漫谈密宗

　　漫谈密宗（一）
　　洁尘居士
　　密宗法门，乃是法身佛毗卢遮那，在摩醯首罗天金刚法界宫所说——即释迦牟尼佛成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚萨陀诸大菩萨说此真言，是为本宗的起源。
　　金刚萨陀既受法已，遂结集“大日经”“金刚顶经”各十万颂，纳于南天铁塔。
　　此宗所依据的经典异常浩繁，传承亦颇复杂，修持更是不易；更难的是以“不共”（一切皆密）法门教外无传为本，是而不能以文字般若解说玄奥。宗外之人皆难明了。有者或以枝叶之见加以评论，此实有所不当。须知各宗皆发于一源，本无方向是非之念，然学者因受眼界之障而生起此是彼非之感。或属执障过深之故也。
　　佛法渡人由于众生根器不同，见智有别，故立宗派以弘教化，实乃方便耳。
　　末学受法日浅，所学粗陋，虽曾研习各宗，但道果均无，不敢妄谈，因受“心法”编者之督促过厉，敢以弘道之心，略尽功德，尚祈师执与大德加持是幸。
　　密乘（即密宗）之内含，繁复深奥，颇难描述，因为鉴于屡次之关系，划分几段介绍。先略谈密乘之宗派，其源流如下：
　　（一）宗派源流
　　此宗发源于印度，分布于西藏，经由中国而传往日木——是即东密。
　　密乘虽然分布甚广，但是自唐朝传入中国后，因受明清两代之限制，民间不准流传，此宗随即成为帝王之禁品，尤其清代为甚。
　　因兹日渐衰减，而未弘大。自民初以降，西藏大德始来国内加以弘繁。
　　东密自唐时传入日本后，大弘密宗而成护国之教，但由于其闭关自守，外界亦难清楚其源流与传承，但其修持所本实无大差别也。
　　现将西藏的新旧派及中国密教之传承，合为一体分而述之；
　　“与中国会昌法难”同时，西藏有一毁法的朗达玛王，破灭佛法，密教因而受损非浅。
　　一般说来在朗达玛王以前传到西藏的属于旧派，毁法以后的佛法则为新派。亦即莲花生大士为旧派；萨伽、伽登、噶登各派为新派，但自葛登兴起，则以此派为新教。
　　甲、龙树菩萨的传承：龙树菩萨以真言密咒打开南天铁塔，亲见金刚萨陀，承受大法，并得受两部大经——“大日经”“金刚顶经”。
　　龙树菩萨授法于龙智菩萨。龙智化行南印度等地，寿源甚高，弘教很久。其后并传两部大法于善无畏三藏及金刚智三藏，（即唐朝三藏大师）。
　　金刚智于印度受五部灌顶取得“金刚顶十八会全经”共十万颂。归传不空，不空三藏传于含光，惠朗、昙贞、觉超惠果等五弟子。
　　其中惠果法师傅于空海。空海法师为日本人，归国后大弘密教，此即东密之由来。
　　乙、莲华生大士传承：当中国密乘祖师不空三藏示寂之年（西历一七七七四），莲华大士始应藏王之请由藏人印，依阿难尊者为师，其后甚多年间广修显密，并与龙树菩萨互礼为师，与禅宗东密均有甚深渊深。密宗祖师以大士为最早，成就亦最高。留下宁玛派（即红教）现在康藏一带仍很普遍本教论九乘次第；最高的两个目标所谓“心证真实”与“天地合德”。
　　除康藏外于印藏间“锡金”小国，亦为红教所建立者。
　　此派的宗见之高超，加持力量之宏伟，与证得果位人数之高深及众多，实为其他各派之素所敬仰的。
　　丙、毗哩嚩波与萨伽派：即成唯识述记中的护法菩萨，密号为毗哩嚩波（Vuapa）
　　萨伽派之祖师庆喜藏在世，护法菩萨亲至藏嘉寺传授密法──传至慧幢（初祖之曾孙），即为元世祖礼聘为师，请受灌顶。后以西藏十三万户为师之供养，从此西藏之大权归本派所有，相传凡七十余年。
　　丁、那露波与伽举派：印度后期密宗宏盛之际，波罗王朝兴起，于超寺岩中成就之大德甚多，于札曩迦王在位时出了六贤门，北门守护者那露波（Narova）；其学德修证，较之莲华生大士龙树菩萨不相上下，其修持与求法之坚决忍苦为任何人所不及，并将“无上甚深微妙法”提纲洁领的撮为修补的枢要，使人人得此可以“立地成佛”此乃大师的无上功德。
　　大师对众生之功德无法形容。彼亲传弟子玛巴译师则为西藏伽举派之初祖，玛巴译师曾三赴印度依止上师学法，证得最高境界。
　　曾执西藏教政大权凡八十余年。
　　戊，宗喀巴大师，达赖、班禅（噶登派）
　　宗喀巴大师为黄教之祖师。大师学行证得都达到最高境界，遍学显密之精要及各派之教授，订定修行次第，除印度以外，创教规模之大当以宗大师为首，大师殁后五百年间教法传遍青海、西康、西藏、蒙古各地，法运之隆可谓前无古人。
　　班禅、达赖为其弟子，二师为欲宏法而不退转，发愿驻世化渡众生，藏音呼图克图即转世者之意。
　　宗大师圆寂后，蒙古和硕特部酋长固始汗，统兵入藏夺得全藏地方，将政权供养第五世达赖，西藏大权遂由黄教主持（即大师殁后二二三年。）
　　《未完待续》

　　漫谈密宗（二）
　　洁尘居士
　　此“漫谈密宗”稿，上半篇发表于本刊创刊号；嗣因二期稿挤，乃改在本期续完。在此谨向原作者及读者致以歉意。
　　—— 编者 ——
　　前篇曾将本宗之宗派源流略作引述，今再就本宗之教义与修持，仅按所知悟之程度作概括的介绍。
　　佛教宗派为方便普渡故有大小乘之设，更因因缘之不同尔，又有显密之分；究其实亦只为按照众生之因缘不同，而所设之方便法门耳，其本源则一也。
　　密乘与显教之教法与修持亦略有不同之处；显教为释迦牟尼佛应身所说，密乘为毗庐遮佛法身所说。显教中除禅宗外均概以经教显示实相，密乘不仅于教义上开示实相，并于事实上表显实相，是故较之各宗亦稍有深切微妙之处，此点非末学之滥言，实际如此。
　　此宗特别注重传承，一切修为当以金刚上师之传授为本，所谓上师之灌顶即是受权也。
　　宗内之教法较高深之部几均为不共法门，不共者即为密部。其戒律乃为教外无传，除大阿阇梨得择有缘者授法外，学人于未成就时，不得将经法流传于教外之人，此为根本戒。此宗之旨趣至为高深，欲以言语概括其玄妙之教义本为不可能之事，因其有甚多不可思议之处，若谨以语言述说，可能堕入谤法之误；更兼兹一切修为均属于密，此尤系难得详尽谈述者。若以文字表达则不外乎“阿字本不生”，此五字可也容之。如：
　　大日经中说：“云何真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故。”大日经疏说：“觉自心本不生即是成佛。”
　　一切缘起于阿字，阿字为众声之母，为法教之本，为一切字之种子，为般若实相之理体，举凡一切皆依此而生。
　　宗内甚深微妙之处，乃为不可思议之境界。可就一切众生事物上，开显法身佛之妙境；所谓“即事而真”；亦即“生信不二”。又如大日经疏中说：“一切众生，色心实相，从本以来，悉是毗卢遮那平等智身；非是得菩提时，强空诸法，使成法界。”
　　其直显一切诸法实相妙理于三大元素；及体、相、用，体大即六大的缘起，相大乃四曼的不离，用大即是三密瑜伽。
　　世间一切事物皆缘起于地、水、火、风、空、识等六大－－出世间之一切修持亦不离此六大。一切众生由顶至踵，自内而外，亦皆此六大所聚；而毗庐遮那如来无量佛身无非此六大。是故一切诸法不离六大，六大法性遍满法界。佛与众生之六大本无差别，是以当体而论，一切诸法本即实相，此为六大之缘起也。
　　由于六大缘起所引伸之一切诸法现象，即是大三法羯之四种曼荼罗。下自众生，上至诸佛，悉皆具此四曼的现相；一一含藏实相的功德。“四种曼荼罗之略解；诸佛菩萨之相好庄严为大曼荼罗，所持之器物如刀、剑、铃杵以表示诸佛之誓愿者为三昧耶曼荼罗，如种子真言以示诸佛之记号为法曼荼罗，诸佛之动作威仪等为羯摩曼荼罗。众生界亦以此类推。”此四种曼荼罗之相，又皆一一无量无边；却于诸佛中具足众生之相，众生中亦必具足诸佛之相；故而生佛一如，成为互相涉入互相具足。所以当相而论，一切诸法皆是实相，此即四曼不离。
　　虽然如此，所谓体相皆为实相，但如不藉诸身、口、意三密瑜伽的业用，则难达于成就实相的究竟。本来一切众生乃至如来，其所以为凡为圣本无差别，皆由于身、口、意之为三业与三密之作用使然。在凡夫因三业之执著而轮回不息，在佛陀因三密而得清净的功德。密乘之微妙甚深之处即在于转身、口、意之三业而成密，使生佛无差，藉观想而将意业转为意密，用手印而使身业成为身密，以持咒之功力将口业转成口密。因此使身、口、意成为三密；而佛与众生得以互相摄入，可使修者“当下即是”，此为“即身成佛”之速证大法，得令一切国土皆成净土，即所谓三密瑜伽也。
　　如此之“当相即道”、“即事而真”的妙境，实非空谈，因此宗具足一切不可思议的真实境界，一一皆可在实修的事相上显现，此篇所述只为恒河之一沙耳。
　　总之各大乘宗派中，以此宗教法最为高深，加持力最为真实。既如华严宗所谓“果分不可说”者，而此宗乃直说实相的果分，天台宗所谓“唯佛与佛乃能究竟”者；而此宗即得显示实相究竟。此宗更能契合实相法印，最为深切。
　　至于密宗之戒律极为深严，尤有关意支的一切律规更为著重，但因一切“不共”，是而教外无传；然而每多教外之士时生诽谤，希各大德即止嗔杜妄宜生敬法之心为祷。或若立于宗外之士，因甚少实了此宗真义，如仅对一二现象而生差别则相距实远矣。兹因未亲学密者实难知玄秘。末学恳祷谤法者勿为因缘牵累，谨具虔诚，申明此意。
　　此宗之最高瑜伽修持，乃为合摄智慧与慈悲而证大觉者。本来无法详述，只因一落文字即非究竟，唯期达此“以指见月”之用也。
　　又因显教中以众生情见有染净之分，故认烦恼当断；至于本宗则以生佛一如，理本一昧，而无染净之别，由于菩提心之开发，一切烦恼皆为菩提之功德，亦称为理无断。
　　密宗一切无一不从佛地上安立，无一不是如来果位，一切均为显示法身佛的真实境界。
　　古德云：“一切国土，悉是觉王境界。”
　　末学受法日浅，更无修持，又不能显示“不共”之密，是故于万难之中，略作引述，尚乞大德加被。
　　（续完）