知出思出即脱出·耻混厌混顿断混

知出思出即脱出·耻混厌混顿断混
　　仁俊
　　学佛法，要想生生世世成为佛法中决定性（永不退转）的人，首须对两个字取舍分明：出与混。体取著佛法所说的出的真义，乃是一种最透彻的解脱、自在，也是一种最通（达）贯（联）的和谐、济度，才不会误解或视为消极、逃避。执持而实践这样的出，世间有情的一般混心混相，则觉斥、监控、喝断得猛迅明决，永恒的成为佛法中具有决定性的人。
　　无始迄今人类的生命中，从善恶因果的律轨看，生命中潜在与续起的善恶业力多极了。从人类的善业边细察“佛种甚多”，“佛种”的潜在与（相）续（现）起，与“般若”的“闻熏”有密切关联；“闻熏”中的般若光力强化、净化得日日增上，正见中的心眼开豁得高远超俗，深知出世的殊胜性、究竟性，生死中生命的大方向，从此则不偏不倒。这因为，“识取”受到般若的调伏、导提与悟变，忆持中的正见数数现行，现行得成为不受遮蔽的新知见，向前、向上、向究竟的步伐，举落得稳平而健远，新知见中的出世观行，化为现前与生后最新的方针，学的佛法与行的世（间正）法，能做到在俗不染俗，出世不遁世，则出落得明脱而善导。“佛法在世间，不离世间觉”，世间透过出世慧眼的洞察，对现实界则遍照得昭昭朗朗，往来得坦坦荡荡，出路与归途中的一切，莫不纠革得没一念一步的因循老套。自觉，就这么从无形之静与有形之动中豁开的。豁开得这么善巧俐落，世俗体面才会转为佛法心肠，从佛法心肠中了却世俗体面，才会从佛法中觉透世法，恢恢廓廓地探举著佛法中决定性的大头面。
　　探举著这么种大头面，起初，一定要靠善知识植培、导领。眼光明正、胸襟轩敞、胆概壮毅、佛法澄彻，事相上决不粘搭（模棱），理性中尽能（寂平）融消，这才称得上善知识。亲敬、诚事而信受这样的善知识的教授、教诫，久了，若事若理中有了前所未有未知的对治与体悟，彻底振脱自我气质，打头展开菩萨气象，人形中涵摄与流露的一切，则一天天增长表征著诸佛菩萨的形（象与）意（义）。心，落实在佛陀的大觉之意上注念、透察，察得愈勤愈敬，敬中所思维的佛的一切，成片成力，对佛的“思齐”之心挚切旺充，思路上的佛境与佛义，成为自己的涉足处，他人的指路标，从善知识得来的教益，就完全显现出自觉觉他的效用。所以，惟有最可崇重的大善知识，才具有出落得出格的手眼与风神，对我们看透也点活了，（我们对善知识）向深也仰渴了，我们的“法身慧命”才开始扎根发力的。这样看，大善知识是多么的重要啊！
　　觑准著大善知识若“说”若“默”的一切，从“一心”中体味、领会得切入“正思”，所思的尽与“正法”相应，“正法”化为念头的“佛嘱”，隔绝了自我气声，佛法则成为第一音声。耳根与意根听熟了佛法之音，法的思择、楷定得深刻精致，透出了“世智”的执取与诤，人际间和平而中正的言行，才会像清风般的流通畅拂。佛法所说的出不离不溺：不离人间而发培、发达人性，将人性发达得从佛种中净坚胜壮，不再堕入凡外败劣中；不溺人欲而接合（人群），接通人脉，将人脉接得流光破昧，不再漂泛于“有海”的冲卷中。一般的出：离此生彼离人间生天上……，佛法本义的出，并非如此，因为离此生彼的彼，既不能算是究竟，也引起逃避之讥。所以，佛法本义的出，乃是以智光灼破尘染，以慧水涤澄世虑，处处受得落，事事看得穿，绊不住也诱不去，大有“无往而不自得”的潇洒神态。人，在这样的潇洒中活得自然了，做得廓然无极，摄得沛然无对，无得无对中领略到的一切，分分明明地不离三宝而直众生，不诳众生而永以三宝作证；这样的不离三宝而心安理得，不诳众生而愿健行充，还想出个什么呢？
　　出的最极深义彻底超边不著中。这样的出寂灭。学佛法，简括地说，就是学寂灭。到达毕竟清凉而安稳的境地，叫做寂灭，也就是通常所说的涅槃。涅槃成为日常中修学的理念与事行，事相中的种种接应与讨究，不离此理念为导准、作行范、做指标，所知与所见的种种便不再玩老花样，堕旧格局，默融得洋溢出通泰开济的气象。修学中的智力与德用，就这么见法化我与效佛为人的。生命活用、活触得不离涅槃体照，体照得念念不忘，处处不昧，身语上现行的一切，则自然地让人看不出闻不到自我气息。佛弟子从佛法薰陶、觉变中形成的节品与印象，就这么永不磨灭，永远从心眼中化作提力与导光。于此，再提一下：学佛法，就是学涅槃（寂灭），牢记而深观得忘我见法（性本空），从法性本空中触不著「真我”，用活了“假我”，假我中的一切与涅槃配应、通贯得明准安稳，真我离开了脑，假我发得透心；假观中没一念恋著，也不一切厌绝，三业直从寂灭中提紧觉性，如此的心向涅槃而愿发菩提，佛弟子所学所行的，就会灭得彻彻灭，觉得彻彻觉。
　　修学中的二大支柱：涅槃观超越魔外，菩提行荷度苦众；超越得不住涅槃，荷度得不舍菩提，坚忍精进得命爱情痴了无交涉，向诸佛交得了心，对众生献得出身，随时随地都这么做得绝真绝明，就没一丁点混气了。不染混气而直淬振气，气振的不为“欲火”“花箭”所蒸发所中害，世法上的眼光与佛法中的脚力，则永远敞豁健迈得不昧不仆。我们的所学所行，心心念念贯注著这二不，混气才染不上。
　　心念中“正法”时时从“深心”中体现念头，体现得直观、直印而历久不忘，“正见”与“正业”照导紧贯，做到非明不决，非正不作，能这样，混念中的混气就绝断了。学佛法，从正念坚持中激发出无尽正气，正气将正法运现得不离身心，身心正法化了，正法化了的身心，光光新新的法性（义理）直现眼前，法性中活得掉转自如，做得出入自在，眼见心会中的一切，则无一不惊觉，也无不精进，根本就记不得混了。豁得开心能见佛的，献得出身能为人的佛法行者，无一不从这样的惊觉、精进中来。深惊觉与大精进互应互运得空有相济，空慧照透了事相，有德化融了人相，具有这番照透化融的功底，大“休息”中休掉了我，大开廓中廓得见佛；自我的丛丛阴霾，则消散得永不拢聚、障晦，卓卓灼灼的气宇与面目，便与法身慧命日渐接近、接通得相应而投契；投契得离不开法性，转得透（有漏）法相，佛陀所证得的无尽法力，大抵是这么自然、廓然而（任）运（显）现著的。我们学佛陀的人，必须责成著：获得像佛陀那样的力，生命意趣中精进的，一切都得倾注、交汇在这样的力上，尽以这样的力鼓激而振提自己，才没一念想混。
　　初发心修学的，对这样的体解与励行，一时间，大都不易领会践现，所以，一遭困逆艰挫、或为丰顺诳诱，便于泄沓纵逸中软化、混化得胡作妄为，没精打彩，人形象中应提焕的人性之骨与光，便再也竖不起发不出，成为人际间的耗（力）吸（血）份子！所以心猛血沸的学佛者，一见到这么种人，除了温婉地劝勉、迪启，对自家总是鼓舞得兴神迸发，从绝大愧耻中顿绝混性混气；改头换面与透天彻地的新生活、健生命与宏（观）生死者，莫不这么试炼与苦践的！
　　为正法而立志修学的若僧若俗，念头上的善法欲，化融（胜过）了一般的神我爱，善法欲中思悟、进发得迈步入（道）轨；道，成为眼光中的新力能、净境界、坚根性，根深力足得见佛不隔、不诳，见法不疑、不杂（染），与佛法化合得成念成行，“怠贼”中形成的混心混相，便厌绝得不逗不现。三乘道学得上路，发得透心的，没一个不这么厌绝得彻彻决决的。大乘道的总持性：深入三乘而以菩萨乘自策自荷、不惊不退，如离了如此的兴神与志誓，就永远没分了。
　　廿一世纪所发展的时代性，有它的正面与负面。约负面边观察，物质的探掘、制成（品）与享用，可说到达了顶点。正因为如此，一般人的人欲，因物而起的欲贪与时俱增，人欲扩张得愈强烈炽盛，对物产的竞逐、追求、贪墨与挥霍，则越发无限度、无止境，许多人就因此丧毁理性。活在如此的欲情狂逸中，出世念头早已被“混世”的“乱识”埋葬掉，现代一般化的人，真个是够躁闷、苦恼的了！这许许多多的恼闷，完全通在一个字上混！所以，要积极对治或断除这些恼闷，就得从耻混、厌混中顿断这个混；将混断绝得绝不混的唯一要诀：知出。佛法所说的出，对现实界的一切，透脱得清清楚楚，也投入得通通豁豁，把许多掉在欲海中的随波逐流者，一个个拔济出来，过得著光天化日般的生活，（自己）发挥出透天彻地的生命力德，练磨成禁恼顶苦的生死行愿，国际形象与法界（见人见佛的无遮无量的）胸襟，大抵就这么净豁得遍遍足足的。现代学佛的（僧俗）行者，必须敢于、勇于、决于以这么种净豁，自许（负）、自责（成）、自证（明）、自展（现），混念与混行，才起不了现不出，我们才能从旷心地与净目光中，探出大头面，展开大手臂，将许多掉在混浊泥淖中的一般人，尽快拔脱出来哩！
　　佛历二五四六年九月五日
　　于新州同净兰若写