永远的、悲智庄严的青年导师──印顺导师

永远的、悲智庄严的青年导师──印顺导师
　　文／善思
　　◎前言
　　妙心佛学读书会在进行《妙云集》研读时，第一单元为作者介绍。期 间阅读《平凡的一生》（增订本）、《人间佛教的播种者》、《法海微波 》、《游心法海六十年》和《印顺导师学谱》等相关书籍。兹将导师的生 平行谊简要的整理，希望能让更多学人了解导师的懿行风范，以启迪后进。 　导师在严明、慎思、平淡的生活中，博学三藏， 并有体大思精的等身 著作。从其著作中，充份呈现“人间佛教”的思想义涵，更强调“青年佛 教”的重要性；因此，他不只是一位“人间佛教的播种者”，更是一位“ 永远的、悲智庄严的青年导师”。
　　◎一生难忘是因缘　　
　　从导师描述自己：“如水面的一片落叶，向前流去，流去。忽而停滞 ，又忽而团团转。有时激起了浪花，为浪花所掩盖，而又平静了，还是那 样的流去。 ”（注 1 ）中，可以看出导师不论遇到任何横逆，皆在顺应 因缘、尽己所能的理念中渡过，而让因缘决定了一切。
　　但是在探求佛法真义这方面，导师却是自动自发的去寻求、了解，发 现与贯通，从中获得无限的法喜，并将之内化为生命中的一部份。对于这 样的处世原则与探求真理的态度，是值得晚生后辈学习的。
　　◎寻求皈依的岁月
　　导师出生于清．光绪三十二年（西元 1906 年）。十三岁到中医师家 里学医，，并研读《抱朴子》等道书。后来到小学任教，受师友的启发， 研究老、庄思想，发现独善隐遁的生活，不能给予社会积极的助益，因而 走出仙道的梦想。之后，饱览儒书，从中也无法有坚毅的信念。
　　在彷徨中，经友人介绍基督教，并研读《旧约》、《新约》及相关杂 志；因不相信耶稣可以为人赎罪而离开。偶然间读到冯梦祯的〈庄子序〉 ，而开始向佛法中探求消息。
　　民国十七、八年间，导师的母亲、叔祖、父亲相继过世，导师由内心 的沉闷抑郁，而决定迈向出家的旅程。
　　从离乡背井，来到普陀山“藏书极富，主持者有道行”的般若精舍， 拜访昱山上人，并由上人的指引，来到福泉庵，促成出家因缘。
　　◎普陀阅藏的心得
　　导师于二十七岁至三十一岁间，在普陀佛顶山慧济寺阅读藏经三年， 对于探求佛法的未来方向，有重要的影响。昭慧法师于《人间佛教的播种 者》中，归纳为四个要点：
　　一、造就宏观的视野：“从所读的大藏经中，发见佛法的多彩多姿， 真可说‘百花争放’、‘千岩竞秀’！”（注 2 ）所以， 导师能从整体 佛法的角度，来谈论事情。
　　二、酝酿“大乘三系”理论：“知道法门广大，所以不在局限于三论 与唯识。对于大乘佛法，觉得虚大师说得对，应该有‘法界圆觉’一大流 。”（注 3 ）所以提出性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系的看法。
　　三、见出（知）大乘经的特色：“大乘经不是论书那样的重于理论， 到处都劝发修持，是重于实践的。”（注 4 ）
　　四、肯定《阿含经》的重要：“读到《阿含经》与各部广《律》，有 现实人间的亲切感、真实感，而不如部分大乘经，表现于信仰与理想之中 。”（注 5 ）
　　◎生死随缘的态度
　　导师由于先天不足（早产），后天失调（缺乏营养），从小身体瘦弱 ，脸色苍白，正如导师所说：“身体虚弱极了，一点小小因缘，也会死过 去的。”（注 6 ）
　　三十七岁时，因过度疲劳跌落山坡，却没有因为一点小小因缘而死去 ，于是体会到：“业缘未了，死亡是并不太容易的。 ”（注 7 ）后来， 在种种的病苦中，导师一直以从闻思中所获得的法喜，来支持他的生命。
　　◎修学佛法的方法
　　“佛法以笃行为尚，而笃行必先之于胜解。 ”（注 8 ）“我立志为 佛教、为众生──人类而修学佛法。……重于考证，是想通过时地人的演 化去理解佛法，抉示纯正的佛法，而丢下不适于现代的古老方便。”（注 9 ）
　　导师于修学佛法中，发现佛法与现实佛教的差异，以“不忍圣教衰， 不忍众生苦”为治学的原动力，发愿理解教理、澄清佛教思想。其治学方 法如下：
　　一、从论入手：“因为论书，不问小乘、大乘，都要说明生死流转的 原因何在。知道生死的症结所在，然后对治、突破，达成生死的寂灭。抉 发问题，然后处理、解决问题；这是理智的而不只是信仰的。……论书条 理分明，至少修学几部简要的，对于佛法的进修，明智抉择，一定是有帮 助的。”（注 10 ）
　　二、重于大义：重视佛法的整体性，也就是不出于“释（世）尊化世 的方法与精神，制律摄僧的意义，法义的重要理论，修持的主要方法。” （注 11 ）
　　三、重于辨异：由于导师从修学论书入手，所以记得不少异论，能超 越宗派的看法，以佛法的立场、超然的态度去理解异论，并探求异说的原 因。
　　四、重于思惟：“经过思惟，片段（断）的便能连贯起来。有时候在 固有的知识堆里，忽而启发得新的理解，触类旁通。”（注 12 ）如思惟 不得，必须适可而止，宁可存疑，以待来日厘清。并在不断思惟、存疑、 解惑、修正的过程中，进修佛法。
　　此外，诸如笔录资料、分类集录、科判内容等，也都是导师曾经使用 的方法。导师并且认为应“以佛法研究佛法”，才不致于使佛法变质、走 样，因而提出：所研究的佛法，应包括佛法的一切内容──教、理、行、 果；主张以佛法的根本法则──三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 ）来研究佛法，才能把握佛法的精神与要义。
　　◎不朽的篇章
　　导师一生体弱多病，却能有著等身的著作，实为少见。
　　其《妙云集》被国人称誉为“佛教的小藏经”，内容“不止是法义的 客观陈述，也兼而启发宗教情操、坚定宗教信念、条陈修学门径，是信智 合一、解行并重的良书。”（注 13 ）
　　《华雨集》、《初期大乘佛教之起源与开展》、《原始佛教圣典之集 成》、《空之探究》、《中国禅宗史》、《印度之佛教》、《印度佛教思 想史》、《如来藏之研究》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、 《中国古代民族神话与文化之研究》、《大智度论之作者及其翻译》等书 ，都是导师影响国人颇深的著作。
　　◎人间佛教的精神
　　导师在闽院求学时，深受虚大师“人生佛教”思想的影响，认为现实 佛教的问题，源自于思想问题，并从原始佛教的经律中，找到大乘的源头 ，尊崇伟大的菩萨行，于其著作中，贯彻“人间佛教”的思想理路。 导师本著「为佛法、为佛教而学”的精神，希望佛法久住世间。以“ 探其宗本，明其流变，抉择而洗炼之”的信念与态度，著手探究印度佛教 史，并从其思想演变中，探索其发展的脉络，使佛法成为适应时代，有益 人类身心的佛法。进而阐扬“以人为本”的人间佛教思想，揭示人菩萨行 必备的特质及作法，以迈向自利利他的目标。
　　导师说：世尊之本教，言十方世界而详此土，立三世而重现在，志度 一切有情而特以人类为本。因此，重视“此时、此地、此人”的关怀与净 化，“忘己为人”、“尽其在我”、“任重致远”的菩萨精神，应是建设 人间净土的重要课题。
　　“人间佛教”是重于人菩萨行的。人菩萨行的大乘法，也是适应少壮 青年唯一契机的法门。其修持心要以信愿、慈悲（大悲心）与智慧（空性 见）为主，而修习利他的一切。所以，人间佛教是从人发菩提心、修菩萨 行，进而圆满成佛的。　
　　菩提心、大悲心、空性见，三者是修菩萨行所必备的。菩萨在坚定菩 提、长养慈悲心、胜解缘起空性的正见中，净化身心，在自身不断的进修 中，以三心修六度、力行十善为基础，认清佛法不共世间的特性。而“适 应此时、此地、此人的实际需要”，于“随份随力”的利他当中，使自身 的福德、智慧渐增，使众生从理解佛法，得到内心的净化；从事行中得到 利益。
　　人间佛教的菩萨行，不但是契机的，也是菩萨的正常道。时时以众生 的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；“我见”一天天的减少，慈悲心一天 天的增长。不急求自证，直入大乘的菩萨道，不但是适应现实社会的需要 ，更是世尊人间成佛的本怀。
　　◎永远的学佛青年导师
　　大乘佛教都是从青年大众中开展的。导师在《青年的佛教》中，以《 华严经》〈入法界品〉的善财童子为佛教青年的典范。
　　并揭示佛教青年是情智的综合，结合冷静究理的智慧，与热诚济世的 悲心，并“在真诚、柔和、而生力充溢的青年情意中，融合了老人的人生 的宝贵经验。”（注 14 ）
　　所以青年佛教的“青年”二字，是著重于精神与行为层面的青年化， 而不含生理方面的衰退与老化。
　　因此，“唯有青年的童真──纯洁的、真诚的、和乐的、活泼的，不 厌倦的精神，才与‘利他为先’的大乘精神相吻合，才敢有决心趣求究竟 圆满的佛果，才能难忍能忍，难行能行，荷担起弘法利生的责任！”（注 15 ）
　　导师说：“现在，我的身体衰老了，而我的心却永远不离（佛教）少 壮时代佛法的喜悦！愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献 身。”（注 16 ）
　　由此，更可看出导师热诚济世、不厌倦的悲心，愿意生生世世在这苦 难的人间，传播正法。导师的睿智与悲愿，正如佛教青年的精神一般；因 此，导师可说是现代佛教青年永远的楷模。
　　◎结语
　　看了导师的自传，以及教界缁素大德对导师的赞叹与解读，其无畏于 外在环境的风雨，与世事的纷争，专心浸淫于法海，直探佛陀的本怀，重 视“人菩萨行”，宏扬“人间佛教”、“青年佛教”的精神，是值得我们 效法学习的。
　　注释：
　　1. 印顺导师著，《平凡的一生》（增订本），页1。 2至5. 同上，《华雨集（五）》，页9。 6. 同上，《华雨香云》，页27。 7. 同上，页31。 8. 同上，页255。 9. 同上，《华雨集（五）》，页50。 10. 同上，页40。 11. 同注10。 12. 同注10，页 42-43。 13. 昭慧法师著，《如是我思》（新版），页 113。 14. 印顺导师著，《华雨香云》， 页 158。 15. 同上，页 238-239。 16. 同注14，《契理契机的人间佛教》，页 69。