本教产生的地域

本教产生的地域
　　来源：　　作者：周锡银，望潮
　　本教产生于何地，虽然有人认为它产生于藏区，但这种说法并不是主流。如果以今日的国家疆域而论，其中本教兴起于象雄一说，是可以归于这一论点的，如果我们把时间上溯到公元以前来探讨，则当时的藏区绝不可能包括今日之阿里地区在内（今阿里即古之象雄）。所以我们在讨论本教的发源地时，暂时只有将本教产生于藏区这一说法搁置起来。
　　据笔者掌握的资料，本教产生的地域，大体要分波斯和象雄二说。
　　1、波斯说
　　执此说法以公元18世纪藏族学者夏察·扎西坚赞为言，他在其所著《西藏本教源教》一书中，引用藏文典籍（包括本教经典）《语言释》、《都本》、《日灯》等。论证了本教来源于波斯。他的主要依据是：
　　(1)本教自波斯魏摩隆仁传及印度、藏地、象雄和汉地。（《语言释》）
　　(2)本教自波斯传入印度、汉地、象雄，从此三地传入西藏。（《乘次第明灯》）
　　(3)天赤七王之际，（本教）自波斯传入西藏。（《乘次第明灯》）
　　(4)祖师辛饶米沃入寂后，其真言传布南方、东方与北方的雪城西藏。（《都本》）
　　(5)娘钦勒夏达让一千两百岁时，去波斯把本教经典一万一千驮，用大鹏、苍鹭、天鹅运至冈底斯山，从此地送及桑耶献给赞普，其为赞普的供奉师。（《央孜隆庆》）
　　德国的霍夫曼还根据本教宇宙形成的传说，来证明本教是受伊朗（波斯）宗教的影响。他说：
　　本教有一个关于宇宙形成的传说说到：在日、月、时、节以前，一个原始的称作“扬达结保”的绝对胜利之王就已存在。从这位神首先衍生出一个黑人，称作“聂瓦那保”（意为“黑苦”）。他带来了世间一切邪恶之源：魔鬼、雷、闪电、火灾、水灾、风灾、八万四千种疾病以及人间所有的不知与怨恨。另外，从“扬达结保”还衍生出一位白人，称作“沃塞尔登”（意为“光明”）。人们从他那里获得一切美德与圆满。它创造日、月，并教导人如何建造神殿，翻印经典，礼敬导师，建筑桥梁和道路。这种神话显然是楚凡尔教和摩尼教文书中描写的原始事件的翻版。这两种宗教在萨珊王朝晚期，被王统的拜火教镇压之前，在伊朗（波斯）起着重要作用。“扬达结保”这位逊位神和伊朗（波斯）宗教中的楚尔凡·阿卡兰纳是同等的；黑人同阿里曼白人同阿胡拉·玛孜达也是同等的。
　　2、象雄说
　　目前我们能读到的不少藏文史书，大都认为本教产生于古代的象雄地方，如《土观宗派源流》说：
　　据本教的经说：“在本劫中，从寿命无量至人寿十年间，陆续出现自衮桑起至汤马默准止，共有十八位殊胜导师来到人世。”说此劫中人寿百岁时，其所出圣人则为辛饶，即现在之本教教主。辛饶生在象雄之魏摩隆仁，名辛饶米沃。《白琉璃》书中说：“为化象雄本，变现辛饶身，示十二本行，说九乘教法，为生开天门，为亡断死门，度生雍中道。”传说他曾至藏中众多胜地，如温达的色康孜，工域的楚拉康……他传出雍中法聚的《四门》、《五藏》。
　　《西藏王统记》说：
　　教主辛饶，本名米沃，生于大食之魏摩隆仁、本教之经如《康钦波吉》八大部，皆传译自象雄地方。
　　班钦索南查巴的《新红史》，在谈到本教产生之地域时，也说：
　　其时，生于边地大食地区之辛饶米沃大师，他从象雄地区译得本教（经典），并加以弘传。
　　第五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》中，虽未正面记载本教系产生于象雄地区，而在谈到西藏王统时，也顺便谈到了这个问题：
　　嘉赤的父亲在位时，象雄及住侠两地已有辛族的杜本，到了嘉赤王在位的时候，修建了青哇达哲宫，（输入仲、德鸟与及大圣辛氏之）朗本……
　　按嘉赤即贾赤赞普，又叫布带贡甲，吐蕃上丁二王之一，其父当系止贡赞普。所以我们说《西藏王臣记》虽未正面记载本教源于象雄，而以当时“象雄及住侠两地已有辛族的杜本”来证实，本教此时已在象雄等地流传，藏区则是在贾赤赞普在位时才流传的。
　　不管本教产生于波斯（大食）也好，产生象雄地区也好，这中间有一个共同点那就是都产生了一个叫魏摩隆仁（’oe-mo-lung-ning）的地方，波斯的魏摩隆仁或象雄之魏摩隆仁。
　　这个“魏摩隆仁”究竟是一个什么去处？有人按字面进行了解释：魏（’oe）代表尚未诞生之意，摩（mo）有之衰败之意，隆（lung）则是表示本教创始人辛饶米沃的授记，仁（ning）系表示辛饶米沃永恒的慈悲。就共含义不外此乃本教之圣地，有点近似佛教之理想圣地——香格里拉。
　　也有人将其解释为：“魏摩长长的河谷”。
　　对于这个魏摩隆仁，德籍学者卡梅尔根据本教的传说，是这样描述的：
　　它被描绘成一个八瓣莲花状，它的天空也呈带有八个轮柄的轮形。九迭雍中山俯临着整个大地（九迭雍中山的含义，如逐字解释则为“九个卐字形的山”），山顶上呈现着水晶巨石，四条河流从山脚下分别向四个方向流去。东边的恒河从狮形岩口流出（狮嘴里流出的河流），西边的悉达河从孔雀形的岩口流出（孔雀嘴里流出的河流），北边的缚刍河从马形岩口流出（马嘴里流出的河流）。成百座庙宇、城市和园林都在山的附近。山的东面是香波拉孜庙；南面是巴波索杰宫，这是辛饶米沃的降生地；西面是赤曼杰谢宫，是辛饶米沃妻子恢萨杰谢玛居住的地方，他的三个儿子多布、恰布、乃鸟钦就降生在这里，北面是孔玛乃鸟穷宫，辛饶米沃的另一个妻子波萨莫姆居住的地方，他的另三个儿子隆粘、居粘、乃鸟穷就隆生于此。九迭雍中山和四个四心区，形成敢魏摩隆仁的中心朗林（内地洲），在这个中心之后是一个包括十二座城市的中心地区。其中四个城 市是在基本方位上，两边城市叫作嘉纳俄玛（汉地竹林之意）。……整个大地被闻名的轮围海（环绕四周的海洋）环绕着，环绕魏摩隆仁的海洋又被陡峭的环形雪山所环绕着。
　　所说要经过“箭道”才能自由进入魏摩隆仁。辛饶米沃到西藏传教时，从戒子里射出一支箭，开辟了这条通道。
　　如果我们问；在现实社会中，真有魏摩隆仁这个地方吗？本教徒就会毫不犹豫地回答：“有！”如果说它是一个“像佛教极乐世界那样的虚幻圣地”，本教徒也会给予肯定的答复。因为他们始终坚信，辛饶米沃就出生在这里，本教也是产生在这里。所以不管它是象雄，抑或是波斯。
　　由于我们所见到的藏文史料和本教经典，都系后人根据（或假托前人所著）传闻和口传而记录成文的，中间有不少属于讹传而相互矛盾，是再所难免。所以本教产生的地域，才会产生这种“一名两地”的情况。话又说回来，古之波斯即今日之伊朗；古之象雄（汉文中书上译作羊同）即今日西藏之阿里地区。历史上这两个国家，都在藏区以西。当时我国藏人之雅砻悉补野部落聚居处，是在雅砻河谷及拉萨河谷一带，范围没有现在的酉藏宽，就是象雄被兼并于吐蕃，也是到了公元6世纪以后的事了。那时的藏区，交通闭塞，加之波斯、象雄从地域上来说都在西方，谁近谁远，只有亲身跋涉过的人，才道得出远近，而本教又确系来自那个方向，把波斯与象雄相互混淆，是极容易的。所以才会有波斯之魏摩隆仁和象雄之魏摩隆仁，这种“一名两地”的产生。同时，以本教之教义及其神话传说，确与波斯宗教有着相似之处，即使它源于象雄而误传源于波斯（至少可说受波斯宗教影响），也不是没有可能的。
　　不管波斯也好，象雄也好。就当时地域较后来要小得多的藏区而言，本教同佛教一样都是外来宗教，这是较可令人信服的，只是它比佛教传入藏区要早几百年或上千年而己。