真言行者必具之基本要件

真言行者必具之基本要件
　　真言宗的殊胜在“即身成佛”， 由于修法时，手结本尊印契为身
　　业清净，口 诵本尊心咒为语业清净，心中观想本尊之尊形，种子字与
　　咒鬘为意业清净，如此身、口、意三业清净，再加上本尊不可思议的
　　三密加持力，必能证入本尊三昧功 德，转识成智而即身成佛。但并不
　　是每个修持真言宗的人都能即身成佛，他的观念与作法必须达到某些
　　要求标准，否则只能说，这个人在学真言宗的糟粕外壳， 而不是修持
　　真言宗的精华核心，如果只穿著佛陀外衣的人，可以断定，是永远无
　　法成佛的。
　　在此将真言行者必须具备的基本观念与修持的具体作法，分二方
　　面叙述如下：
　　壹、真言行者必须具备的基本观念：
　　一、谨慎的选择 上师
　　末法时期，邪法到处蔓延，如何才能选择一位能引导我
　　们得到证悟的 上师呢？在以前修学密法，必须“上师
　　观察弟子三年，弟子观察上师三年”，如今工业社会生
　　活忙碌，时间有限，只有以自已的智力去分辨，多亲近
　　、观察 上师，基本上一个良好的 上师必须具备以下
　　条件：
　　(一)良好的德性。
　　(二)对一切众生平等的慈悲心。
　　(三)必须对佛法有实际的证悟，且已明心见性，解脱生死轮回。
　　(四)有真实的爱心，能依弟子的根器加以教导。
　　二、以 上师为一切根本
　　(一)、 上师为三世如来的化身
　　过去诸佛皆已涅槃，未来诸佛尚未示现，生死凡夫的我
　　们，无法亲聆佛陀的教诲，而经典文句的涵义深奥，与
　　仪轨程序的不完整，只有实际修持过各种仪轨，而获得
　　明确相应，且已证悟自性清净的上师，能将祖师一脉相
　　传的口诀、心法，教导弟子，并演说经典之甚深涵义，
　　所以上师实为三世如来之化身。
　　(二)、 上师为一切加持的根本
　　上师是已证入本尊三昧功德，已见诸法实相之成就者，
　　为本尊在娑婆世间的化身，当弟子在修行上，遇到障碍
　　与危险，只有 上师能面对面的给予帮助与加持，而 上
　　师承受著诸佛菩萨、列代传承祖师的加持于一身，所以
　　获得 上师的加持，即获得诸佛菩萨的加持于一身。
　　惹琼巴尊者为密勒日巴尊者的第二心子，当他修持
　　至某一程度，身轻如羽毛，已能行走于河面而不会沉没
　　，心中顿时起了念头，这是自己的修持力，并非 上师
　　的加持力所致， 上师大概没这个能耐吧！妄念一起，
　　刹那间，身体使沉入水中，于是悔不当初，立即忏悔，
　　并祈求 上师的加持，最后还是密勒日巴尊者派人将他
　　救起来。
　　由此可知 上师是一切加持的根本。
　　(三)、恭敬 上师为福田的根本
　　恭敬 上师之福报，较恭敬本尊、诸佛菩萨之福报为大
　　，因 为 上师能传授口诀、心要给弟子，指导弟子精进
　　修行，以达到解脱道。
　　在此举二个例子说明：
　　1、密勒日巴尊者的上师－马尔巴译师，在其修行
　　阶段，为了寻找上师－那诺巴尊者，历尽千山
　　万水、风吹雨打、日晒霜冻，终于感动了尊者
　　现身，同时于空中现出六十四尊金刚之大坛城
　　，译师叹未曾有，遂先顶礼空中坛城，而未顶
　　礼上师，刹那间坛城化光进入上师之心中。
　　2、藏密祖师莲花生大士，为弟子说法时，从
　　心轮中发光，现出活生生之普巴金刚，并问弟
　　子们：汝等是顶礼上师还是顶礼普巴金刚？结
　　果众人皆顶礼普巴金刚，只有智海王母－移喜
　　措嘉顶礼大士，于是以后普巴金刚的法脉，只
　　有智海王母延续下去。
　　从以上二个例子可以知道，一切诸尊，皆是 上师自性
　　功德之示现，恭敬 上师如同恭敬十方诸佛菩萨，所
　　以恭敬 上师为福田的根本。
　　(四)、对 上师的教诲深信不疑
　　上师是已成就的过来人，由于具有宿命通的能力，对
　　弟子的宿世因缘、业力与习气，是了如指掌的，所以
　　对每个弟子的教导方法，各有不同，也有其甚深涵义
　　，如果因此而起疑心，则无法获得到完全的加持，而
　　获得成就。
　　如家喻户晓的密勒日巴尊者，因学了黑法咒术，
　　杀死怨家而造下无边之恶业，经马尔巴译师的磨炼，
　　挑石、盖屋、拳打脚踢，甚至背部生了三个大疮，如
　　此经八大苦行，无数小苦行，才得净除恶业，修得成
　　就。再如马尔巴译师的上师－那诺巴尊者，跟随其上
　　师帝诺巴尊者修行时，其师令其由高楼跳下去，结果
　　那诺巴尊者真的跳下去，以致于身体碎裂，但仍不退
　　道心，持续的接受了二十四次的苦役，好几次差点死
　　掉，却从来没有怨言。后来其师以鞋底拍其面门，遂
　　昏迷片刻，醒来便证入空性。 由于上师善巧方便的教
　　导，所以恶重与恶轻，利根与钝根的修行方式，皆是
　　不一样的，唯有对上师的教诲深信不疑，才能早日证
　　得悉地。
　　二、 本尊为一切成就的根本
　　(一)本尊是最最尊贵的
　　行者接受了 上师的灌顶后，便开始依仪轨修持，而
　　仪轨里面教导了业障的净除及解脱生死的无上密法，
　　乃至历代祖师、大德，皆依仪轨的修持，而得证无上
　　菩提，这完全是本尊大悲愿力的示现，所以本尊是最
　　尊最贵的。
　　(二)本尊的法是最殊胜的
　　1、由于修行的次第不同，如四度加行时，受持了不
　　同本尊的仪轨，此时本尊之法，比所有诸佛菩萨
　　的法还要殊胜，因为只有跟本尊获得相应，奠定
　　稳固的修行基础，才能继续修持更高深的法，不
　　然就会有像高楼因地基不稳而蹋下的危险。
　　2、在修完四度加行后，入灌顶坛投花，决定宿世最
　　有缘之本尊，由于宿世与此尊有良好的善因缘，
　　所以修持此尊之仪轨，较易获得成就，于证得悉
　　地后，再修持其它的法，能很快得到成就的。
　　所以，此时本尊的法，是较其它诸尊的法还要殊胜。
　　(三)本尊的佛像是没有好与丑的
　　本尊的法相本来就是庄严圆满的，由于行者的根器，
　　随缘示现其相，所以不论是否因雕刻上的瑕疵而造
　　成外形的缺陷，仍要生起无上的欢喜心与恭敬心。
　　从前在西藏有位大瑜伽师，有一次请了一尊文殊菩萨
　　像，问阿底峡尊者说：“尊者，您看这尊佛像怎么样
　　？是美还是丑，若是美妙的话，我想请回去供养。”
　　尊者回答说：“至尊文殊菩萨之身，那有不美妙庄严
　　的道理？若论造像的技艺，则属于中等。”说完就将
　　佛像顶戴在 头上表示无限的恭敬。
　　修行的人，对于本尊，乃至其它任何一尊佛像，都应
　　以此为榜样。
　　三、护法为事业的根本
　　(一)护持菩提道业之成就
　　护法可分共与不共二种，共者，为一般共同的护法
　　，不共者，乃修持该尊法之特殊护法， 如“圣如意
　　轮观世音菩萨之具誓护法为马头明王，胎藏界大日
　　如来之教令轮，即具誓护法为不动明王……等。不
　　论共与不共之护法，皆能护持行者之修行，减少障
　　碍，增加顺缘，直至证得菩提。
　　(二)护持羯磨事业之成就
　　行者从初发心修行，乃至获得成就，中间为众生
　　所做的羯磨事业，如息灾、增益、怀爱、降伏等
　　，及一切不共同的事业，皆需护法的协助，才能
　　迅速完成。
　　(三)护法不护人
　　护法是护持佛法的延续，只有真心修持佛法的人
　　，才能获得护法的护持，如果心存邪念， 妄想
　　役使护法从事不正之业，那真是痴人做梦，只有
　　邪神、 厉鬼才会与其臭气相投，将来死后，仍要
　　堕入恶道的。
　　以前有位大修行者，在山中精进修持，可是每当
　　他坐禅时，即开始打瞌睡，于是他懊恼不已，便
　　到断壁上坐禅，以警惕自己打瞌睡的懈怠。开始
　　还很有效，可是时间一久，仍然忍不住而打瞌睡
　　，一个点头，人便往前栽到断崖下，心想这下子
　　，一定粉身碎骨，突然二朵云托住他的脚，身体
　　直往上升，于是便问：护我者，谁？答：韦陀。
　　他心里沾沾自喜，认为一定是自已修行很有功夫
　　，才会获得韦陀尊者的护持。突然空中传来声音
　　：汝因狂傲之心，吾五百世不为汝护持。说完便
　　离开了。
　　修行者悔不当初，忏悔不已，心想，与其轮回，
　　不如落崖而死，于是更加精进修持，有一天，因
　　太过疲倦，打瞌睡而掉到断崖下，心想，这次一
　　定没命了，突然又有二朵云托住他的脚，他便问
　　道：救我者，谁？答：韦陀，因汝真心忏悔，一
　　念已越五百世，故吾仍护持汝也。
　　由此看来，护法是护法不护人，如果没有真心的
　　修持及良好的德行，是不能获得护法护持的。
　　贰、修持具体作法
　　一、发菩提心
　　发菩提心是成佛的基础，可以洗清无数劫造的罪业
　　，并能无限地扩大善业，一个人只有发菩提心，才
　　能在修持的过程中，把握方向，勇往直前，直至成
　　佛。发菩提心，可分为愿菩提心与行菩提心二种。
　　(一)愿菩提心
　　愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一
　　切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”其
　　修持方法，则以发四无量心为其根本，四无量
　　心即慈、悲 、喜、舍四种，简述如下：
　　1、愿一切众生具足乐及乐因， 谓之慈无量心。
　　2、愿一切众生永离苦及苦因， 谓之悲无量心。
　　3、愿一切众生永远不离安乐， 谓之喜无量心。
　　4、愿一切众生弃爱憎住平等， 谓之舍无量心。
　　(二)行菩提心
　　行菩提心也是一种誓愿：“誓愿学习和实践那
　　成佛之因－六度波罗密。”六度波罗密即1、
　　布施、2、 持戒、3、 忍辱、4、精进、5、 禅
　　定、6、智慧，前五度为方便，智慧度为究竟。
　　二、培养大悲心
　　大悲心为菩提心的根本，且为判断佛教与外道的不
　　二法门。诸佛成就果位后，倘若不具大悲心，则无
　　法利益一切众生，如此与阿罗汉、辟支佛则没什么
　　差别了。 以下举二个例子，说明什么才是大悲心的
　　表现。
　　阿底峡尊者之师，在未悟到空性时，就非常具有
　　慈悲心，有一次邻人有苦疾，医生说必须吃人肉
　　才会好，其师毫不考虑的割下自已的肉给他治病
　　。
　　自已的伤处却非常的痛，以致彻夜难眠。后来，
　　邻人的病好了，便跑来感谢他，其师非常高兴的
　　答说：能治好你的病，我死了也不算什么了。当
　　夜便梦见白衣人来抚其伤处，醒来即悟得空性。
　　白衣人即观世音菩萨也。传承和发扬弥勒菩萨亲
　　授的五部论之圣者－无著菩萨，为了发愿到兜率
　　内院听弥勒菩萨讲经，在洞中闭关观想弥勒菩萨
　　，经过六年时间，却毫无相应，于是灰心丧志的
　　回家，在归途中，看见有人以细布磨铁棍，想要
　　将它磨成针，因此精进心顿起，再次的闭关，经
　　过了三年，仍没有任何瑞相。于是又失望的回家
　　，途中又看见有人拿鸡毛，沾水擦拭岩壁下的阴
　　影，想要使阴影去除，而见到阳光，遂又回到洞
　　中闭关修持，又过了三年，仍然没有任何结果，
　　心想，一定是与弥勒菩萨无缘，便死心的回家了
　　。途中经过一道狭谷，看见一只狗，下半身因生
　　疮而溃澜，且长满了蛆，心中不忍，想把蛆移开
　　，又怕蛆会死掉，想了又想，最后从大腿割下一
　　块肉，为了不使蛆受伤，便用舌头将蛆添起来。
　　突然间，狗不见了，而弥勒菩萨已伫立在他的面
　　前了，无著菩萨顶礼三拜，并问及缘由，答说：
　　“吾十二年间，常在汝侧，因为你的业深且发心
　　不真，故不见我，如今生起了清净的大悲心，业
　　力随尽，所以能看见我了。”
　　由以上二例可以得知大悲心的重要，“纵使勤修
　　百千劫，若无悲心亦枉然”，而大悲心往往是佛
　　菩萨考验行者，最重要的因素了。
　　三、亲近 上师
　　亲近上师是修行上，重要的一 环，可以让我们学
　　到上师完美的人格，可以常听闻到上师讲解法要
　　，可以去除修行上的障碍，看到上师的精进，会
　　惕励自己而不敢稍有懈怠……等，这是修行得以
　　成就的最大助缘啊！
　　四、以身、口、意供养 上师
　　一般人以为身、口、意的供养， 就是听任摆布
　　，甚至去做违反佛法的事，其实正确的解释，
　　身供养就是按照 上师的教导，身体力行，精
　　进修持；口供养就是口里宣扬上师教导的佛
　　法，意供养就是内心常思维上师的教导，不敢
　　有所违犯。此三种供养，以意供养最为殊胜、
　　重要，就是必须发自无上的诚心，毫无私心与
　　虚假，不然有口无心，如行尸走肉一般，是永
　　远无法与上师相应，而承受无上心法与口诀的
　　。
　　如果能真正以身、口、意供养 上师，自然对于
　　上师圣者的一言、一行，就不敢以凡夫心妄自
　　揣测，纵是违反常理，亦视为本尊示现的无上
　　教诲，而更加警惕、要求自己，精进的往解脱
　　道前进。
　　历代的祖师，每一个都是以身、口、意供养上
　　师，而能获得成就，望大众深思！再深思！
　　五、供敬一切佛像、经典、仪轨、法 器
　　佛像不论是木雕、纸印、泥塑， 皆应视同真佛
　　，而不得批评，甚至于放在地上，乃至典当等
　　。
　　经典、仪轨、法器为解脱出世之宝筏，应视为
　　佛之真身舍利，恭敬礼拜供养，世俗书籍不可
　　置于其上，更不可与鞋袜并放，或跨越过去。
　　请经典时，以双手(至少以单手)捧于胸前，绝
　　不能挟在腋下或裤袋之中。
　　六、勤修忏悔
　　对过去世身口意三毒，所造的恶业，勤加忏悔
　　，可以念佛拜忏，或以密法修持忏罪，如金刚
　　萨埵灭罪法、大礼拜、施身法、三世因缘解脱
　　法，则更为殊胜迅速，只有业障消除，才能得
　　见自性之光明。
　　七、广积资粮
　　资粮可分为福与慧二种资粮。
　　(一)广积福田
　　广积福田可以减少修行的障碍，生起大智
　　慧，迅速获得悉地，而庄严自性。其方法
　　则以供曼达最为殊胜广大，因为曼达本身
　　已具足了宇宙的全体与真理。亦可以早晚
　　课的供养、土地供、神供(十二天)、施饿
　　鬼法，乃至世间的布施……等，都是成就
　　福田的好方法。
　　(二)勤修智慧
　　1、深入经藏，智慧如海
　　经典为如来智慧的结晶，应该深入经藏，
　　求得解脱的智慧，但佛海浩瀚，非毕生所
　　能穷通，必须依师所教，择要研之，一经
　　通，则百经自晓然于胸中。
　　2、精进修持，得大智慧
　　纵然熟读三藏十二部，亦不能见如来之真
　　性，只有精进修持仪轨，二六时中，于行
　　住坐卧四威仪中，摄心观照，入于一心不
　　乱之禅定，才能生出解脱生死之大智慧，
　　此大智慧之利剑，斩妖除魔，续佛慧命，
　　灭度众生，无往而不利也。
　　八、严持戒律
　　华严经云：“戒为无上菩提本”，佛陀涅槃时亦
　　云：吾涅槃后，汝等应以戒为师。故知持戒之重
　　要性，持戒可让行者止恶行善，远离五蕴六尘诸
　　烦恼的束缚，速证菩提。
　　显教戒律总分三种：1、摄律仪戒 、2 、摄善法
　　戒 3、饶益有情戒，此名三聚净戒。
　　密教三昧耶戒可分为五种：“1、根本十四堕之
　　三昧耶戒。2、八支粗罪三昧耶罪。3、 五方佛之
　　三昧耶戒。4、身口意三十七支三昧耶戒 。5、
　　二十五支分三昧耶戒。其中最重要之根本戒，为
　　“根本十四堕三昧耶戒”。
　　密宗行者依灌顶之次第，而受持不同程度之三昧
　　耶戒，行者在初学阶段，最好能受持五戒，即不
　　杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，如此
　　便能恶习日减， 善行日增，对于修行上，是有很
　　大助益的。
　　九、感化家人
　　一个刚开始修行的人，最先遇到的障碍，可能就
　　是来自于家庭，如果处理的不好，便会因此而中
　　断修行。所以一个初学者，应该先对家人解释清
　　楚，比如自己学习的动机，及所学宗教的殊胜…
　　… 等，并且不要影响到家庭的生活步调，并保
　　持家庭的和谐，这是相当重要的。
　　接下来便须自已以身作则，以佛陀慈悲的精神，
　　感化家人，让家人觉得，自从你学佛后，言行比
　　以前更慈悲、更完美，进而受到你的影响，而一
　　齐学佛，组成一个完美的佛化家庭，岂不妙哉！
　　十、亲近道场，发心服务
　　道场是佛菩萨发愿住世的地方，是上师宏法的地
　　方，更是龙天护法护持的地方，在道场修法之加
　　持力，比在家修法之加持力，要超过好几倍，且
　　比较容易获得相应。
　　如果时间允许，应该多发心为道场服务，比如佛
　　堂的打扫、法器、佛桌的擦拭、法会坛场的布置
　　……等，都是修行的加行工作。 道场就好比自心
　　清净的宫殿，打扫、擦拭就像拂去心垢一般，道
　　场清洁，自己的心殿也清净，诸佛欢喜、龙天护
　　持，而且种下了无量无边的福田，这些都是修行
　　道不可或缺的资粮呢！
　　十一、精进苦修得成就
　　五欲沉沦的娑婆世间，众生举心动念，无不在造
　　业，只有放下一切，精进修持，才有获得成就的
　　一天。吾不见历代祖师，成就之大德，未有不闭
　　关苦修而能获得大成就的，如伟大的佛陀、无著
　　菩萨、那诺巴尊者、密勒日巴尊者……等，皆是
　　示现苦修而成就的好榜样，而密勒日巴尊者将口
　　诀、心法传给其第一心子－冈波巴大士(为十地
　　菩萨－日光菩萨之转世)后，说：“我还有一个
　　成就菩萨的无上大口诀要传给你 。”，于是掀
　　起背后的衣服，露出了因苦修受伤而成的老茧，
　　并说：“我再也没有比这个还要殊胜的口诀了
　　。”
　　密宗的修持，是非常殊胜、迅速的，如果不是
　　根器、福报具足的人，便很难有因缘受持，大众
　　得以修持密法，应该发无上稀有难得之心，精进
　　修持。而修行大事，千头万绪，非片语只字所能
　　阐述清楚，但总结大要，则以上师为根本中的根
　　本，因能授我解脱心法，导我至解脱彼岸。以精
　　进苦修为成就无上大口诀。行者将谨记在心，则
　　成就指日可待矣！