念死无常

1．念外器世间无常

　　须弥、四洲为众生业力共报所成，外似坚实，至劫坏时，受水、火、风灾，即一切毁灭无余。最初坏地狱有情，业报未尽者，移向他方世界。六道既尽，欲、色界空，坏时无雨，一日出，河流尽涸，二日出，树木草根如槁，次三日、四日出，无热大海（马竹巴海）亦涸，世界无水矣。次五日、六日至七日并出，须弥亦成火焰，从地狱至梵天，燃烧毁灭，诸天恐怖，此火灾为一劫。七次以后，一切山河大地，复镕为水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然后大风为灾，色界第三亦遭坏灭，尽成虚空，彼庞大之世界尚无常，吾人秋蚊寿命，宁久存耶？

　　2．念内有情世间无常

　　上至无想天，下至地狱，有不死之众生乎？特别为南瞻部洲，五浊恶世，灾横障重，死缘多而易遭，人寿无常，有如逝水，日出瞬没，去时苦多，吾人何日死，何处死，何法死，能决定乎？经云：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”

　　印度国王某，其妃死，问佛以故。佛云：“六道谁不死，尚有疑惑于其中耶？”龙树菩萨云：“人死只呼吸间耳，在睡梦中，出入息不断，梦醒复起，是诚希有，不于此时著意修学，恐一息不来，奈何？”谓：死魔以黑绳步步追随，非如钢箱重兵可守，如到黄眼变灰，朱颜转白，药师佛来，亦难救济。惟有听业力支配，两手抓胸而已！

　　3．圣贤大德无常

　　过去七佛，贤劫四佛，及无量诸佛，其功德之大，眷属如菩萨、罗汉者数如恒沙，至今亦仅存其名号耳！圣贤入寂，虽不同凡夫之虚生浪死，但为示现有生皆有死，故其身亦不存在也。过去大德，如龙树、无著、天亲等，不见其身，惟存其名。西藏如莲花生大士，其二十五弟子成就者多，红教尼马瓦及其三大弟子。阿底峡尊者，及其弟子等，均为大德，在当时水火不能危，四大不为害，何以亦无长存不坏之身耶？

　　弥拉日巴尊者坐山修法，猎者见其食荨麻，身变禄色，问之无声，以为鬼，射之不入，弃之水中，回视未移其座，投之火亦不烧。又宗喀巴大士为大威德化现，但均不能逃此例外而不死，然则吾人业报所得烦恼炽盛之身，不当急起依怙三宝，时时念无常而进修耶？

　　4．天帝人王无常

　　寿命之长，莫过长寿天王——梵天王，可活数劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飞行自在，皆不能保其不死。过去金、银、铜、铁等轮王，福报之大可知，今亦仅闻姓名。释迦世尊转法轮时，皈依之国王无数，威势无比，此时名号亦有不存者。西藏王如娘赤者簸等，又松真刚波为观音化身，在当时权力若天王，版图半西北，现亦仅知为历史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂糖，尚有何等可保信耶？

　　5．变坏无常

　　往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飞行自在，寿量无比。迨后业力渐增，受用减坏。后此若干劫寿量减至十岁，身根缩为一尺，当是时人心好斗，地上草木，到手即成戈矛，互相杀戮，所存者亦仅耳！嗣见人身稍高，问为守戒所得，人寿增长，知由戒杀所感，以是人心转变，身寿渐高渐长，至人寿八万岁，弥勒下生佛，转法轮。如此一增一减，至十八次时，人寿无量，当贤劫最后一佛，正觉解意如来（桑结末巴）出世，亦如过去贤劫九百九十九佛，调伏众生，长住世间。如有众生，于贤劫中修学未得解脱，或曾发愿求解脱者，至此均得满愿。是知解意如来所作功德事业，正同过去九百九十九佛无二无别也。

　　又若一岁之中，迁变无常。春去秋来，花开花谢；绿而苞者，或黄而落；夏葛冬裘，因时转易，就是一日之间，气候也有不同。昨日之日，不可复留，至午无晨，至晚无午，刹那生灭，念念迁流。言念无常，能不憬然于寸阴之可贵，而蹶然起修耶？

　　如是当知：生必有死，合必有离，高必坠下，成必有坏，恩必变仇，乐必为苦，故应观一切皆是无常。比如同聚一城，百年前人，现在有否？百年以后，又复如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸体孤单，随业支配而往，眷属亲爱，同去者谁？即大德摄受多人，好官士民爱慕，到命尽时，曾有一弟子，或一百姓同去耶？

　　亦有在世衣食，高如天王，当临命终，谁复愿见？纵平日喜爱之子女，此时多畏而不前，亲朋不能救，财产不能赎，只一切善恶业，随身带去，是知或度或堕全由自身，一切贪着，到此乃无能为力也。“德格有大德将死，其子知其必不起，欲求卓请仁波车修法帮助，大德笑曰：‘自度自堕，旁人何能为力？’”卓请者，亦深通三藏之古学，尚以为何能为力？当知大德是深达法义者。

　　财宝受用，本来无常，曩日穷苦，此时权威，昨王今丐，宁有把握？牛羊成群，忽焉饿殍，故应以广大菩提心行布施也。聚散无常，如师弟眷属，同学伴侣，今日同居，明日分手，作是思惟，应勿爱勿瞋也。“荡巴桑祖师语弟子邓日巴曰：‘师弟相依，家人相守，只如商人集场，短时交易，应相与敦劝勤修佛法，方为此聚不虚。’”

　　此日之颓垣破庙，何尝非当年之庄严佛刹？如藏中某大寺者，为莲花生大士开光，持松大王敕造。又松真刚波以天王功德，建庙极多，此时不已成废墟乎？“阿底峡尊者至要教授云：‘眷属受用，均不可保信，何如入雪山？或清净处与木石居，一心依止佛法，较为坚实，纵穷如乞人死岩野间，勿退悔心。’”此为甘丹派教法，当具此心不畏法，法不畏穷，穷不畏死，死不畏野之四种精神，以勇猛修学也。不可以不满百年之身，常作千年之计划。

　　冤亲无常者，如：嘎打雅那尊者所见妇人食鱼打狗事，故见乞丐不应瞋慢，当思为过去父母，以彼前世瞋慢，故此世为人厌舍。抑思此世亲爱，谁愿舍离？因财成仇，反同陌路，应视如平等，冤亲无二，乃为大心救度也。

　　又或烦恼炽盛之生，一闻佛法便生爱乐，此为乐苦无常。当知修学佛法，纵然略苦，必得最后之快乐。倘五欲自恣短期受用，当来必生大苦，此可决定也。“宗喀巴大士供曼达，寒暑无间，左臂磨穿见骨，仍不少息，弟子请易以右手。大士云：‘地狱苦比此更甚，众生实长受之，我作此为时极短，亦欲救众生耳！且只手又安足惜？因我无始以来，得手无数，曾无此机会供曼达也。’”　

　　释尊转法轮时，有日光（你阿）国王出家，成阿罗汉，后归国，其子恐不利己，谋诸臣，杀其父于途，且复毁谤三宝。嘎打雅那尊者以神通见之，诫其国人曰：“此地无佛法，业力甚重，七日后当雨沙。”人皆不信，果于次日雨衣服，次雨食物，次雨珍宝，至七日雨沙，人皆埋死。释尊云：“是诸人等，本有福报，故先衣服、珍宝，而后雨沙也。”此谓造业之人则乐短苦长。

　　世间贤、愚、善、恶亦无常，衣初传戒为昆波，后乃犯戒，或初甚造业，后皈投三宝，亦得成就。“扪公甲初为盗，凶恶，人诱以岩窝有宝，断绳堕岩中，因自思业重，当死，悔求三宝加持，忽飞腾出险，得不死，后为格西。常语人曰：‘人见外面似我，内实不同，并礼诱之者为善知识焉！’”是故当知，学佛法，应当心起变动，倘身入佛门，而仍满腹贪瞋痴，与五欲凡夫何异耶？观一切无常之理透澈了知，自能通达无我，断贪瞋疾三毒妄念，即以此矣！

　　见人鲜衣，应随喜他，有福当着。见人受苦，思彼业重，应代忏悔，处心要卑下，如弟子事师。自然见善恶乐苦，俱能洞了无常。“某比丘已能飞行，一日放朵马(施食)，见鸟集众多，以为怨仇当尽矣，即此一念，又堕常人。”盖修学者应如持镜在手，时时自照，不应置镜在眼，惟见他人过失也。

　　6．死法无定

　　南瞻部洲，死法甚多。中论云：“有以药求长寿，反变毒药而死者。”水火高楼于人有益，或反焚溺颠坠，因在受用中，往往成为死法。特别说，食肉者，最为有损寿命，以肉入人身，易变为毒。西藏有草与肉同食者杀人，车、马、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生缘反成死缘也。　

　　人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一岁二岁死者均不定。有说日光一照即死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命终矣！人命如广场中灯，不定何方风来？一吹即灭，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死后为飞、为潜、披毛、戴角，均不可知。须知教人观无常，不是要避免死，正因死在前面，刻刻紧逼，死法无定且多，当以一心精进学佛为要门。至彼时较有把握，必不致手忙足乱也。

　　7．死决定至

　　如穿衣出门，思归家否？归家入室，思更出否？休息坐卧，思再起否？早起，思三宝加持，又得一日，可力修学。卧时，思此日又已空过，痛自刻责，时时作是念，养成串习，乃刹那顷在修无常观，则执我我所之见，自可消除。

　　“嘎登巴作饭生火，乞邻而用，饭后即覆碗，表示此后不食，不作再用再食想。”以随缘度日不饥足矣！入佛子菩提行论云：“好衣食，有何用？只增长贪心耳！但把此身当船，借来流河，不至冻馁而已！如为此身造业，更为不值。”吾人以有余受用济人，此为布施。行路只看四尺远，大地观作净土，见人如根本上师，自然一切不起贪瞋。夜睡想入净土，依正庄严，本尊正说法要，境界殊胜，此为忍辱。财宝不坚，要知涅槃经所说：“信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离”等，为七圣法财，最为坚实，谁偷谁坏？应以不坚换坚者，更想三宝有神通，能见我，时时恐惧，此为持戒。言语无意义不说，因言词多由三毒发动，惟有多诵多修，期无间断，此为精进。妄念生时，当思由贪等起，须令一心清净，罪当忏悔，有功勿喜，如念佛见佛，亦不贪着。多观无常，则生、老、病、死，均于我无关，久久通达空性，即为禅定与智慧也。

　　弥拉日巴尊者云：“我初畏死，入山静修，久观无常，今不畏矣！以得死后之把握故。”故说初学佛人，当切想己在狱中，将死甚惧，忽然逃逸，只心中常畏人捉着耳！即以此心修无常观，依止三宝，最为胜妙。须从念死而修，而精进，而成佛，初、中、后不改也。人能修无常，自然离苦得乐，如耕者只问耕耘，不问收获。又如自己建屋，初甚苦，完成时自己享用，先要有此意乐，自然不畏死矣！

　　释尊云：“多观无常，即为供养一切佛，亦受一切佛加持，为成佛之始基。”又经云：“供养迦叶等大阿罗汉，与一刹那观无常，后较前胜也。”又云：“牛马足迹不如象。”以象迹圆满，喻念无常心也。“有人问博多瓦说：‘云何是成道唯一之法？’博答：‘观无常是。’又问：‘观无常有何胜利？’博答：‘初于三宝启信，观察父母或他人死时痛苦，中间精进，后得禅波罗蜜，通达空性，成佛道，均从观无常来。’又云：‘初只知现世目前，学佛仅为避祸求福；中不畏轮回苦，只求人天福报；后不知涅槃功德，无出离心，皆由不能了达念无常故。’又云：‘初求法，不为五欲所迷，中得法，如理修学，后无障碍，不间断，得圆满，皆以念无常为根本也。’”

　　巴祖仁波车开示云：“我见人权威不起贪求，惟见大德则心生爱慕，只依靠过去大德念无常之开示，不知其他。”“格西惹那共穷，在后藏足莫喀拉山洞静修，洞口有荆棘，出入必挂其衣，每思去之，但以念无常故，终其身未去也。”

　　“藏以七月雨为甘露，可以疗病，智悲光尊者之弟子，请筑池蓄之，尊者以念无常故，迄未成也。”可思大德修无常之猛励。又释尊转法轮时，常云：“有漏皆苦。”因无常即为有漏，正示人念一切无常也。

　　巴祖仁波车求加持偈曰：“无常在眼前，尚执老为幼；我与诸迷者，启师求加持。”

是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！