貫休與唐五代詩人交往詩淺談

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一、引言



禪月大師貫休(八三二～九一二)是晚唐著名詩僧，兼工
書畫。他能山居清修，精進不已﹔又能和光同塵，涉足繁華
都會，周旋於王公貴人之間。他既是出家沙門，又是著名詩
人，他在詩和僧兩者之間找到了適當的平衡點。在他的晚年
，他巳將自己的詩作編為《西獄集》，圓寂當年，弟子曇域
更增編為《寶月集》但皆已亡佚。《全唐詩》存其詩十二卷
，約七百餘首，其中逾半是和朋友交往的詩篇。今只取其與
唐五代詩人交往的作品略加探討。

貫休和唐五代詩人的交往詩可大別為三類﹕第一類是他
追懷前輩詩人的作品﹔第二類是他贈送同時代詩人的作品﹔
第三類是同時代詩人贈送或追念他的作品。基本上，這三類
作品大都可以從吳汝煜主編的《唐五代人交往詩索引》查到
。(註1)。前兩類《索引》收入A類，第三類列為B類。《索
引》在貫休名下的A類收的是貫休追懷前輩和贈送時人的一
切作品，凡贈詩對象，在《全唐詩》中存有作品的，都標上
※號，極易檢索。但在方便之餘，仍當留意兩點﹕其一，《
索引》難免有疏誤，例如貫休有＜觀李翰林真＞二首，《索
引》以為李翰林名真，事實上「真」是「寫真」，亦即畫像
之意，二詩是貫休觀李白畫像所題，與另一詩人李真無關﹔
又如《索引》收有＜送崔峒使往睦州兼寄薛司戶＞一詩，但
崔峒是大曆十才子之一，貫休不可能送他往睦州，《全唐詩
》卷二六三作嚴繼詩是正確的，這應該特別注明其時代不相
關聯，以免誤導。其二、當時許多詩人的作品沒有流傳下來
，《全唐詩》無從收入，但當我



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們細談貫休的贈詩或和詩的內容，就可知對方亦為一詩人，
這種情形很多，不能疏忽。所以《索引》一書雖然給予不少
便利，然而細讀貫休詩作，還是最重要，不可或缺的基本工
夫。


二、追懷前輩詩人作品述論


這類作品共有十九首﹕

(一)＜續姚梁公坐右銘，並序＞ (《全唐詩》九三二三頁)
(註2)

根據＜序文＞，貫休先讀到白居易的＜續崔子玉座右銘
＞(註3)後來又見到姚崇、卞蘭、張說、李邕的作品，心甚
愛之。「一日抽毫，遂作續白氏之續，命曰＜續姚梁公座右
銘＞一首」。明明是續白之作，卻題為續姚之作，以姚崇續
作先傳，不知何故﹖貫休此首凡六十八句，以四言為主，雜
以五言、六言，其內容與崔作、白作一脈相承，都在勸人行
善。

(二)＜讀玄宗幸蜀記＞(九三四九頁)

從歷史中獲致教訓，最後歸結到「因知納諫諍，始是太
平基。」

(三)經＜孟浩然鹿門 居＞二首(九三五二頁)

五律二首，慨歎詩人寂寞。

(四)＜觀李翰李真二首＞(九三三八頁)

五律二首，一首表達對李白的景仰，一首稱讚無名畫家
筆下傳神。

(五)＜讀杜工部集二首＞(九三三九頁)

五律二首，一首盛稱杜甫筆參造化，成就逾古人。恨不
與之同時。一首感慨杜甫命薄。

(六)＜覽皎然渠南鄉集＞(九三九七頁)

以五律稱美皎然的成就，以及眼光，羡慕他有顏魯公這
種益友﹔也深自期許自己詩作之「清」，可上進皎然。

(七)＜笑靈一上人＞ (九三一九頁)

五言十二句，謂其聲名可擬慧遠，盛稱其「經論傳緇侶
，文章遍墨卿。」能兼顧佛理與詩文。最後言寺院繼已傾圯
，但其成就當入僧史而傳之不朽。

(八)＜讀顧況敖行＞(九三一六頁)


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以七言為主，而雜以一言與三言句。欽佩顧況歌行之生
動怪奇。

(九)＜觀懷素草書歌＞(九三三五頁)

以七言長篇歌行豔稱懷素之草書。

(十)＜讀孟郊集＞(九三四三頁)

以不甚嚴謹之五律表達對孟郊詩歌成就的崇敬，以及身
後寂寞的深切同情，並以為自己將來，亦將如孟郊受到世人
的冷淡相待。

(十一)＜經費隱君宅＞(九三四○頁)

費隱君是費冠卿(註4)，冠卿元和二年(八○七)登進士
第，聞母病革，馳歸，而母已卒，遂不仕而隱居九華山。貫
休經其舊宅，乃興歸思而賦五律。

(十二)＜覽姚合極玄集＞(九三九七頁)

姚合編《極玄集》，選錄王維至戴叔倫二十一人詩共百
首(今存九十九首)(註5)。貫休以五律表尚友先賢之意。

(十三)＜讀賈區賈島集＞)(九三九九頁)

以五律表達對賈區、賈島失意的同情，並舉出二人詩歌
的特色是「冷格」。可惜賈區的作品今已失傳。

(十四)＜讀劉得仁賈島集二首＞(九三四○頁)

五律二首，每首皆兼寫賈島與劉得仁二人。既讚美二人
詩作，亦同情其困阨之遭遇。最後寫出自己亦是苦吟詩人。

(十五)＜懷劉得仁＞(九三四三頁)

以五律抒寫對劉得仁懷才不遇的感傷。

(十六)＜懷諸葛覺二首＞(九三五四頁)

其一云﹕「諸葛子作者，詩當我細看。求山因覓孟，踏
雪去尋韓。……」自注﹕「遇孟郊、韓愈於洛下。」又注云
﹕「諸葛云﹕思牽吳岫起，吟索剡雲開。」又注云﹕「諸葛
曾為僧，名然，有詩云﹕到處自鑿井，不能飲常流。」據此
，則諸葛覺作品雖不存於《全唐詩》，但其為元和詩人無疑
。

從上舉詩約略可以看出以下各點﹕

1﹒貫休從姚崇、白居易諸人，吸收的只是做人道理，無
關乎詩歌創作理論。



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2﹒對唐玄宗，貫休只將他看做一個君王，而認為君王應
該納諫。

3﹒對懷素只是稱美其草書而與詩歌無關。

4﹒對費冠卿，貫休並不特別注意他的作品，只是受他母
喪不仕的行為所感動。

5﹒貫休所仰慕或同情的詩人有孟浩然、李白、杜甫、皎
然、靈一，顧況、孟郊、姚合 (以及《極玄集》中所
選的從王維到戴叔倫二十一位詩人)、 賈島、賈區、
劉得仁等。貫休熟悉而且深深贊賞這些人的作品﹔易
言之，這些人的作品應該是他主要的學習對象。


三、贈送同時代詩人作品述論之一


這裏列舉的同時代的詩人，是在《全唐詩》中存有作品
的詩人，其次第略依《唐五代人交往詩索引》。

(一)方干

1﹒＜懷方千張為＞﹕謂二人因不遇而隱遯

2﹒＜贈方千＞ (九三四五頁)﹕謂其弟子李頻已登第，
而方千則猶灌園、垂釣、作詩而隱於海介。

3﹒＜春晚訪鏡湖方千＞ (九四○七頁)﹕ 寫方千隱居生
涯。

(二)高蟾

＜避池寄高蟾＞(九三八九頁)﹕寫避亂之生活情況。

(三)許棠

＜聞許棠及第因寄桂雍＞(九四一九頁)﹕苦吟詩人許棠
久困場屋，歷二十餘舉，至懿宗咸通十二年(八七一)始登進
士第。貫休為詩申其慶賀之意，並以之鼓勵桂雍。

(四)王建

1﹒＜少年行＞三首 (九三○五頁)﹕ 七絕一首，五絕二
首。當前蜀前主王建面誦近作，言貴族子弟的無知、
跋扈與奢豪。

2﹒＜大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首＞ (九三二五頁)
﹕在申賀忱之外，更期盼王建能戒慎恐懼，以天下為
公，而以堯舜為楷摸。



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3﹒＜大蜀高祖潛龍日獻陳情偈頌＞ (九三二五頁)﹕王
建稱帝前，貫休干謁之作。詩題蓋後來重擬。

4﹒＜壽春節進＞ (九三九二頁)﹕王建登基後作，有致
君堯舜之想。

5﹒＜壽春節進祝聖七首＞ (九四○三頁)﹕祝賀之中包
含許多建言與盼望。

6﹒＜蜀王入大慈寺聽講＞ (九四○八頁)﹕很像唐五代
俗講的開讚。

7﹒＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八頁)﹕也很像俗
講的開讚。

8﹒＜大蜀皇帝潛龍日述聖德詩五首＞ (九四一二頁)﹕
頌讚之餘包含了殷切的期望。也像俗講的唱辭。

9﹒＜陳情獻蜀皇帝＞ (九四一三頁)﹕蓋初謁王建之作
，稱美蜀境平靖，王建禮賢。詩題當係後來重擬。

10﹒＜壽春節進大蜀皇帝五首＞ (九四一三頁)﹕係俗講
的讚頌。

(五)王貞白

＜送王貞白重試東歸＞(九三五九)﹕昭宗乾寧二年 (八
九五頁) 王貞白登張貽憲榜進士。發榜後，物議紛紛，詔翰
林學士陸扆重試，貞白仍中選。是年六月昭宗因亂出奔南山
，七月李克用迎還京師。貫休詩即記以上各事。

(六)王滌

＜寄王滌＞(九三二○頁)﹕寫己在梅雨季節中，感到寂
寥，而思王滌來訪。

(七)王棨

＜干霄亭晚望懷王棨侍郎＞(九三八六頁)﹕秋景堪描，
對景思人。

(八)王鍇(註6)

1﹒＜秋居寄王相公三首) (九三四八頁)﹕秋日清靜，歡
迎王鍇來訪談玄。

2﹒＜酬王相公見贈＞ (九四一一頁)﹕王鍇尋訪貫休不
遇而題詩，休步韻答之，言己清修之意。

(九)王轂

＜送王轂及第後歸江西＞(九三一七頁)﹕王轂久困場屋
，至昭宗乾寧五年(八九八)始登進士第，貫休作五律申賀。



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(十)張為

1﹒＜懷張為周朴＞ (九三一三頁)﹕這二人「詩好人太
癖」，故「一生常在寂寞中」。

2﹒＜懷方千張為＞ (九四三二頁)﹕見(一)之1﹒。

3﹒＜懷周朴張為＞ (九三四六頁)﹕寄書不達，關心二
人生涯。

(十一)張道古

＜悼張道古＞(九四三七頁)﹕張道古好直諫而兩度遭貶
，前蜀武成元年(九○八)卒於驩州，貫休以七律悼之。

(十二)張格(註7)

1﹒＜酬張相公見寄＞ (九四一一頁)﹕張格有＜寄禪月
大師) 七律，盛稱貫休之詩、書、畫，並邀其來訪﹔
貫休步原韻中謝，並勉其當效法前朝名相蕭倣與蔣紳
。

2﹒＜繡州張相公見訪＞ (九四三七頁)﹕張格得罪，貫
休勉其禮佛。

(十三)毛文錫(註8)

＜和毛學士舍人早春＞(九四○二頁)﹕以二十四句五古
描寫毛文錫生活中的茶、藥、琴、詩，寫來甚為細緻生動。

(十四)盧延讓

＜懷盧延讓＞(九四○七頁)﹕原注﹕「時延讓新及第。
」按、延讓及第在昭宗光化三年(九○○)，貫休對其一第得
來不易深表同情。

(十五)吳融

1﹒＜晚春寄吳融于競二侍郎＞ (九三六九頁)﹕年老而
懷舊。

2﹒＜送吳員外赴闕) (九三七六頁)﹕吳融於昭宗乾寧二
年 (八九五) 因事貶官，流寓荊南，翌年召為左補闕
，貫休作五律送之，認為此事意義重大。

(十六)李頻

1﹒＜聞李頻員外卒＞ (九三七二頁)﹕惋惜李頻任建州
刺史不久即物故。

2﹒＜秋寄李頻使君二首＞ (九三八一頁)﹕讚美李頻清
高而憂民，並擬到各天時造訪。



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(十七)李祐

＜贈李祐道人＞(九三五七頁)﹕寫李祐耽酒，又謂有緣
而相會。

(十八)韋莊

1﹒＜和韋相公見示閒臥＞ (九三七二頁)﹕五言排律四
十句，描寫韋莊的生活情形，詳細而鮮活。

2﹒＜和韋相公話婺州陳事＞ (九三七八頁)﹕言往事不
可復。

3﹒＜酬韋相公見寄＞ (九四一○頁)﹕感謝韋莊在處理
政事之餘，還時時寄詩問訊，並謂時光不再，宜及時
悟道。

(十九)韓偓

＜江陸寄翰林韓偓學士＞(九三七二頁)﹕自言生活清閒
，因寄新詩學益友，問其詩味如何。

(二十)胡汾

＜寄西山胡汾＞(九三六○頁)﹕胡汾隱居洪州西山，獨
自灌園，貫休與之未曾謀面而已引為同道，盼望相會晤談。

(二一)羅鄴

1﹒＜海邊見羅鄴＞ (九三八七頁)﹕羅鄴詩名甚著而屢
舉進士不第，貫休既喜相識，乃為詩慰之。

2﹒＜送羅鄴赴許昌辟＞ (九四一○頁)﹕寫惜別之倩。

(二二)羅隱

＜懷錢塘羅隱章魯封＞(九三五四頁)﹕羅隱舉進士十餘
年不等，貫休作詩深表同情。

(二三)劉象

＜與劉象正字＞(九三九五頁)﹕寫劉象進士及第後之悠
閒生活。按、象於昭宗天復元年(九○一)，及第年己七十。

(二四)劉蛻(註9)

＜贈抱術劉舍人＞(九三六五頁)﹕劉蛻以忠貞見黜，貫
休以五言排律二十六句安慰之。

(二五)陸展(註10)


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＜寄翰林陸學士＞(九四○五頁)﹕稱美陸展之住居清要
，並盼望重逢。

(二六)陳陶

1﹒＜春晚閒居寄陳嵩伯＞ (九三一一頁)﹕春日相憶。

2﹒＜春寄西山陳陶＞ (九三四四頁)﹕春日思念。

3﹒＜書陳處士屋壁二首＞ (九三一七頁)﹕寫處士生活
之恬淡清高。

(二七)周朴

1﹒＜懷張為周朴＞ (九三一三頁)﹕見(十)之1﹒。

2﹒＜懷周扑張為＞ (九三四六頁)﹕見(十)之3﹒。

3﹒＜途中逢周朴＞ (九五五三頁)﹕世亂興袁而仍相勗
勉。

(二八)周庠(註11)

＜酬周相公見贈＞(九四一一頁)﹕周庠有＜贈禪月大師
＞一首，問其何以不到其辦公處所相訪，並盛讚貫休詩作﹔
貫休步原韻答以出家人不宜接近臺省，又稱周庠之作才是高
明。

(二九)段成式

＜上縉雲段史君＞(九四一九頁)﹕盛稱段成式之清望、
文章、與治績。按﹕縉雲屬處州府，段成式為處州刺史時，
貫休才二十餘歲。

(三十)錢鏐

＜獻錢尚父＞(九四三六頁)﹕此詩以「滿堂花醉三千客
，一劍霜寒十四州。」而膾炙人口。

(三一)鄭準

＜送鄭準赴舉＞(九三八七頁)﹕預祝其一飛沖天。

(三二)虛中

＜再逢虛中道士三首＞(九四二八頁)﹕寫早年相別，四
十餘年後重逢。

(三三)栖一

1﹒＜懷武昌栖一二首＞ (九三五一頁)﹕栖一是一詩僧
，貫休稱其﹕「得句先呈佛。」在佛與詩之間加以聯
繫。貫休詩中表示對他很知心。

2﹒＜寄栖一上人＞ (九三六二頁)﹕自抒當時情景寄栖
一。

3﹒＜秋寄栖一＞ (九三七三頁)﹕關心栖一眼疾，為之
念，《多心經》。



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(三四)栖白

1﹒＜寄栖白大師二首＞ (九四○○頁)﹕栖白年輩稍長
於貫休，且為內供奉，賜紫。貫休此二首申其景仰之
意。

2﹒＜經栖白舊院二首＞ (九三五七頁)﹕栖白圓寂後，
貫休經其舊院，觸目凄涼。

(三五)懷楚

＜寄懷楚和尚二首＞(九三七八頁)﹕懷念甚深，因世亂
而無從參尋。

貫休贈詩給同時代的人物，而各人在《全唐詩》中存有
作品的計三十五人。其中有帝王、宰相、朝官、地方官、舉
子、處士和方外之士。

在唐朝，他從未朝見過任何一位天子，貫休所曾接觸到
的所謂皇帝，只是前蜀先主王建而已。他獻詩王建，免不了
要讚頌一番﹕但是讚頌之餘，他總不忘趁機表達他那份誠摯
的期許，就是熱切希望君王效取法堯舜，人民愛物。

王建稱帝以後，貫休年輩已高，而王建對他也很尊重，
因此王建身邊的宰相像韋莊、周庠、王鍇、張格都主動跟他
結交。他對張格，還期望他能學習前朝的蕭倣與蔣紳﹔至於
對其餘各人，就只談佛、談玄、談文章而已。也許正如他的
自白﹕「萬般如幻希先覺，一丈臨山且奈何﹖」亟知「無常
迅速」的貫休，可能更關心，「生死事大」的問題。壯年前
後他熱情洋溢，所交往的官吏多為忠貞、直諫、憂時、愛民
之士。

對於舉子，他總是懷著深切的同情。當他們失意時，就
予以安慰、勗勉﹔當他們成名時，就由衷為他們高興，並寄
與殷殷的期望，甚至於以其成功的例子勉勵其他還在長安道
上掙扎的人。

對於處士隱者，他們的交往是建立在共同興趣上。基本
上，他們都是詩歌的愛好者，是詩人，他們「以文會友，以
友輔仁」。此外生活態度的悠雅，純樸，也是貫休所看重的
。

至於僧人方面，貫休贈送僧人的詩作將近百首，但《全
唐詩》保存詩僧的作品不多，所以另有前舉寥寥數篇。以此
少數篇章觀之，他們之間的關係，多半以建立在對詩歌的共
同興趣上。


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四、贈送同時代詩人作品述論之二


此節異於前節的是這裏所錄貫休贈詩的對象，在《全唐
詩》中並未保存他們的作品，但從貫休詩中可以明顯看出對
方也是詩人。

(一)＜還舉人歌行卷＞(九三○八)﹕對這位舉人的作品備加
讚賞，有「珊瑚枝枝撐著月」之句，可見他的創作有很高的
成就。

(二)＜遇葉進士＞(九三一七)詩云﹕「文章擬真宰，儀冠冷
如璧。山寺偶相逢，眼青勝山色。……自愧龍鍾人，見此沖
天翼。」萍水相逢，貫休即對葉蒙鼓勵有嘉。後來他又有一
首＜送葉蒙赴舉＞(九三六七)，既為他以往落第不平，並預
卜他此次必定成功。最後終於有＜聞葉蒙及第＞(九三六八)
之喜。

(三)＜寄杜使君＞(九三一七)詩云﹕「……有時作章句，氣
慨還鮮逸。……」又＜酬杜使君見寄＞(九三九一)云﹕「…
…心疼無所得，詩債若為還﹖……」，可見杜雄(註12)能詩
。

(四)＜上孫使君＞(九三一八)﹕這首六十句的五言中有「君
侯握文鏡，獨立塵埃外」、「詩穿明月珠，道拍安期背」等
白，可見常州刺史孫徵亦為詩人。

(五)＜上盧使君＞(九三二八)﹕這首三十句的五言中有「詩
搜日月華，道嚥神仙味」之句，又＜上盧君二首＞之一有句
云﹕「心染煙霞新句出，筆驅奸蠹宿根隳」。可見這位可能
是盧潯的盧使君能詩。

(六)＜迭夢上人歸京＞(九三三二)﹕詩謂夢上人「向我道雲
中覓伴未得伴，又示我數首新詩盡是詩。」可見夢上人能詩
。

(七)＜寄韓團練＞(九三三三)﹕這首二十八句的古詩有云﹕
「海內外聞名，江西偶相值。雖不有詩機，麟龍不解織。誰
不有心地，蘭茞不曾植。多君二俱作，獨立千仞壁。」因知
其能詩。

(八)＜覽李秀才卷＞(九三四二)詩云﹕「香沐整山衣，開若
一軸詩。吟當秋景苦，味出雪林遲。……」因知李為才為詩
人。

(九)＜思匡山賈匡＞(九三四四)詩云﹕「山兄詩癖甚，寒夜
更何為﹖覓句唯頑


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坐，嚴霜打不知。……」因知賈匡為詩人。

(十)＜夜對雪作寄友生＞(九三四八)詩云﹕「……唯君心似
我，吟到五更鐘。」則此友顯然為一詩人，但不知為何人耳
。

(十一)＜上宗使君＞(九三五八)詩云﹕「折桂文如錦，分憂
力若春。位高空倚命，詩妙古無人。……」因知宋震工詩。

(十二)＜劉相公見訪＞(九三六○)﹕詩有「欹枕松窗迥，題
牆道意新。」之句，而「題牆」可能為題詩。

(十三)＜聞赤松舒道士下世＞(九三六五)﹕五言排律四十句
，其中有「仙廟詩雖繼，苔牆篆必鞔。」一聯，原注﹕「師
善大小篆，嘗有詩題赤松子廟。」又一聯云﹕「論詩花作席
，炙菌葉為盤。」可見舒道士能詩。

(十四)＜聞王慥常侍卒三首＞(九三六七)之二有云﹕「政入
龔黃甲，詩輕沈宋徒。」則王慥工詩可知。

(十五)＜喜不思上人來＞(八三六九)﹕以其有「瓶擔千丈瀑
，偈是七言詩。」可見不思上人能詩。

(十六)＜送劉逖赴閩辟＞(九三七○)詩云﹕「離亂生涯盡，
依劉是見機。從來吟太苦，不得力還稀。……」知逖為苦吟
詩人。

(十七)＜贈信安鄭道人＞(九三七○)﹕其中有「默坐詩常有
，閒行影漸無，之句，知其能詩。

(十八)＜懷匡山山長二首＞(九三七三)之二有云﹕「覓句曾
衝虎，耕田半為僧。」則此山長當亦能詩。

(十九)＜上馮使君山水障子＞(一九七五)詩云﹕「……願似
窗中列，時聞大雅篇。」又＜陪馮使君遊六首＞(九四二九)
之四＜錦沙墩＞云﹕「……草媚蓮塘資逸步，雲生松壑有新
詩。翛然別是神仙趣，豈羡東山妓樂隨。」可見桐江刺史馮
巖能詩。

(廿)＜送陳秀才赴舉兼寄韓舍人＞(八三七七)詩云﹕「主聖
臣賢日，求名莫等閒。直須詩似玉，不用力如山。……」勸
勉陳秀才仍須在作詩上多下工夫，可能對他的詩作還不甚滿
意。

(廿一)＜上東林和尚＞(九三八一)詩云﹕「……道祇傳伊字
，詩多笑碧雲。應憐


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門下客，餘力亦為文。」可見東林寺這位前輩能詩，貫休向
其表己亦好文。

(廿二)＜題弘式和尚院兼呈杜使君＞(九三八三)詩云﹕「二
雅兼二密，愔愔祇自怡。……仍聞有新作，祇是寄相思。」
可見弘式和尚亦能為詩。

(廿三)＜寄新定桂雍＞(九三八六)﹕有句云﹕「句須人未道
，君此事偏能。」因知桂雍作詩能自出機杼。

(廿四)＜送僧之東都＞(九三八七)詩云﹕「之子之東洛，襄
中有倡新……」所謂倡，蓋指詩而言。

(廿五)＜江西再逢周璉＞(九三九○)詩云﹕「……交情終淡
薄，詩語更清狂。未得冊霄使，依前四壁荒。……」可見周
璉為一失意詩人。

(廿六)＜贈晦公禪人＞(九三九五)詩云﹕「有句雖如我，無
心未似君。」可見晦公亦為一詩僧。

(廿七)＜寄靜林別墅胡進士兄弟＞(九三九五)詩云﹕「燒熛
汀島境，月色弟兄吟。」則胡氏兄弟皆為詩人。

(廿八)＜春日許徵君見訪＞(九三九六)詩云﹕「……還似青
溪上，微吟踏葉行。」是許徵君乃貫休詩友。

(廿九)＜寄景地判官＞(九三九九)詩云﹕「……浦珠為履重
，園柳助詩玄。……」則判官能詩可見。

(卅)＜秋送夏郢歸錢塘＞(九四○一)詩云﹕「歸客指吳國，
風帆幾日程。新詩陶雪字，玄髮有霜莖。……」可見夏郢是
詩人。

(卅一)＜迭李鉶赴舉＞(九四○一)詩云﹕「詩業務經論，新
皆意外新。……句得孤舟月，心飛九陌塵。……」知李鉶能
詩。

(卅二)＜贈造微禪師院＞(九四○五)詩云﹕「……七絲奔小
蟹，五字逼雕龍。……」可見造微禪師擅長五言詩。

(卅三)＜寄廬山大願和尚＞(九四○五)詩云﹕「……何時甘
露倡，一寄剡山東。」看來大願可能是一詩僧。

(卅四)＜廬山尋靈紀不遇＞(九四○六)詩云﹕「留詩如和得
，一望寄前途。」靈紀應是詩僧，故貫休造訪不遇，乃留詩
請和。

(卅五)＜和李判官見新榜為兄下第＞(九四一○)﹕從詩題即
可得知李判官能作


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詩。李判官之兄下第，判官作詩抒情，貫休和之。

(卅六)＜題蘭江上人院二首＞(九四二一)﹕詩題下原注云﹕
「時王藹先輩有詩二首題其院，因和題之。」其一云﹕「一
生只著一麻衣。手把新詩說山夢，石橋天柱雪霏霏。」其二
云﹕「只是危吟坐翠層，門前歧路自崩騰。青雲名士時相訪
，茶煮西峰瀑布冰。」從詩題原注得知有「王藹」者能詩。
從二首七絕內容則可看出蘭江上人是位閒雅的詩僧。

(卅七)＜賀鄭使君＞(九四八○)﹕這首四十句的七言排律賀
鄭鎰招降壓境賊兵成功。其中有句讚揚鄭鎰云﹕「笙歌席上
偏憐客，刀劍林中亦念詩。」可見鄭鎰是文武雙全的地方長
官。

(卅八)＜贈楊公杜之舅＞(九四三一)﹕這首讚揚楊杜之的二
十六句七言排律有云﹕「扣舷傍島請吟健，問俗看漁晚泊遲
。」又云﹕「王楊廬駱真何者，房杜蕭張更是誰。」可見楊
杜之能詩。

(卅九)＜送鄭侍郎騫赴闕＞(九四三四)詩云﹕「文章國器盡
琅玕，朝騎駸駸歲欲殘。彩筆祇宜天上有，繡衣偏稱雪中看
。……」所謂文章、彩筆應包含了詩、文。

以上所舉三十九條，其中 (廿七) 是胡進士兄弟二人，
(廿六)除了蘭江上人之外還涉及詩人王藹，共四十一人，人
數略多於前部所列《全唐詩》收入作品的三十五人。相信在
貫休的交往詩中，還有許多對象可能也是詩人﹔但這裏所列
舉的是從貫休的詩句中可以看出對方確能作詩，而且其中不
乏受到貫休的高度贊揚。可見唐代詩風之盛，以及後來作品
亡佚之甚。從這裏，我們可以看到貫休結交詩人之多。

前舉四十一人，以身分來劃分，甚中官吏十四人、詩僧
十人、舉子九人、隱者三人、道士二人、身分不明者三人。
官吏都是讀書人出身，而且是主要的施主，貫休自然和他們
交往頻繁。詩僧十人，可見當時能詩的僧人甚多，只是後代
在搜集保存方面做得不如對傳統讀書人那麼認真，所以亡佚
更甚。對於舉子，貫休的一貫作風是給予鼓勵和安慰。對於
隱者，貫休常懷著敬意和好感。對於清修而有才華的道士，
他也很敬重，並無門戶之見。



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五、同時代詩人贈送或追念貫休的作品述論


各家贈送貫休的作品見存於《全唐詩》者計有﹕

羅隱＜和禪月大師見贈＞(七五五一)

吳融＜寄貫休上人)(七八五三)

＜寄貫休＞(七八五四)

＜訪貫休上人＞(七八七九)

韋莊＜贈貫休＞殘句(八○五五)

王貞白＜御溝水＞(八○五八)

黃滔＜東林寺貫休上人篆隸題詩＞(八一二九)

曹松＜與胡汾坐月期貫休上人不至＞(八二三一)

裴說＜寄貫休＞(八二六七)

周庠＜寄禪月大師＞(八六三○)

張格＜寄禪月大師＞(八六三○)

王鍇＜寄禪月大師＞(八六三一)

歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞(八六三八)

齊己＜聞貫休下世＞(九四六四)

＜寄貫休＞(九四八九)

＜荊州貫休大師舊房＞(九五四○)

修睦＜寄貫休上人＞(九六一七)

今就上列十三人十七首詩，觀察在當時詩人筆下貫休的
形象。

貫休和朋友交往最重要的媒介就是詩，而朋友也多注意
、看重他的詩作。羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

高僧惠我七言詩，頓豁塵心展白眉。秀似谷中花媚日
，清如潭底月圓時。……

羅隱稱許貫休詩鮮活秀麗，清澄透徹，足以洗滌塵心，
舒展情緒。吳融＜寄貫休上人＞云﹕


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筆端浮動只降君。

吳融是晚唐著名詩家，而欽佩貫休作詩的生動。王貞白
和貫休也是以詩結緣，《唐詩紀事》卷六七＜王貞白＞條云
﹕

貞白，唐末大播詩名。＜御溝＞為卷首云﹕「一派御
溝水，緣槐相蔭清。此『波』涵帝澤，無處濯塵纓。
鳥道來雖險，龍池到自平。朝宗心本切，願向急流傾
。」自謂冠絕無瑕，呈僧貫休，休曰﹕「甚好，只是
剩一字。」貞白揚袂而去。休曰﹕「此公思敏。」晝
一字於掌中。逡巡，貞白回，忻然曰﹕「已得一字，
云此『中』涵帝澤。」休將掌中字示之，一同。

可見貫休極講究用字遣詞的妥貼。裴說＜寄貫休＞云﹕

憶昔與吾師，山中靜論時。總無方是法，難得始為詩
。………

裴說認為貫休為詩，不拘拘於格套，而且不作泛泛之辭
，必須有特殊的感觸，才肯為詩。同庠＜寄禪月大師＞云﹕

……有時捻得休公卷，倚柱閒吟見落霞。

讀貫休詩令其心情舒暢，不覺日之將暮，周庠的感受，
略近於羅隱。張格＜寄禪月大師＞云﹕

……禪月字清師號別，＜壽春＞詩古帝恩深。……

＜壽春＞詩，是指＜大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首＞
、＜壽春節進＞、＜壽春節進進祝聖七首＞等詩，張格評其
有古意，而為王建新深賞。王鍇＜贈禪月大師＞云﹕
……神通力遍恒沙外，詩句名高八米前。……

「八米」也許是「八斗」的意思。王鍇對他的詩也推崇
備至。歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕

……五七字句一千首……詩名畫手皆奇絕。……

也是對他的詩作非常傾倒。齊己＜聞貫休下世＞云﹕

吾師詩匠者，真箇碧雪流。……

齊己推崇貫休是一代詩界宗匠，認為他的詩作高朗而流
動自如。其＜寄貫休＞云﹕


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子美曾吟處，吾師復去吟。是何多勝地，銷得二公心
。……

將貫休和杜甫相提並論，可見齊己對其詩評價之高。又
其＜荊州貫休大師舊房＞云﹕

疏篁抽筍柳垂陰，舊是休公種此吟。……

又見貫休很注重環境氣氛的營造，喜歡在幽雅清靜的環
境中來創作。修睦＜寄貫休上人＞云﹕

常語亦關詩，常流安得知。……

又可見貫休作詩和他的日常生活有相當密切的關係。

貫休善書法，亦頗受當時文士贊賞。如歐陽炯＜貫休應
夢羅漢畫歌＞云﹕

……大小篆書三十家。……

可見他擅長大、小篆，能作多家書法。而黃滔＜東林寺
貫休上人篆隸題詩＞云﹕

……墨跡兩般詩一首，香爐峰下似相逢。

則其隸書亦甚傳神可知。齊己＜荊州貫休大師舊房＞云
﹕

……右軍書畫神傳髓，康樂文章夢授心。……

將其書法擬之王羲之，可見推崇之甚﹔且亦表示貫休亦
長於行草。至如張格＜寄禪月大師＞云﹕

……書似張顛直萬金。……

特別強調他在草書方面的成就，以張旭來比擬，可見評
價之高。

貫休又長於畫羅漢，張格＜寄禪月大師＞就說他﹕

……畫成羅漢驚三界。……

而歐陽炯更以長篇歌行＜貫休應夢羅漢畫歌＞暢述其畫
羅漢之過程與成就﹕

……天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。時捎大絹泥
高壁，閉目焚香坐禪室。忽然夢裏見真儀，脫下袈裟
點神筆。高抬節腕當空擲，窸□毫端任狂逸。俊巡便
是兩三軀，不似畫工虛耗日。怪石安拂嵌復枯，真僧
列坐連踟趺。形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨麤。倚
松根，傍巖縫，曲錄腰身長欲動。看經弟子擬聞聲，
瞌睡


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山童疑有夢。不知夏臘幾多年，一手□頤偏袒肩。口
開或若其人語，身定復疑初坐禪。案前臥象低垂鼻，
岸畔戲猿斜展臂。芭焦花裏刷輕紅，苔蘚文中暈深翠
。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸長。繩開梵夾兩三
片，線補訥衣千萬行。林間亂葉紛紛墜，一印殘香斷
煙火。皮穿木屐不曾拖，筍織蒲團鎮長坐。……唐朝
歷歷多名士，蕭子雲兼吳道子。若將書畫比休公，只
恐當時浪生死。……

這首歌行將貫休如何培養作畫心情，如何作畫，畫成各
軀羅漢的種種神態，以及如何補足畫面等等一一縷述，最後
並以之為唐朝的壓卷。貫休的羅漢畫，直到今天，仍盛名不
衰。

此外，貫休有＜上馮使君山水障子＞(九三七五)，可見
他還長於山水畫。撇開其自作不論詩，在當時詩人的心目中
，貫休是位詩、書、畫三絕的藝術家。

其次，我們觀察當時詩人心目中貫休的氣質性格何似。
羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

……秀似谷中花媚日，清如漳底月圓時。應觀法界蓮
千葉，肯折人間桂一技﹖

前兩句雖就詩而言，但也包涵了人品在內﹔再加上後兩句，
則羅隱心目中的貫休是清高絕塵的高僧。吳融＜訪貫休上人
＞云﹕

休公為我設蘭湯，方便教人學洗腸。自覺塵纓頓瀟灑
，南行不復問滄浪。

貫休不但自身清淨，還能發揮清淨的自性，感染別人，
使吳融感到如浴蘭湯，頓時也瀟灑起來。韋莊＜贈貫休＞云
﹕

豈是為窮常見隔﹖只應嫌酒不相過﹖

可見休平日持律甚嚴。其餘如﹕

王鍇＜贈禪月大師＞云﹕長愛吾師性自然，天心白月
水中蓮。……
歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕西嶽高僧名貫休，
孤情峭拔凌清秋。……



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修睦＜寄貫休上人歌＞云﹕……立月無人近，歸林有
鶴隨。……

綜合上列資料，在當時詩人心目中，貫休可以當得起一
個「清」字。但清歸清，他卻不是一個自了漢。齊己＜荊州
貫休大師舊房＞云﹕

……入貢文儒來請益，出官卿相駐過尋，……

他對舉子的鼓勵安慰，從前面所舉貫休的贈詩即可得到
明證﹔而官吏慕名拜訪，他也都樂於接待。

最後，我們從本節所舉各詩考察他們和貫休交往的情形
﹕

羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

……漂蕩秦吳十餘載，因循猶恨識師遲。

修睦＜寄貫休上人＞云﹕

……所居渾不遠，相識偶然遲。

羅隱和修睦，對貫休都有相識恨晚之憾。至於齊己對貫
休尤深仰慕，但由於被荊帥高從晦遮留江陵，不得擅離(註13)
，至貫休圓寂，猶無從入蜀行禮，更感遺憾，其＜聞貫休下
世＞云﹕

……錦江新冢樹，婺女舊山秋。欲去焚香禮，啼猿峽
阻修。

即是此意。至於吳融＜寄貫休上人＞云﹕

別來如夢亦如雲，八字微言不復聞。世上浮沈應念我
，筆端浮動只降君。幾同江步吟秋霽，更憶山房語夜
分。見擬沃洲尋舊約，且教丹頂許為鄰。

又＜寄貫休＞云﹕

休公何處在﹖知我宦情無﹖……

則表示吳融和貫休的交情一方面是建立在共同興趣上，
一方面是建立在相互關懷、體貼上。吳融從貫休那裹得到真
切的安慰，而引為知己，甚至希望退隱後能比鄰而居。

張格＜寄禪月大師＞云﹕

龍華咫尺斷來音，日夕空馳詠德音。……莫倚名高忘
故舊，晚晴閒步一相尋。王鍇＜贈禪月大師＞云﹕…
…太平時節俱無事，莫惜時來話草玄。


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貫休和藹接物而不趨附權貴。韋莊、周庠、王鍇、張格
都貴為宰相，但都是他們主動而誠懇地結交貫休，可見貫休
的才學、人品、名望令人油然欽慕。

當時文士樂於親近貫休，固然和他在詩、書、畫的造詣
有關﹔但也不乏有著他在禪學方面修為的人，如曹松＜與胡
汾坐月期貫休上人不至＞云﹕

……後會花宮子，應開右上禪。

裴說＜寄貫休＞亦云﹕

……他年白蓮社，猶許重相期。

可見和貫休結交的文士，並非單純將他當作詩人或藝術
家來看待﹔許多人也都看重他作為和尚的身分和修持。


六、結論


以上淺探貫休和其他詩人交往的情況，約略勾勒出以他
為中心的一個詩人交往的網絡。我們也可以約略看出，造就
一個偉大的詩人，乃由眾多詩人交互影響而形成，要真正了
解一個詩人，就必須釐清他交往的網絡，探討他們相互影響
的情況以及所產生的效應。因此，在獲致初步結果後，我們
還可以作更深入的探索，冀能了解他們之間的互動關係，如
何影饗他們的創作。如果繼續深入研究，我們可能發現，那
個網絡，就像《華嚴經》上帝釋寶網的譬喻，網上的寶珠都
映入了其他寶珠所反映的影像。

在此還想順便一提的是，貫休結交朋友，和他提倡結社
，可能有某種程度的關係。例如﹕

＜題惠琮律師院＞(九三四八＞云﹕

……社壇蹤跡在，重結復何如﹖

＜題嶧桐律詩院＞(九三五三)云﹕

……如結林中社，伊余亦願陪。

＜送姚洎拾遺自江陵幕赴京＞(九三七六)云﹕

……憑將西社意，一說向荀陳。

＜領淮南惠照寺律師院＞(九三九四)云﹕

……還須結西社，來往悉諸侯。



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＜送崔尚書朝覲＞(九三八五)云﹕

……伊音林中社，多招席上珍。終期仙掌下，香火一
相親。


＜送僧之東部＞(九三八七)云﹕

……憑師將遠意，說似社中人。

＜題方公院寄夏侯明府＞(九三九五)云﹕

……終須結西社，此縣似柴桑。

看來他所提到的結社是佛教的社團，其中兼收緇白，這
對貫休和僧俗的交往當有所作用，而或多或少，也影響到他
和詩人的交往。



註 釋



(註 1) 上海古籍出版社一九九三年五月一日出版。


(註 2) 《全唐詩》頁碼，據中華書局本。


(註 3)白居易＜續座右銘，并序＞見漢京版《白居易集》
卷三十九﹔崔瑗＜座右銘＞見《文選》卷五十六。


(註 4) 據吳汝煜主編《全唐詩人名考》 (江蘇教育出版
社)。


(註 5) 《極玄集》有上海古籍出版社《唐人選唐詩 (十
種)》本。


(註 6)詩題但稱「王相公」……知其為王鍇者，據《全唐
詩人名考)﹔ 再者＜酬王相公見贈＞一首，經查王
鍇之作，貫休待步其原韻。


(註 7) 參(註6)。


(註 8) 詩題但稱「毛學士舍人」，知其為毛文錫者，據《全
唐詩人名考》。


(註 9) 參(註8)。


(註 10) 參(註8)。


(註 11) 知其為周庠者，參(註8)。


(註 12)杜使君為杜雄，據《全唐詩人名考》。此後凡據此
書者不復加注。


(註 13)齊己留江陵事，參拙文＜皎然貫休齊己詩中的花＞
(一九九四年中國佛教插花學術研討會----佛光山
出版)。