阿富汗毀佛事件

古佛的現代新思惟

經過數星期無情炮火的破壞，在權利競爭下被犧牲的文化資產─阿富汗境內的大佛像與佛教藝術，就在現代人的起心動念之間，化作一堆堆的石礫與塵土，從這個它矗立千年之久的世界中永遠的消失，只留下曾經的繁華歲月、一張張的光影痕跡與人們記憶深處那莊嚴肅穆的身影。從此，大佛改變了它的具體形象，成為世人心中一個完美的追尋，同時也帶給現代人一個最好的教育機會，有助於喚醒人們對於文化的重視，在佛像毀壞之間，將世間的憎恨與苦難一併帶離我們的身邊。

‧大佛的歷史淵源

梵衍那是興都庫什山中之古王國，現今稱巴米安（Ｂamian），它位於今阿富汗首都喀布爾以西一百二十五公里之處，是歐亞古絲路上重要都市。西元前三世紀，阿育王曾派遣佛教高僧前來此處佈教弘法，至貴霜王朝時期，佛教興盛，伽藍林立，並雕造甚多大佛像、洞窟。梵衍那大石窟，位在興都庫什山中的盆地上，一個很大的山崖邊，以東大像和西大像為主的石窟群，是世界上最大的石窟群。整個石窟群的地理位置，在中國往印度、中亞及西亞，這條古「絲路」的中間要道上，同時也是印度的佛教藝術，東傳到中國新疆、敦煌、雲岡等地的中點站，因此它在古代佛教藝術、文化交流傳播上，是個很重要的文明城市。石窟群的全長約一千三百多公尺，有七百多座石窟，可惜的是石窟多半遭到無情的破壞，到今天殘存下來的有佛龕、壁畫、佛像等遺跡，但它的歷史、文化與藝術價值並沒有因為破壞而有所減損，仍然在世界上佔有重要的地位，並被聯合國文教組織指定為世界文化遺產，附近並有卡克拉克和弗拉提石窟群，同為曾在當地盛為興極的佛教歷史，留下見證。公元六二九年唐代的玄奘大師曾來到此地，他在《大唐西域記》裡詳細描述著：「梵衍那國，東西二十餘里，南北三百餘里，在雪山之中也。．．．國大都城據崖跨穀，長六七里，北背高岩。．．．氣序寒烈，風俗剛獷。．．．淳信之心，特甚鄰國，上自三寶，下至百神，莫不輸誠竭心宗敬。．．伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。王城東北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有瑜石釋迦佛立像，高百餘尺，．．．城東二三裏伽藍中有佛入涅槃臥像，長千餘尺。其王每此設無遮大會，上自妻子，下至國珍，府庫既傾，復以身施。群官僚佐，就僧酬贖。若此者以為所務矣。」從大師的文章中，我們可以發現梵衍那在當時也是一個佛教興盛的地區，又因它正位居東西方與佛教東傳入中國的交通交會要衝上，所激發出的文明火花以及佛教的輝煌景致，為後世留下了豐富的文化資產與文明紀錄。

‧大佛石刻的莊嚴法像

梵衍那石窟群中的東大佛，即是瑜石釋迦立像高卅八公尺，西大佛即是高五十三公尺的佛像，在建成當時金色晃曜、寶飾煥爛，它們雄偉巨大的豎立在梵衍那七百多個佛龕、洞窟中。兩尊大佛相距四百公尺，這也是世界上最高的並立大佛像。（世界上最高的佛坐像，是中國樂山大佛，高六十多公尺，不過目前也遭與到自然風化的威脅，而面臨著保存的危機。）這兩尊大佛像，約雕造於五世紀，當時梵衍那佛教興盛，玄奘大師所看到的兩尊莊嚴輝煌的大佛像，可能是在九世紀時回教徒進入以後此地後，改變了當地人的信仰，終使長達五、六百年的佛教盛況消失，並大肆破壞佛教寺院、佛像等，使大佛像臉部、手腳都損毀，身體傷痕累累，使人歎息感傷。這兩尊大佛像縱使飽受催殘，但仍可欣賞其雄偉、崇高、優美的藝術氣勢。頭部有方正厚實感覺，兩耳碩大豐厚，雙肩寬大平穩，身穿通肩袈裟，衣紋流暢規律，挺拔端立在崖面上，靜靜的迎接每位虔誠的佛教徒。

‧現代的無情毀滅

縱使大佛像經歷過歷史變遷所產生的無情破壞，但它依然不動如山的站立在世人面前，依然接引著虔誠的有緣人。然而在人們對於它精神層次的不瞭解與斷章取義的誤解下，使它終究逃不過此次的法難。任教於國立台灣藝術學院的陳亦愷教授說，在歷史上對於文化進行任何的破壞時，總是會有不同的、充分的理由來支援破壞的行動，但是不論毀壞的多徹底，當事情過去後人們又會花費一番力氣來復原，就像在大陸文化大革命時毀滅了許多的古蹟、古廟與大佛像，在熱情褪去後，歷史總會帶領我們去檢討與反思。因此在面對這次毀佛事件時，在最終歷史總會還原事實的真相，就在毀佛進行的同時，全世界各地為了保護文化資產，不分種族、宗教一同的群起呼籲與譴責阿富汗政權的野蠻行為，雖然最終大佛像仍歸於塵土，但是我們從這次事件中得到的認知，應是如教育人們如何的欣賞瞭解佛像的意義與佛教的深層意涵，也唯有讓世人明白後，因誤解所產生的衝突才可避免，破壞也才能停止，如此才能還給後代子孫一個欣賞人類千萬年智慧資產的機會。

佛像的藝術與精神內涵

佛像經歷各時代的發展，融合不同時期的社會背景、歷史環境與工藝藝術，呈現出多元的莊嚴造型，從古印度犍陀羅時期的寫實到梵衍那的石雕風格，自絲路再由中亞進入中國，諸多在歷史上赫赫有名的宗教文化資產，在一個個人文薈萃的地區，開鑿出曠古鑠金、令人歎為觀止的藝術與佛教的輝煌歲月，也帶領著後世的人們進入一個前所未見的精神與生命的新領域之中。

‧佛像的精神意義

一個文化的產生，是經歷數十年、數百年甚至是數千年的緩慢發展，期間或許因為無法趕上時代進步的速度，而逐漸走向凋零消逝的命運；或許會被外力所同化、取代；也會融入不同時期的各種不同文化元素。就像古今佛教文化的誕生，都是在佛教傳佈的過程中，帶來新的佛教思想並融合了當地的文化後，互相的吸收融合而產生出多面向、混合型的新佛教文化型態，同時具備有原來的面貌，又同時揉合出截然不同的有機生命，也在佛教傳播路徑上留下諸多燦爛的文化資產。

文化是有生命力的、是流動的、更是涵藏了人們最高的精神意識，彼此交互下碰撞出炫目的火光。佛像也具有如同文化一般的性格，依照諸佛菩薩的完滿形象所塑造的佛像與雕刻作品，除了是代表著佛菩薩在世間撫慰眾生的精神意義之外，更是指引著人們向佛陀境界前行的指標。國立藝術學院的陳亦愷教授與鹿野苑藝術工作室的吳文成先生，在談到佛像的精神意義時均認為，「佛像其實並不只是泥塑、石雕而成的神祗而已，祂更有著深層的精神與藝術意涵於其中，這些是從佛教傳入中國時就已經存在的。」

當我們凝視著佛像的雙目，可以看到祂正半張著雙眼低頭俯視著世間的眾生，這就已經超越了造像本身的型態，因為我們已經跳脫了佛像的形體，進入了祂的精神內涵當中。吳文成表示，雖然大家在佛前上香祈求時，看到的都是同一尊佛像，但是每個人的感受都會有所不同，當然這也與人的心理狀態有關，但是當人從心裡生出對佛像的景仰與孺慕時，其實就已經與佛菩薩產生了共鳴，在這時佛像已經不局限在佛像本身，而是與人產生情感上的連結。從這裡我們也可以看見，外在的型態已不再重要，更重要的是對於佛像的感動以及生命的連接。

‧藝術史觀的佛像藝術

或許有人會說，佛教中的思想不是強調一切萬物皆空嗎？佛陀也一直對信徒講說不要著相，那為什麽要執著於佛像的相好莊嚴呢？關於這點陳亦愷與吳文成異口同聲的表示，其實這是人們對於佛教的精神沒有全盤的瞭解所作出的判斷，就像這次阿富汗毀佛事件也是如此，因為對佛教的誤解與對佛像藝術精神不瞭解的情況下，就片面的作出摧毀人類世界資產的決定，到頭來損失的還是人類。陳亦愷也說，從藝術史的角度來看，佛教藝術會有遭到破壞或誤解的情況，多半是因為人們對於佛教精神的不瞭解，這種情況就好比一塊玉，在沒有被人發現並加以琢磨之前，它的外表是被一層璞包裹住的，就像是在路邊的一塊普通石頭，很容易就被認為是沒有用的東西，就算被丟棄也無所謂，但是當它變成一塊玉之後，大家都瞭解它的價值與意義，那麽就不會再發生破壞的情形了。這個比喻正告訴我們，其實不管是面對宗教的問題或是世界上任何一件事情，當彼此之間沒有真正的深入瞭解對方在意識型態深層的精神內涵，那麽在看待彼此時都會將對方視為路邊的石頭一般，不會加以珍惜，自然的破壞也就有了一個最合理的籍口。

‧從文化教育著手出發

「其實，最重要的部分還是在教育上。」陳亦愷語重心長的說到，對從事藝術教育與研究工作的人來說，看到大佛雕像遭到破壞，心中總是有著不舍與難過。他與吳文成舉了一個例子說到，佛有三十二相，所以佛像所代表的是一個圓滿的造型，就像佛像頭頂的肉髻相代表的是佛的智慧圓滿，在塑造時便會將這三十二相具體化，這三十二相表現在佛像雕塑上的，是與一般人的長相是有很大的不同，然而佛像最主要的目的還是在以最圓滿的法象示現眾生，讓眾生看到佛像能心生歡喜，進一步的前來親近佛、進入佛陀的精神世界裡。所以佛像除雕塑的藝術價值之外，還有一個作為接引信眾更深入瞭解佛的精神的重要目標，當這個目標達成後，剩下的就是與佛的直接溝通，而不是一昧的執著在佛像本身，這些是要透過教導才能讓信眾真正明白它的意涵的。因此，不論是從事教育或是文化工作的人，甚至連宗教團體本身都要兼負起這份責任，透過文化資產的教育讓人們明瞭佛像的價值、意義，因為每一尊佛像的塑造都有著祂的由來與故事，只要當我們明白了這一層的道理，就能夠深入佛像、感受祂所要傳達的意境與感動，佛像也就自然地成為我們手中最珍貴的玉石，永遠流傳。

「當我們沒有文化資產的教育，類似毀佛這樣的歷史悲劇將會一再的重演，唯有經過完整的文化教育，讓人們瞭解佛教的文化與常識，才能清楚的知道分際在哪，不管信仰意識如何對立、政治型態如何不同，文化浩劫將會永遠的走入歷史記憶中，文化瑰寶也才能一代代的傳承下去。」從陳亦愷認真的表情裡，我們看見了藝術工作者的堅持，與遠山大佛正凝目微笑的莊嚴身影。