最辉煌的四年

最辉煌的四年
　　蒙 憬
　　玄奘(600～664年)是唐代著名高僧，后世称玄奘法师、大遍觉法师，又因其毕生最后四年译经于陕西铜川的玉华寺，并圆寂于此，后世亦称其为“玉华法师”。玄奘是我国历史上伟大的思想家、哲学家、翻译家和旅行家，对我国历史文化的发展做出了多方面的杰出贡献。他的一生中，在玉华寺四年，是最绚丽辉煌的四年，在翻译和佛教理论研究诸方面，都达到了巅峰，硕果累累，影响深远，为后世留下了许多珍贵的文化遗产和圣迹。玉华寺因玄奘而名扬海内外。玉华山继山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山之后，自当荣称中国第五大佛山。玄奘在玉华寺的卓著成就——
　　创中国译经史之最
　　树中国翻译史新里程碑
　　唐贞观十九年(645年)正月，玄奘法师从印度取经归来。当年五月在京城长安开始翻译佛经，到麟德元年(664年)正月圆寂前的一个月绝笔止的19年中，玄奘法师把全部的心血和智慧，不遗余力地奉献给了翻译事业。他夜以继日的辛勤耕耘，终于结出了累累硕果，先后在长安、洛阳和坊州共译出梵文佛经75部、1335卷、总计约1335万余字，占唐代整个译经数量的一半多，是中国历史上另外三大翻译家(鸠摩罗什、真谛和不空)译经总量的一倍多，创中国历史上译经数量之最。显庆四年(659年)十月到麟德元年(664年)正月，玄奘法师在铜川玉华寺译经的四年中，每日“三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次弟”，以备白日之翻译，一日不辍，总共译出佛经14部、682卷，共约682万余字，又占其平生译经总量的一半多，平均每年译经170卷，是其从事译经19年来，年均译经?0卷的近两倍半。所译75部佛经中，长达600卷、20万颂(约600万字)的佛经巨典《大般若经》也是在玉华寺翻译告竣的。《大般若经》译成后，他高兴地合掌对众徒们说：“此经乃镇国之大典，人天之大宝”’“能在玉华寺译成，这是天缘，众徒宜当庆祝”。又说：“此经在西域，多密而不传，而今译来，实非易也尸玄奘大师在玉华寺的四年，不仅创出其平生译经数量之最，而且创出了中国翻译史上光华四射的惊人业绩。这在中国翻译史上是空前的，也是任何一位翻译家无法比拟的。这个时期，玄奘法师已年过花甲，身体状况大不如前，他惊人的毅力和鞠躬尽瘁的献身精神，为后人树立了光辉的典范；他渊博的学识，为世界佛教文化史和人类文明史谱写下了典垂千古的篇章。
　　玄奘法师不仅创下了我国翻译史上的数量之最，而且在质量上有更突出的提高，在翻译技巧上独辟蹊径，以自己非凡的才华，把我国的翻译事业提高到一个新水平。据曲军锋先生研究成果：我国的佛典翻译事业起源于汉朝，六朝时已有了很大提高，出现了后秦的鸠摩罗什、南朝的真谛两位翻译大师。然而，这时及其之后，翻译大师们就“直译好，还是意译好”争论不休，对这两种译法产生的通病“文失原意”或“文不达意”，拿不出一个真正好的解决办法。玄奘大师从事译经以来，认真研究总结了前人的经验和教训，采取多用直译，善参意译的方法，克服了前人直译或意译各自的通病。他又提出，在翻译有深度的佛典经论时多用直译，以精确表达梵文本意，同时又揉参意译，使汉语表达恰到好处。同时又提出“密语不译”；多意词不译；中国没有的东西不译;顺古例不译；生善故不译”的“五不译”的操作方法，使译文充分体现和保持梵本佛典的中心要义。这种全新的翻译方法，经过十多年的探索创立和运用，到玉华寺时，已达到炉火纯青的地步，才创出了年平均译经170卷的惊人奇迹。他晚年在玉华寺译成的佛经巨典《大般若经)600卷，就是运用这个方法，化长篇高深说理的文字，为自然天籁的四言诗歌，间或有五言六言一顿的，也必偶以五字六字成句，使这部“人天之宝典”全书文气流转生动，句句恰到好处，显得更为畅达、玉润珠圆、滂沛浏亮。近代改革家梁启超称赞玄奘的翻译为“意译直译，圆满调和，斯道之极轨矣。”
　　《续高僧传》第五卷中，著名僧传作家道宣这样写道：“今所翻译，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。”就是说，玄奘主持下的翻译场，实际上主要是他一个人在翻译，其水平之高可以说是空前绝后的。玉华寺译场，是玄奘主持译经以来精选助手、分工最完善的译场。玄奘这位杰出的佛学家，充分展示了自己光华四溢的才华，建树了中国翻译史上新的里程碑。
　　创 立 法 相 宗
　　为东亚佛教文化奠基
　　玄奘法师在玉华寺译经期间，将自己在印度留学时搜集到的各种不同梵文本佛经仔细对照，将留学时所聆听到的不同学派的经论要义融会贯通，仔细对照，反复推敲，矫正讹谬，加入自己的独特见解，译成各相安立，准确恰当，文字贯练流畅的汉文本，逐渐形成了自己独立的佛教理论体系——法相宗。
　　据《玉华寺》一书介绍：玄奘在玉华寺译成的14部佛经之一的《成唯识论》，是糅合护法等十大论师集注世亲《唯识三十论》本而成。玄奘以护法学说为主，折衷众说，又据自己参学，对各家学说作以决择，分境、行、果三部分。详细阐述其宇宙论、人生观、唯心主义观点。此论因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名“法相宗”。又因其由玄奘与其弟子窥基创于玉华寺，亦称“玉华宗”，还因玄奘圆寂后，传人窥基常驻慈恩寺，所以又称“慈恩宗”。《成唯识论》成为玄奘哲学思想的代表作。此宗在我国流传久远，并传人日本、朝鲜等国，成为日本国影响很大的教派。
　　唐龙朔元年(661年)，受教于玄奘门下的日本僧人道昭，从玉华寺携新经回国，住日本飞鸟的元兴寺弘传玉华学说；显庆三年(658年)来华的日僧智通、智达亦从学玄奘，随之来玉华寺，业成返回，也住元兴寺传玉华宗。玄奘圆寂后，又有新罗(今朝鲜)僧人智风等于武则天长安三年(703年)，其弟子玄肪于唐开元四年(716年)入唐学习玉华宗义，再传日本，使法相宗成为本国日本很有影响的佛教宗派之一。如今，在日本文化古城奈良有六大著名佛寺，法相宗占绝对优势，其总部设在六大著名佛寺之一的药师寺。在日本的佛教典籍中，玄奘法师像与佛祖的大弟子阿难像并列，同尊为“护法善神”。玄奘请求来玉华寺译经的《重请人山表》法师手笔，被作为佛教重宝珍藏于日本。侵华日军1942年从南京掠去的玄奘灵骨，至今供奉在东京的慈恩寺内。
　　法相宗在东亚的广泛流传，至今不衰，玄奘是其鼻祖和奠基人，受到各国佛教徒的虔诚尊崇，很像佛祖释迦牟尼在其故乡的情形一样。释迦牟尼的出生、成佛、说法、圆寂之地，被尊为四大圣迹，那么玄奘的出生、得道、译经、圆寂之地亦应被尊为四大圣迹，玉华寺已居其二，且大师在这里谱写下了平生最辉煌的一页，当为光耀千古的圣迹，必将吸引国内外更多的佛教徒和游客们来这里参谒。
　　造中国内地第一块佛足印碑
　　植中国内地第一棵佛教圣树
　　玄奘法师驻玉华寺四年，不仅为后人留下了名垂千古的典章，而且留下了“金刚佛座”、“佛足印石碑”、手植“娑罗树”等圣物。玄奘敬造“金刚佛座”，如今已作为国宝珍藏于中国历史博物馆。1964年，玄奘法师逝世1300周年纪念法会上，中国佛教协会会长赴朴初，将金刚佛座印制成拓片，并亲笔题诗一首，作为法会的珍贵纪念品，赠送给来自亚洲8个国家参加法会的代表。
　　玉华寺出土，今珍藏于陕西省博物馆的玄奘手制佛足印石碑，据专家韩伟考证，其尺寸折合唐尺，与玄奘所记摩竭陀国佛足尺寸相同，是玄奘法师从印度拓来，造于玉华宫，为皇家供奉圣物。玉华宫(寺)的佛足，是中国内地最早的佛足造像石碑。
　　玉华寺的肃成院，是玄奘法师居住之所。今其遗址前，遗存一株佛教圣树——娑罗树，是玄奘手植根生第二代。手植树1947年被人烧毁。娑罗树原产印度，因佛祖在其下涅檠，故为圣树，被植于佛教寺院，为佛教活动场所之标志树。玉华寺的娑罗树，乃玄奘法师从印度引来种子亲手种植。又因其籽实治疗骡马结症有奇效，故宋人乐史《太平寰宇记》中载：“啖马药出同官”(同官为铜川旧名)。由此可见，宋时，中国内地仍少有娑罗树。玄奘法师亲手种植在玉华寺肃成院前的娑罗树，也是中国内地最早的。玄奘法师在玉华寺留给后人的这些圣物，在国内外佛教界，无疑都是十分珍贵的重宝。
　　玄奘法师留恋玉华
　　玉华寺玄奘佛光永在
　　玄奘法师在玉华寺译完佛经巨典《大般若经》后，终因积劳过度而一病不起，于麟德元年(公元664年)二月五日夜半，圆寂于玉华寺。病中，他再三叮嘱门人：“若无常后……可以芦席裹遗，择山间幽静处安置……”他与玉华有缘，十分留恋玉华，愿自己天灵永远留在玉华。
　　据《大慈恩寺三藏法师传》载：“法师从少以来，常愿生弥勒佛所。及游四方，又闻无著菩萨兄弟，亦愿生睹史多天宫，奉使弥勒并得验证，益增克励。自至玉华，每每翻译及礼忏之际，恒发愿上生睹史多天，见弥勒佛。”法师圆寂前，弟子光等又问：“和尚决定得生弥勒内众不?”法师回答：“决定得生。”说完后气息渐微，不大一会便魂游西天，到极乐世界的兜率天宫与弥勒佛聚会去了。
　　令人惊奇的是，1300多年后的玉华寺肃成院遗址对面的石崖上，天生一高2丈，宽丈余的红砂石弥勒佛像，而且轮廓惟妙惟肖。这尊弥勒佛像似睡非睡，似醒非醒，好像于幻梦中回味当年玉华寺玄奘法师讲诵佛典，如醉如迷的不肯离去。当地人把这尊天生弥勒石佛看作是玄奘法师的化身，他依恋玉华山的秀美风光，像兜率天宫一样的仙境。是玉华寺使他的宏图大愿得以实现而功德圆满，他与玉华寺结下了不解之缘。高宗皇帝违背法师遗愿，将法师遗体葬于白鹿塬，而法师天魂却永远留在玉华。
　　玄奘法师大德传业，旷迈古今，人称佛教伟人。赵朴老云：“玄奘也是佛”。玄奘菩萨的佛光照耀着玉华寺千古生辉。
　　玉华寺因玄奘法师而载人史册，成为人们参谒的圣地。凡是来到玉华山的人，不管你信佛不信佛，玄奘那大无畏的献身精神、严谨治学的高尚品德和他终生不辍、排除万难，在中华民族发展史、文化史、心灵史上抒写下的壮丽篇章，都能使你的心灵深处受到启迪。你会深深地感受到：玄奘是中华民族的光荣与骄傲!
　　(作者单位：铜川市郊区政协)