西藏佛教的修行道

初转法轮

　　佛陀在初转法轮中开示四圣谛。诸位大都知道，四圣谛就是苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

根据我们在西藏版所发现的经典，佛开示四圣谛时是依三个因素：真理本身的性质、功能和结果。

四圣谛确实很深奥，因为整个佛法教理都可以用四圣谛来呈现。我们所追求的快乐〈灭〉，而快乐则是修行〈道〉这一个因的果；我们所不要的是痛苦〈苦〉，而痛苦也有自己的因〈集〉。

　　因为四圣谛很重要，我常说佛教的缘起观和佛教徒的无害行都在强调非暴力的行为。理由很简单：苦是不请自来的，是有它的原因的--基本上是我们的无明和散乱心。如果我们想要避免痛苦，就必须不造引生痛苦的恶业。因为苦源自它的原因，所以就存在缘起见。果依于因，如果你不想有果，就不要造因。

　　所以，四圣谛就呈现二重因果关系：苦是果，集是它的因；灭是果，道是它的因。

　　我们所追求的快乐，可以透过戒和内心的转化或清净来达成。当我们袪除烦恼根源的无明时，就可以清净我们的心，更进而达到真正安祥快乐的寂灭境界。唯有了解现象的性质和通达诸法实相时，才能证得涅盘境界，而智能的训练则是其中的关键。当定慧等持时，就可以把一切能量和注意力导向单一目标或戒。因此，这时候就有了定的训练，为了定和慧的修学成功，就要非常稳固的戒当基础，因此就需要修戒。

　　戒

　　相对于戒定慧三学，佛教圣典有律、经、论三藏。男女行者在所受的戒上虽有差别，但都同样需要修持三学。

　　戒的基础是不行十恶业：身三、口四、意三。身三恶业：１．杀生：小自昆虫大至人类均属生命。２．偷盗：未经同意而取走他人财物，不管其价值大小，或是否你亲自取走。３．邪淫。口四恶业：４．妄语：以语言或姿势欺骗他人。５．两舌：让意见相同者产生歧见，或让意见不同者加深歧见。６．恶口：侮辱他人。７．绮语：以贪等恶心谈论愚蠢事。意三恶业：８．贪：希望拥有别人的财物。９．瞋：有意伤害别人，不管伤害是大或小。１０．痴：将轮回、因果、三宝等存在的事物认为不存在。

　　出家众所持守的戒，称为别解脱戒。古印度佛教原有四大部派，后来发展成十八支派，各有自己的别解脱戒本。别解脱戒原为佛陀所说，做为出家众的生活规范。西藏佛教奉行说一切有根本部的戒律，比丘戒共有２５３条。上座部佛教的比丘则持守２２７戒。

戒是定学的工具，保护行者不耽溺于恶业。因此，这是佛道的基础。三学的第二项是定，这是有关专注的训练。

　　定

　　佛教的定学，可以概分为二：止和观。止是让心安住或一境，观是分析。二者都需要以坚固的正念和觉知为基础，而戒则是正念和觉知的来源。正念和觉知不仅是定学的要素，更是日常生活的关键。

　　禅定有许多层次的境界，如色界定或无色界定。色界定以五禅支为分类标准，无色界定则依所缘境的性质而分类。

　　我们以修戒当基础，再以修定为助缘或工具，让心柔软堪用。接下来修慧时，就可以有专一的心，能将一切注意力和能量导向禅观的对象。在修慧时，行者要观诸法无我自性空，因而可以对治烦恼。

　　三十七菩提分

　　佛在初转法轮时，开示三十七菩提分的修行道。行者先修四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。四念处要观轮回是苦，藉以生起出离轮回的决心。

其次是四正勤，当行者以四念处生起解脱的决心时，就会舍断未来苦的因，培养未来乐的因。

其次是四如意足，心如果能深入禅定，就可以克服一切恶业和烦恼，增长善心所。再其次是五根、五力、八正道和七觉支。

　　以上是初转法轮的修行道架构，藏传佛教的修行完全涵摄这些特色。

　　二转法轮

　　在二转法轮之中，佛于王舍城外灵鹫山宣讲《般若波罗密多经》。

　　二转法轮应该视为佛扩大阐释初转法轮的主题。譬如，佛在二转法轮时所开示的苦谛，不仅把苦当作苦而已，更把苦视为自己和一切众生所共有的苦，因此内容就广泛多了。当他在解释集谛时，苦的原因就不祇是烦恼而已，还包括烦恼所遗留下来的微细习气，因此解释就比初转法轮深入。

　　灭谛的解释也是比以前深入。在初转法轮时，灭谛只是被提到而已，但佛在《般若波罗密多经》中，则详细解释灭谛的性相和特色。他描述灭苦之道，以及灭的真正状态是什么。

　　道谛在《般若波罗密多经》中也有比较深入的说明。佛所宣说的殊胜道，包括空性的体证和广度一切有情的菩提大悲心。因为佛在二转法轮中强调悲智双运，可以说是初转法轮的进一步开展。

虽然四圣谛在二转法轮中有比较深入的说明，但并不是因为有新的观点未曾在初转法轮中提及。这有如许多主题，非佛教系统曾经给以诠释而佛教则否，并不表示其它系统比佛教来得深入。初转法轮未曾说明的四圣谛若干特色，二转法轮都加以说明和发展，却不违反初转法轮所描述的佛道架构。因此，二转法轮的说明比初转法轮深入。

　　然而，我们确实也发现二转法轮有某些教法与初转法轮相矛盾。因此，大乘提到经典有二大类，第一类可以直接从文字表面意义去解释，第二类必须深入探讨。根据大乘佛教的四依，经典可以分成了义经和不了义经。

　　四依是依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识。这可以从佛陀的话得到证明，他说：「比丘善知识，不要只是因为尊敬我而接受我的话，应先加以分析和严格检验。」

　　在二转法轮的《般若波罗密多心经》中，佛陀进一步说明灭谛，尤其详细解说空性。因此，大乘以二个层次诠释这些经典：一、字面意义，亦即空性的呈现。二、隐藏意义，亦即道次第的潜在解释。

　　三转法轮

　　三转法轮包括许多不同经典，其中最重要的是《如来藏经》，这正是龙树颂集和弥勒《大乘无上续论释》〈宝性论〉的来源。佛陀在《如来藏经》中，进一步探讨他在二转法轮所触及的主题，但不是从客观的空性观点去谈，因为空性已经在二转法轮时解释得极为详尽精深。三转法轮的殊胜，在于佛从主观心的观点去诠释空性智能。

　　佛陀在二转法轮中，以无自性解释空，对许多行者而言，是很难领会的。对某些人而言，诸法空无自性似乎是指完全不存在。因此，为了利益这些行者，佛陀在三转法轮中，就以不同诠释探讨空。

　　譬如，佛在《解深密经》中，把万法分成遍计执相、依他起相如圆成实相三类，一切皆空无自性。因此，大乘佛教的中观和唯识两大宗派，是以不同方式呈现空而出现于印度。

　　其次是密乘，我认为它与三转法轮有关。「密」的梵文字音译「怛特罗」义为「续」。《金刚心要庄严续》解释「续」是指心识的相续。就世俗谛而言，我们是在这种相续心的基础上造恶业，因此生死轮回恶性循环。就修行道而言，我们是在这种相续心的基础上才能使心改进，经验高层次的证道，并进而达成究竟的圆满觉悟。所以，心的相续都是一直进行着，这就是「续」的意义。

　　我觉得二转法轮和三转法轮中的经和续之间有一座桥梁，因为佛陀在二转法轮中说了一些具有不同意义的经。《般若经》的表显意义是空，而其隐含意义是证空所需要的修行道。三转法轮开示空性智能增上的方法，所以我认为经和续在这个地方有连接。

　　无我的不同解释

　　从哲学的观点来看，判断一个学派是佛法的标准是四法印：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。接受四法印的系统，就属于佛教。在大乘佛法中，对于无我有比较深刻的解释。现在让我说明二转法轮和初转法轮中的空。

　　让我们检查我们自己的经验，看看我们是如何接触外物的。譬如，当我使用这串念珠时，我觉得它是我的，我对它有执着。如果你检查你对财物所产生的执着，你会发现执着有不同的层次。你会觉得实有一个存在于身和心之外而觉得这串念珠属于我的人。

　　当你透过禅修而了知并没有这一个「自性有」的人独立存在于身和心之外时，就可以减轻你对于财物所产生的强烈执着。但你可能也会觉得仍有一些微细程度的执着。虽然你不会觉得你对那个人有主观的执着，但由于念珠的美丽外观、美丽颜色等因素，你会觉得对它产生某种程度的执着，认为有一个客观的实体确实存在那儿。因此，佛陀在二转法轮中就说，无我不只限于人，也适用于一切现象。当你了解这一点，就可以克服所有的执着和迷惑。

　　月称在《中观根本明句论》中说，小乘所谈的无我只限于人，并非完整的无我论。即使你体悟了人无我，你仍然对财物之类的外境，还有微细层次的攀缘执着。

　　虽然无我论是一切佛教学派的共法，但呈现的方式却不同。大乘对于无我的诠释比小乘深入。其中一个原因是，即使你已经了解小乘所描述的人无我，你仍然会有错误的我执，认为人是固有、独立或真实的存在。只要你对人无我的体悟越来越微细，就可以了解人绝对没有独立的性质或固有的存在。那时，你就不会认为有一个「自性有」的人。因此，大乘所说的无我论远比小乘精细。

大乘诠释无我的方式，不但比小乘在破人我执和法我执的方面来得有力，而且不遮遣现象界的世俗有。现象在世俗谛上是存在的，空的体悟并不影响这一点。

　　佛陀对于无我的不同诠释，必须视为佛教缘起论的背景。佛教徒在谈起论的时候，是以烦恼为苦因，烦恼的结果是苦。苦的因果关系是以「十二因缘」来说明，包括一次生死轮回。因此，缘起是佛教思想的根本。

　　如果不以缘起论来了解无我，你就无法彻底了解无我。人的根机千差万别，有些人一听到诸法无我，就会认为一切都不存在。这种认知是非常危险和有害的，因为它会让你掉进断灭论的边见。所以，佛陀对这种人只大略开示无我论。对于利根行者，佛陀的开示就比较微细。但不管对于空的体悟多微细，仍然不伤害他们对于世俗有的信念。

　　因此，对于空的了解，必能增强对于缘起的了解，进而重新肯定对于因果律的信念。

如果从小乘的观点，分析大乘的诠释，必然找不到矛盾或不合逻辑的地方。反之，如果从大乘的观点，检查小乘的诠释，必然发现许多不合逻辑的地方。

　　四法印

　　上述的四法印，对佛教修行者而言，具有深远的启示。第一法印说诸行无常。无常的问题，已经被经部宗解说得最为彻底。经部宗认为诸行的本质就是无常，因为因缘所生法本身就是无常，会随着因缘改变而灭。如果一个事物是由某一个因所形成，就不需要第二个因让它坏灭。在因缘和合而成一个事物时，坏灭的过程已然开始。所以，它的坏灭不需要其它的因。无常的精义在于因缘所生法是「他力控制的」，依待于因缘必然会改变和坏灭。

　　这很类似物理学家对于自然界万物的说明：一切都是瞬息万变的。

　　第二法印说诸漏皆苦。诸漏是指染污行和烦恼心所产生的一切现象。上面说过，凡是因缘所生法都是「他力控制的」。在「诸漏皆苦」中，漏是指我们的无明和烦恼。染污行和无明构成负面的现象，这是一种对于实相的误解，凡是受到此一负面现象影响的，必然是苦。苦不只是外表的身苦，还包括内心的不满意。

　　思惟诸行无常和诸漏皆苦，就可以发展真切的出离心，决意解脱痛苦。问题是有可能获得这种解脱境界吗？因此而有第三法印：诸法无我。

　　苦的经验，以染污行和无明为因缘，无明就是错误的认知，它缺乏有效的支持，因为它对诸法的了解与实际情况相违背，它是扭曲的、错误的、与实相冲突的。如果我们能够清除这种误解，就有可能息灭苦。如果我们能够洞察诸法实相，就可以在内心证得苦灭，因此而有第四法印：涅盘寂静。

　　当我们探讨包括大乘在内的佛教各宗派思想时，就必须分辨那些是了义经，那些是不了义经。如果我们只是依据经文做拣择，就必须验证经本是真的，如此必须做无穷尽的追溯工作，所以这不是十分可靠的方法。因此，我们应该依据逻辑来判定一部经是了义经或不了义经。在这种情况下，当我们提到大乘各宗派时，必须依义不依语。

　　我们如何决定某部经是不了义经呢？不了义经有好几种类型，譬如，有些经典说要杀死父母。因为这些经典不能从字面意义去解释，就需要尽一步的诠释。这里所谓的父母，是指引生轮回的染污行和执着。

　　同样情形，佛在《密集金刚》等密续中说，如来或佛应予杀死，如果你杀了佛，就可以证得无上正觉。

　　很显然的，这些经典需要进一步诠释，不过，其它经典就不需要什么诠释。解释十二缘起支的经典说，有因故有果。譬如内心先有无明，就会产生染污行。虽然这种经典的内容在某个层次上是真的，却被归类为不了义经，因为当我们说「无明缘行」时，并不是指究竟的观点。诸法因缘生，只是世俗谛。从胜义谛看，诸法性空。因为这些经典并未提到更高更深的层次，所以也称为不了义经。

　　佛在《心经》等了义经中说明诸法的究竟性质，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。因为这些经典说明诸法的究竟性质是空性，所以称为了义经。但我们也必须注意，佛教各宗派对了义经和不了义经的判别方法各有不同。

　　总之，中观应成师的论疏，尤其是龙树和弟子月称的著作，都是了义的，把佛陀对空的论点诠释的淋漓尽致。这些典籍所阐扬的空观，并不违背逻辑推论，反而受其支持。

　　了义经还包括三转法轮的经典，尤其是《如来藏经》，这是中观论典如《大乘无上续论释》〈宝性论〉和龙树十万颂的根源。三转法轮的经典还包括《解深密经》，西藏有些上师说这部经也是了义经。

　　觉朗派学者则持特殊的空见，称为「他空」，提到不同的法各有不同的空。世俗谛是自空，胜义谛是他空〈空无世俗谛〉。

　　你可以如此诠释世俗谛自空：因为世俗谛并非它们自己的究竟性质，所以本身是空的。但觉朗派的诠释却不同，他们主张因为世俗谛是自空，所以并不存在。

　　我们从历史可以知道，许多觉朗派上师对于密续的生起次第和圆满次第，都有极高的悟证。但如果我们把空诠释成诸法自空，故一切皆不存在，就好象说什么也不存在。

　　因为他们主张世俗谛自空不存在，他们就主张胜义谛真实存在的自性有。当他们谈到这种胜义谛空时，是指空无世俗谛。胜义他空派大师浴摩弥掘多杰的儿子法吉祥，在一本我曾经读过的书中说：龙树的空见是断灭论。

　　因此，这些思想系统主张：世俗谛自空，唯一存在的是胜义谛，胜义谛是真实和自己存在的。

很显然，抱持这种哲学观点，直接与《般若经》所解释的空见冲突。佛在《般若经》中明白指出，空性没有世俗谛和胜义谛之分。他用胜义谛的许多同义词解释胜义空，从色法到一切智，万法都同样是空。

　　虽然中观应成派〈佛教最高哲学理论〉说诸法皆空，本具空性，这不是指一切皆不存在，而是不以自相有或自性有。事实上，诸法皆有因缘生的特质。因此，诸法缺乏独立的性质，都是依赖于其它因缘的。这个事实正显示诸法缺乏独立的性质。因此，当中观应成师在谈空时，都是以缘起来谈诸法的依赖性。所以，空的了解并不与世俗谛冲突。

　　因为诸法都是仗因扥缘而生，所以中观应成师都以诸法的依赖性，当作建立诸法空性的最终基础。缘起的推论非常有力，不仅因为它可以破除诸法时有的常见，同时也让行者不堕断见。

在龙树的著作中，我们发现性空必须以缘起来了解。龙树在《中论》中说：「未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。」

　　不仅龙树的作品，而且连后世论师的著作都显示：龙树空见必须从缘起的脉络去了解。譬如，佛护的作品既精确右清晰；月称亦然，包括《入中论》、《中论明句释》、《入中论释》、《四百论广释》等。如果你比较这些作品，就可以清楚看到，龙树所主张的空见应以缘起来了解。当你在读这些作品时，就会开始激赏龙树。

　　以上简述显教的修行道。