信位菩萨之净行— 以《华严经》〈净行品〉为主（三）

信位菩萨之净行— 以《华严经》〈净行品〉为主（三）
　　◎ 曾印珍
　　二、〈净行品〉中的处世哲学
　　佛法并不是远离群众而独存的，而是要走向广大的人群去解除他们的烦恼和痛苦，所以太虚大师说：“佛法如如世法融，真真俗俗本圆通，若人识得其中意，皆在寻常日用中。”〈净行品〉可用来做为吾人内心之明镜，平日生活中的言行举止，藉由每一首偈子，可使吾人产生一种连贯的思虑观想，不仅可做为自心的内省，更可净化吾人的心灵，使得佛法能与日常生活相互融摄，累积智慧和圆融的处世哲学，〈净行品〉中的启示，正教导我们可由周遭环境中的万事万物，学得一些可贵的心得。
　　在〈净行品〉所提及的偈文中，和我们日常生活最息息相关的记载便属于它对食、衣、住、行、娱、乐等各方面的描述，其各项略谈如下所述：
　　（一）食：此一品经谈“食”的方面有11首长偈1，例举第118偈：“得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。”我们如果吃到柔软食时，应发愿一切众生都能“大悲所熏，心意柔软”。心意柔软是慈悲的另一面，也是暴戾恣雎的反面。现在社会上杀人的案子层出不穷，并且由杀人而至于分尸，其心肠之恶毒，不言可知。所以我们要常存大悲心，薰习暴戾之气，来软化我们的内心。
　　第117偈：“得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味”。我们如果得到不好的饭菜，勿起嗔心、贪心。应当发愿，愿一切众生，不因不美食而动心，则可得三昧（定）味。
　　第121偈：“若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。”我们在尝味道时，应当随时发愿，愿一切众生与我，皆要“得佛上味，甘露满足”。也就是能得佛之无上妙法。
　　（二）衣：此一品经谈“衣”的方面有五首长偈2：例举其中第37偈：“整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。”在整衣束带时，而想到要检束我们心理、行为上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。
　　第38偈：“若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。”穿著上衣时，愿一切众生，因著法衣而为众生作殊胜福田，获得殊胜善根，未来得至涅槃的彼岸。
　　（三）住：此一品经谈“住”的方面有五偈3：例举其中第六偈：“若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。”当我有宫室可居时，我愿一切众生皆与我志同道合，而发心能与诸佛菩萨同生一处，得“永除秽欲”。
　　第27偈：“若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。”当我进入禅堂时，我愿一切众生都能明心见性，且能不动心。
　　（四）行：此一品经谈“行”的方面有19偈4。例举第八偈：“上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。”当我们上楼时，愿一切众生都能听闻正法，且彻底明白宇宙万有的真理。
　　第51偈：“见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。”我们遇到高路，固然要奋勇直上，也但愿一切众生能出离三界，作自度度人的贤圣，心中不要生起怯弱。
　　（五）娱：此一品经谈“娱”的方面有2偈。例举第2偈：“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。”我们获得称心如意的五欲，不要贪著。同时当愿众生，愿众生中如我一样而获得五欲者，要起厌离心。五欲污染，当视之如被敌人射在身上的利箭，痛彻心肺。我们要设法拔除，身心才得安稳。
　　第5偈：“伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。”娱属于精神上的情绪，能够陶冶我们的身心，但它也能使人作出违情逆意的事，所以我们要愿众生，用法来自娱，了知这些伎乐，只是一时因缘聚会，不久就会消散。
　　（六）乐：此一品经谈“乐”的方面有五偈5。例举第81偈：“见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。”“无乐著”的人豁达大度，看世间的有为诸法如过眼云烟，不值得我们钩心斗角，用全力去争取。我们遇到这一类的人，钦佩他的风度，赞成他的见解，所以发愿，愿一切众生于“有为事中，心无所乐”。佛陀也说过：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
　　第82偈：“见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。”见到快乐的人，当愿一切众生都能常得安乐，而且欢喜供养佛，因为供养佛可修福报。
　　在洗澡、上厕所时也要发愿，例举第44偈：“洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。”我们在澡浴身体时，同时愿一切众生“清净调柔，毕竟无垢”。这是由洗身而转到洗心。我们洗去心上的贪、嗔、痴、污浊，而使其调柔，毕竟得到心无垢染，与佛相应。
　　第42偈：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”大小便溺是人身最肮脏龌龊的不净，然而这个不净，从何而来的呢？皆因众生贪、嗔、痴、爱，尤其是情欲而产生的这个血肉之躯。有此肉躯，则不能不进饮食，大小便溺则势所难免。所以我要发愿，愿一切众生皆能弃舍贪、嗔、痴、恶见，而蠲除杀、盗、淫的有罪之法。
　　三、〈净行品〉中之十度波罗蜜
　　〈净行品〉中的每一愿心，皆是行门，且具十度齐修之功，因其所成行，皆施众生，信位菩萨于布施度之修学，著重于布施心之启发及对治悭贪烦恼上，如经中所说：“若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。”运用发起利益众生之心愿，来增长施舍心。
　　在戒波罗蜜的修行法，如经中第23愿：“受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。”我既受戒、学戒，就要持戒，也愿一切众生，皆“善学于戒，不作众恶。”于善法我们应当都要做，于恶事就得全盘放下。
　　能安忍于强软两境，此为“忍辱”波罗蜜之行，如经中说：“见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。”6
　　“精进”波罗蜜之行，如经中说：“诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。”7若心不异缘，妙达性空即为“禅定”波罗蜜之行，如经曰：“若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。”8若能善巧回转即“慧”波罗蜜所成，如：“见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”9凡所有见，皆愿利物，即“方便”度之功，“若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。”10善知药病，决断无差即具足“智”波罗蜜，“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。”11具足“力”度即能远离一切罪恶，灾难之侵袭，如经中说：“若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。”12
　　陆、结论
　　一位初发心的信位菩萨，从朝至暮，从外出至回到住处，一举一动、目见耳闻，皆在发愿。愿的范围，不但愿一切众生，同时也以此自律。等于一根无形的绳索，拴住心猿意马，使它由散动而趋于静寂；由杂染而趋于纯净。如此，生生世世维持此一愿念，未有不进入初住而位阶十地。
　　印顺导师认为：“趣入佛道的圆满菩提心，应有信愿、慈悲、智慧等三德”13，因此〈净行品〉就具足了大乘佛法所要表达的菩萨之精神。
　　心为一切法的本源，三藏十二部经如此浩瀚，无不是在讲修心，要知此心用于善则善，用于恶则恶，在本品中列有一百四十一愿，皆属日常生活中之事，非常的平实，在华严广大的教海里，皆不离此心而修，唯以心相印生活才是真佛法。（续完）
　　注解：
　　1 《大正藏》第十册。页70~71。有41、105、110、111、116~122偈。
　　2 《大正藏》第十册。页70~71，有7、16、37、38偈。
　　3《大正藏》第十册。页71，有6、27、29、34、107偈。
　　4《大正藏》第十册。页71，有8、24、31、35、36、42~46、51~58、126偈。
　　5《大正藏》第十册。页71。有5、80~83偈。
　　6《大正藏》第十册。页71b。〈净行品〉第11。
　　7《大正藏》第十册。页71a。
　　8《大正藏》第十册。页70a。
　　9《大正藏》第十册。页71a。
　　10《大正藏》第十册。页71a。
　　11《大正藏》第十册。页71a~b。（同上）。
　　12《大正藏》第十册。页71，第11偈。
　　13印顺法师。《成佛之道》，页263。