佛诞与浴佛的意义

佛诞与浴佛的意义
　　灵源
　　农历四月八日已经过去了，我今天心中想起谈谈佛诞与浴佛的意义。佛的生日叫做佛诞，圣人的生日叫做圣诞。那么我们的生日，亦可以叫作我们的诞日么？但是决定不可以。为什么不可以呢？诞与生有何不同呢？我现在将这个诞字的意义，略略解释与诸君一听，说错了还请指教。
　　诞者乃是妄诞怪诞奇特的意思。佛降生有什么奇特呢？要知道在我们凡夫分上，生了死，死了生，生生死死是很平常的，不算奇特。若在佛菩萨诸圣的分上，是很奇特的了。为什么呢？因为诸圣是出三界了生脱死的觉者，知道生死是虚妄的，得大解脱。在无生中示现受生，所以说他是诞生。即是假受妄诞的生死故。
　　倘若研究本来的真理，佛本无佛，因对治在迷的众生故所以有佛。盖凡夫本非凡夫，因迷自心故称为凡夫。金刚经说：“凡夫者，如来说即非凡夫是名凡夫。”推广来说：圣人者，我说即非圣人，是名圣人。圣人与凡夫，是对待的；诸佛与众生，亦是对待的。即是用觉字去对待迷字。
　　众生在迷，认正报之身体，与依报的色相，都是实有，起我法二执；诸佛已觉，则五住究竟，二死永亡。实则诸圣诸佛，都是假名，觉之一字，亦不可得。《楞严经》中说：“觉所觉空，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”《金刚经》，斯陀含不作是念我得斯陀含等，乃至佛不作是念我得阿耨多罗三藐三菩提。所以赵州祖师说：“佛之一字，吾不喜闻。”因为有了佛，就为的对治众生，真妄相形，无事生事，故依俗谛而言，有十方诸佛。依真谛而言，佛言不可得。所以临济祖师悟道后，佛亦不拜，祖亦不礼，以真谛中无佛无祖故。若我辈未证真谛，博地凡夫，应须念佛拜佛，四摄六度，皆不可少，不可妄学圣境，生大我慢，要紧要紧。
　　复次，佛是无生示生，为怜愍众生故，来作我们的导师，恩重如山。我们要多礼佛，发大誓愿，生大惭愧心，亦求证悟无生，则我们将来亦同诸佛的诞生。这是佛教徒必定要修要学的宗旨。复次，当释尊诞生之后，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方说：“天上天下，唯我独尊。”这可以说是佛转最初的法轮。
　　盖上天下地都不出三界。七步者，表佛超过七趣。周行者，表七趣都是轮回的。天上天下，即是三界以内。惟我独尊者，七趣三界的众生，都唯我执为重故。所谓人我执，法我执，执定自己的知见，唯谋自利，不肯利他。未出三界的人，个个如此，所以说，天上天下的人，都是唯我独尊。
　　今日如来出世，既是真中现俗，即于无我中假名曰我，故亦说“唯我独尊”。这是说尽三界以内，七趣众生的毛病，一针刺着痛处。一觉一迷，都在这个我字上做起。破得我执，则说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，四相皆空，是名曰圣。着此我执，则是非蓬起，是名曰凡。 云门祖师说：“一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云，天上天下，唯我独尊，若当时被老僧看见，一棒打煞喂狗子吃，贵图天下太平。”此正是要打煞这个我字也。因为云门祖师是亲证我空真如，所以如此说。
　　若在我们具缚凡夫，我执正炽，说这句话，则是罪过无量。现在学佛的人，个个都会说我空法空；说时容易行时难，不经三大阿僧祇劫，终有这个我字在。八识心王，王王称尊，碰着我的鼻子，老实不客气。若顿断三毒，则三大阿僧祇劫，可以顿超，所谓“放下屠刀，立地成佛”。若我执破尽，成为第九白净识，即得九龙吐水，以为沐浴。 所以佛诞浴佛，浴佛即是浴心，心净即是佛出世。愿大家会事归理，在形式上浴佛，在实际上浴心。如此各浴自心，不贪嗔痴，不杀盗淫，则名浴佛已毕。心净则国土净，五浊转成五清，当地即是净土，随处皆是极乐。