华严宗与深度生态学

华严宗与深度生态学
　　作者／ Anita Saini 译者／黄美华
　　当人口快速的增加，也同时产生了食物与空间的问题，它不仅是眼前的问题，未来也将持续的存在。人类自古以来一直利用著大自然，为满足自己的欲望经常过度的 开发资源，进而导致目前危险的处境。由于人类道德行为的低落，我们经历了生态的破坏，如人口出生率的大量增加、工业社会的快速成长、消费用品的急速增加、许多古生物的灭绝等。这些因素造成了地球上生态系统的不平衡，如果这样 的情况持续发生，在极短的时间内，将导致整个宇宙的毁灭，就如同目前许多国家拥有核能武器所产生的后果是一样的。
　　在1970年9月22日的地球日，全世界近两千万人提出保护环境的呼吁，直至1990年的地球日，这项呼吁再次传播到世界各地。由于资本主义及社会主义国家呈现出他们在政治上的无能，对日益变坏的环境所产生的问题，无法有效的遏止。因此唯一能解决及克服现前的环境危机的方法，就是以尊重每个生物生存权益的民主态度来看待环境，同时限制人类对大自然的破坏，这样我们方能提升环 境的资源，并永续经营。
　　由于 空气污 染的问 题日益 严重，一块如陆地般大的 臭氧 层破洞，是造成癌症的主因，这也是我们过去所没有听过的讯息。二氧化碳以及其他有毒的气体的增加，造成了全球的暖化、干旱、水灾、热浪等情况。虽然我们有了许多先进的科学，然而这些污染干扰了全球的自然系统，为了解除这个危机，我们选择有利于我们生活的观点来维护环境。这个观点显示出我们一直以人类为宇宙中心的态度在行事，有些人是支持这个想法，而其他人则认为应关怀所有 众生 的福祉，并且对待其他生物的利益与人类的利益相同。Lynn White Jr. 是加 州大学的历史教授，在他的研究报告〈 我们生态危机的历史根源〉 〈〈The Historical Roots of Our Ecological Crisis〉〉中，提到基督徒以人类为中心的态度，是造成了资源过度开发的主因。他认为由东方宗教尤其是佛教对大自然的尊敬与关怀，才能够提供解决环境危机的方法，而大乘佛教的华严宗是最适当的例子之一。
　　华严宗的教义提出了人与大自然的关系，是以相当广泛的且复杂的生态方式存在，也就是“宇宙生态”，这“宇宙生态”以“因陀罗珠网”〈 The Jewel Net of Indra〉为代表，是指宇宙中所有的事物，含生物与非生物，以无限重覆的关系存在。“深度生态学”的创始者 Arne Naess及大乘佛教的华严宗，都反对以人类为中心的想法，他们认为人与环境是一体的，并且应该重视二者内在的关系。深度生态学探讨了造成生物圈毁灭的文化本质，因此它要求我们要去改变久存于人类文明当中原始及传统的想法，我们才能尊敬大自然，并肯定其价值。华严宗的教义则告诉我们应用两个极佳的想法－无分别心及相互依赖，来耕耘我们的道德行为和宇宙相处。华严宗对宇宙的解释是每个生物及非生物彼此都息息相关、没有阶级制度；而人类只不过是宇宙的一小部份，没有任何的权力核心能够凌驾在大自然之上。如中国的山水画，即使看不出画中的主题，但 是山、树、小溪、湖或是人物，全部却都融入大自然中成为一个有机体。中国文化的这个特点多少与华严宗的教义相似，以无分别心及相互依赖的观点来看，皆强调事物间的相关性，更进一步来说，深度生态学运动是相信大自然具有多元化及彼此共存的特性，反对阶级的设立，喜欢在复杂中寻求简单、在中央集权中寻求地方自治及地方分权，如果能够持这样的态度，我们的生态环境就能免于被破坏。华严宗对物的看法是宇宙中的事物彼此息息相关，而非单独的个体。深度生态学及华严宗的教义皆强调人与大自然二者都具有互补的作用，比二者单独存在的情况要来的重要。在华严宗的宇宙观记载著每一项事物，人与大自然彼此依赖，整体而言二者是合而为一。在深度生态学的自我觉醒或是在华严宗的无分别心与相互依赖都是可以藉著与大自然不断的接触来提升。自我觉醒的理论是以生物为中心的学说，所有人类与非人类的世界都是具有相同的重要性，并且为了生存二者都具有相同的权利及机会。
　　Naess对我们如何体验世界比较有兴趣，而不是冗长的讨论或是论述某些道德、教条，如果我们经由自我觉醒及宽广的无分别心，用言语或行为表现出自己的经验，它可能就形成一派哲学思想或是宗教。
　　法藏及其他华严宗的大师们都教导我们宇宙中无亘的事物都为了彼此的生存而互相依赖，宇宙本身是无法与各个组成分子分离而自成一体，而每个分子在宇宙形成的过程中都扮演著独特的角色，这就是所谓的“法界缘起”， 被译为宇宙中彼此依赖的力量。华严宗的宇宙观是独一无二的，任一事物的变化都 足以影响整个宇宙，而每个组成分 子对其他而言都具有存在的价值。
　　Arne Naess及George Sessions在他们深度生态学的政策上，描述出生态环境中非人类的生物都有其自身的价值，它们不是为帮助人类而生存，而是要人类义务来保护这些丰富及多元化的非人类世界。因此人类要降低人口出生率、减少物质的消耗及停止以科技的方法来破坏环境。深度生态学及华严宗并不赞同人类以自己为中心来掌管生态，反而认为人类只不过是生态界中不可或缺的一分子而已。人类应摒弃以自我为中心的想法，以生态为中心的观念来取而代之，生态为中心的观念是指凡事以环境为第一考量；另一方面以自我为主的想法会让人类只想到自己，这是以人类为中心的本质。人类应该有必要接触环境，那么生态环境的危机就可以 获得解决。
　　地球被视为一个生命的星球，所有的生物与非生物之间彼此息息相关、同时相互依赖。当所有的生物与非生物互相依赖、不分彼此时，二者就表现出强烈而密不可分 的关系。Aldo leopaldo生态学家所著 《A Sand County Almanac 》一书中，他描述人类为平凡的公民，和华严宗、中国山水画、深度生态学对人类的看法是一致的。
　　如果我们明白如何和我们的同胞相处，我们一定了解如何和大自然相处。人类与大自然是无法分开的。华严宗关怀大自然的福祉，也非常尊敬大自然。当佛教的基本教义也是华严宗所重视的义理，教导我们降低欲望以消除我们的业障的时候；或是当我们面对有限的自然资源，却想把这些资源据为己有的欲望不断产生的时候，我们就应该必须把个人需要的范围降到以日常所需之物为主。华严宗教导我们去认识佛教的基本－如苦、无常、无我、生死轮回、至高无上的开悟、行中道、空、行动、因缘的开始、智慧、慈悲等，因此建议我们在生活中行中庸之道，不急不徐。当我们在利用自然资源时，我们应该像蜜蜂一样，只采花朵上的蜂蜜，不去伤害花朵的芳香及形体。人类也应该学习它们以适当的方式来开拓自然，不要造成自然界的灭绝。
　　在古代，自然环境是佛教徒理想的冥想场所，这些自然界的景物提供一个安详、寂静的环境，好让人们来满足灵性的追求。对佛教徒而言，大自然就像一位永远保护孩子的、并提供各种令孩子欢喜的事物的母亲，因此佛教徒对大自然极为敬重。华严宗教导我们要以慈悲心来与人及大自然相处，如果我们能够接受这个方式，我们就可以培养出一个全球性的观念 凡事持著感同身受的心理，同时我们也能够从宇宙观的范围内，明白所有现象都不是单独发生的。佛陀在菩提树下悟出的第一件事就是“缘起相互依存”的理论，这件事告诉我们没有任何人可以依赖自己、单独存在 的，所有的事物由于自身过去所造的因缘，在生死轮回中彼此都会有所关联。如果我们能够培养一些美德如悲悯、友善、或是爱心来看待所有的众生，我们才能够建立一个健全及平衡的生态环境。