者，皆是弥勒菩萨的内眷属，皆住于弥勒内院。
　　‘大唐西域记’，师子觉论师发愿往生内院，结果在外院，耽著欲乐，正如成语所谓“乐不思蜀”，与天女一起享受五欲，迷失真性，连自已的亲兄弟来，都“无暇相顾”，未免太绝情、太不合理！兜率陀天，译义为知足天，凡是生到此天者，虽未至断欲去爱，爱尽涅槃的境界，但对五欲的享受是很淡泊的，以师子觉的修持，不可能如传说的沉迷在尘欲中，而放弃亲近弥勒、听闻觉音的难得机会。
　　佛门一向有句成语：“佛度有缘人”。有缘与无缘，不是佛的问题；众生不结佛缘，如何蒙受救度？慈尊位居补处，在兜率陀天，法音畅流，如电波遍满虚空；凡是与佛法有缘的天人，无不面奉慈颜，亲承妙旨，而为弥勒的“内众”。如不在三宝门中结缘，尽管如来圆音远播，十方法界无所不在，奈何频率不合，无法收听（看）！
　　弥勒与弥陀
　　“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛常闻法，何忧于退堕！”这是印顺导师著『成佛之道’五乘共法章中，最后的一首偈颂。回忆青草湖畔的佛学院，当沙弥的时代，背熟这首法偈，弥勒净土的信念，便从此而建立。但自踏出佛学院，近半世纪以来，在佛教界流行的是：念阿弥陀佛，求生西方。南无当来下生弥勒佛的圣号，仅在农历新年初一才听见。印公导师亲近太虚大师，虚大师是求生弥勒净土的，导师门下诸贤，续公、演公、妙公等，应该也是一脉相承，同愿同行，以弥勒法门为依归！来美国在纽约东禅寺，拜见住持浩霖法师，浩公是慈航菩萨的学生，慈老是效法慈尊，修学大慈法门的，所以浩公特别弘扬弥勒净土，劝信众称念弥勒佛，往生兜率内院。曾经迎请海公宣讲‘弥勒上生经’，出版该经讲记和演公的‘弥勒大成佛经讲记’；印行‘大慈忏’和弥勒三经，以广流通。在台湾佛教界，也有人提倡弥勒法门，修建弥勒山，在电视台开示兜率净土的真义。溯自西元四世纪初，直至八世纪，“近、易、普及”的弥勒净土，盛行四百年之久。但自中唐之后，由于净宗大德一再的贬抑兜率内院的地位，主观地比较二净土的优劣，故为西方净土所取代。
　　如净宗祖师道绰，著『安乐集’，举出四点：一、弥勒世尊为天众说法，有生信获益者，而耽著欲乐的无信者更多；且兜率陀天，属三界内，非久安之处。二、天寿四千岁，命终不免堕落。三、天上顺于五欲，不资圣道；极乐净土，往生者皆得阿毗跋致；位是无漏，出三界，免轮回；寿命同弥陀，不可计数；众鸟皆说法，闻者悟无生。四、大经赞言：“从世帝王至六天，音乐妙转有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”
　　唐代迦才作‘净土论’，比较西方与兜率净土：一、兜率男女杂居，西方唯男无女。二、兜率有上心欲、染著境界；极乐无上心欲，常发菩提心。三、兜率处所是退，极乐不退。四、兜率寿命四千岁，极乐无量寿。五、兜率三心间起，极乐唯有善心生。六、兜率三受互起，极乐但有乐受。七、兜率六尘，令人放逸；极乐六尘，令人发菩提心。八、兜率受生，男在父膝，女在母膝；极乐受生，七宝莲花化生。九、兜率唯佛菩萨说法；极乐水鸟树木，无情皆说法。十、兜率生者，或得圣果，或不得者；往生极乐，定得无上菩提。
　　以上论调，如商品的广告，“老王卖瓜，自卖自夸”，可以说完全不离本位主义，偏狭的宗派成见。如实而言，无论是兜率或极乐，乃是佛陀的慈悲善巧，为适应信行人而施设的方便。站在信仰的立场，肯定自己修学的法门，突显方便的妙用，无可厚非；但把宗教信仰的层次，当做实质问题，妄评优劣，是否有误导众生，毁谤正法之嫌？
　　佛佛道同，既由发心、修行、证果，圆满功德而成佛，诸佛与诸佛的净土，本质上绝无差别，而不是“十方三世佛，阿弥陀第一。”古德所谓：“诸佛所赞，尽在弥陀”，从经论的劝说，赞弥陀者多，赞弥勒者少，何以故？大乘佛法的圆融思想，“一即一切，一切即一。”一佛代表一切佛，一切佛即是一佛。阿弥陀，译为无量，通常解为无量寿、无量光；光寿无量，即福慧圆满之意。在观无量寿经，观极乐世界的依正庄严，修观成就，见阿弥陀佛，即见十方诸佛；见西方净土，即见一切佛土。般舟三昧经专明念佛三昧，观阿弥陀佛，成就之时，“现在诸佛悉在前立”。
　　印公导师叙述弥勒与弥陀二净土：“阿弥陀佛如太阳的光明，是永恒的完美的光明藏。弥勒菩萨如月亮的光明，月亮是在黑暗中救济众生的。西方净土，代表著佛果的究竟的清净庄严，弥勒净土代表著在五浊恶世来实现理想的净土。”以此土与他方而言，西方是他方净土，而弥勒净土是即此界而为净土。前者强调往生净土，生命的最终归宿；后者重视庄严净土，即“此时、此地、此人”的净化，转秽土而为净土。
　　龙华三会愿相逢
　　兜率天是否净土？弥勒菩萨还未成佛，那来的净土？兜率天宫，属欲界六天的第四天，下有四天王天、忉利天、夜魔天；上有化乐天，他化自在天。在三界之内，二十八天中，地位不高吧？古德提出兜率内院与外院之分，今又被学者质疑，以弥勒内院的热衷者，乃是对经典“兜率天宫”缺乏真正的认知之故。如此一来，弥勒法门的信仰，是否会被连根拔起，在这地球上消失？这是人间佛弟子至表关切的。
　　诚然，兜率天宫不是最高的天，欲界之上，色界四禅十八天，无色界四空处天，我们为何不求非想非非想处天呢？佛弟子的共同愿望：见佛闻法，当来下生弥勒佛，现居兜率陀天，所以发愿来世往生彼土，目的为亲近弥勒，继续修学佛法，将来与弥勒一起回来，龙华三会，共证菩提。从方便而言，求生兜率净土，与诸菩萨俱会一处，见佛闻法，善根增长，保证不会堕落！从究竟来说，弥勒法门的第一义，在于净化人间，劝导大家一起奉行十善法，人人身清净、口清净、意清净。心净即众生净，心净即国土净；弥勒菩萨下生之日，即人间净土实现之时。这不只是信仰而已，务必在信心的基础上，修学慈悲与智慧，六度与四摄的菩萨行，以严净国土，成熟众生。这才是弥勒法门的真实意趣呢！
　　每次唱“佛宝赞”末句“龙华三会愿相逢，演说法真宗”，令人十分感动、感恩。赞偈称颂释迦佛陀的功德，而今释尊已入灭，未得度的众生要怎么办？“所应度者皆已度讫，其未度者，皆亦已作得度因缘。”当来下生弥勒佛，在于菩提树──龙华树下成正觉，经三大会的说法，六万岁期间，化满百千亿众生，令度烦恼海。慈尊入涅槃后，正法住世亦满六万年。这是‘佛说弥勒下生成佛经’之所说。
　　时逢新春期间，初一早课称念南无当来下生弥勒佛，使我发自内心的“新年第一大愿”(人间佛弟子的共同祈愿 )。接著，西来寺住持慧传法师送来“普门学报”，读到“兜率内院疑点之探讨”一文，因而以“内院与外院”、“弥勒与弥陀”为题，表达个人的浅见。佛陀说法，因缘不一，或为信行人，或为法行人，了义与不了义，方便与真实，法门无量，不必以一概全，徒兴见诤。惟愿罪苦众生药到病除，转迷成悟，离苦得乐，诞登彼岸！
　　癸未年元宵节写于观音静室
　　摘自《正觉之音》