汶上佛牙

　　汶上佛牙

　　汶上佛牙又称悟空佛牙，典藏记载大唐天使自北天竺犍陀罗获赠之释迦牟尼真身舍利，1994年3月15日于山东省汶上县宝相寺太子灵踪之塔地宫现世。
　　佛牙之来，源自悟空。这里的悟空，据推测正是齐天大圣的原型。《大正藏》卷五一圆照《悟空入竺记》：上都章敬寺沙门悟空，俗姓车，字奉朝。唐天宝九年（750），罽宾国谴使诣唐，意愿归附。次年，玄宗派中使内侍省张韬光前往安抚，奉朝时任左卫从行。天宝十二年到达罽宾国犍陀罗王城，奉朝因患重病，滞留天竺。病愈后，投三藏法师舍利越摩出家（757），赐名法界。于迦湿弥罗国受具足戒，在北天竺、中天竺周游巡礼圣迹。为忆君亲，拜辞恩师，舍利越摩以释迦牟尼佛牙舍利赠别。后随唐内侍宣慰使段明秀于贞元六年（790）回到长安，将佛牙舍利及译经进上。上赐法名悟空，授壮武将军兼试太常卿，住上京章敬寺。悟空是继玄奘之后在天竺影响最大的唐朝高僧之一。释圆照曾过访悟空，记载了他从出使到为僧、游历天竺、获赠佛牙及归国前后四十年的事迹。
　　贞元十年（794），佛牙由禁中移入大庄严寺新修之佛牙宝塔供奉。见圆照《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》。
　　有日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》述会昌元年（841）亲瞻佛牙事。又大中七年(853)，宣宗幸庄严寺观礼佛牙。见《宋高僧传?慧灵传》。
　　五代后唐天成二年（927），孟蜀知祥送佛牙至洛，云僖宗广明元年（880）幸蜀所留。陈垣疑为庄严寺旧物。见《佛牙故事》。
　　后晋天福三年（938），西京左右街僧录可肇等赍佛牙至阙，宣付汴京收掌。见《册府元龟·卷五十二》。
　　有宋一代，自太祖、太宗以降供养佛牙事频见于史载。王珪作《三朝御赞佛牙舍利序》，有“烈火煅试，晶明坚固，光彩夺目”，逢旱灾，“祷于禁中，随时大雨”，“舍利隔水晶匣出如雨点”等灵异事迹的记载。
　　沈括《梦溪笔谈》：熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺，子先谓予曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。
　　又,王巩《闻见近录》：咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色，予尝请而供之，光彩炳然。须臾舍利自牙中出，初如露，巡行牙上或远数十步，求者辄得。后神宗迎之禁中，遂御封匣而归之，今人罕得见者。
　　“三朝御赞佛牙”系太祖建隆元年（960）自洛取之道宣佛牙；沈括、王巩所记当为后晋天福三年可肇自洛赉来之悟空佛牙。皇祐元年（1049），曹后命宦官取故宫旧藏所有佛舍利，奉安咸平县洪福寺塔。石晋所隐佛牙当在此数。
　　胡道静《沈括事略》考：熙宁五年（1072）九月壬子，沈括出使按行汴渠，察访过咸平当是时。佛牙至是乃出，随后迎至京师。
　　日本僧成寻于熙宁五年十月礼拜相国寺佛牙堂，见佛牙有二，其一“佛牙放光，希有不可思议”，平时深藏不见，遇有斋供，“取旨方开”。见《参天台五台山记》。
　　按《宋史·王安石传》，沈括所记熙宁间之“东府执政官”实指王安石。据《释氏稽古略》，安石尚佛，自谓“半山居士”，乃虔诚佛子。则佛牙为王安石宝掌无疑。今观佛牙有“东府”墨迹，亦出荆公手笔。
　　宝相寺原名昭空寺，初创于北魏，唐时扩充，北宋重修改今名。太子灵踪塔建于熙宁六年至政和二年，系典型佛牙塔形制。1938年，日本军国主义炮轰宝相寺，千年古刹夷为平地；1947年解放军攻城，重创宝塔。1994年重修时意外发现塔基地宫。出土储藏佛牙的石函，上镌志铭记：
　　郓州中都县郭内赵世昌，先于熙宁六年二月二十三日躬诣京师，于嘉王宫亲事官孙政处求得佛牙一肢、舍利数百颗。今以自备及有施主将到者，以金为棺、以银为椁、以石为匣，非不勤意也。是以葬于当县宝相寺太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此。
　　时京师有嘉王宫。《宋史·宗室传》：熙宁四年徙赐御弟赵頵嘉王。佛牙由东府“流布士大夫之家”而入嘉王宫顺应势理。《宋史·宗室世系》：赵世昌乃太祖五世玄孙，爵洋州侯，与神宗、嘉王是堂兄弟。赵世昌于嘉王宫求得佛牙合乎情理。
　　义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三十九记：“佛有四牙舍利，一在犍陀罗。”又《大唐西域记》卷三“迦湿弥罗佛牙伽蓝”记：“佛牙，长可寸半，其色黄白，或至斋日，时放光明。”后唐孟知祥所献佛牙“长一寸六分”，成寻观大相国寺佛牙“长一寸三分”，宝相寺发现的佛牙长五点五厘米，形质色泽均与典藏记载的释迦牟尼佛牙相吻合，乃佛教至高圣物：入葬规格为十三级佛塔和金棺银椁；同时出土佛舍利九百余粒，被中国佛教协会认定为“数量最大的佛舍利发掘”；又有“跪捧真身菩萨”等举世无双之造像。七宝齐全，供养俱足，如法如律。
　　太子灵踪塔地宫墙壁题记：政和二年三月十五日葬佛牙舍利。概入葬之际适逢徽宗崇道灭佛，宋辽不睦，金人崛起，战争燃眉。佛牙入葬十五年后金灭北宋，中都沦陷。金改“中都”为“汶上”沿用至今。
　　佛牙流转有序，历历可考：唐释悟空于贞元六年自犍陀罗王城携来长安，先入禁中，继奉大庄严寺新修之佛牙宝塔；僖宗携入蜀,五代后唐至洛、后晋之汴；宋皇祐元年瘗入咸平县洪福寺塔，熙宁五年再现于咸平，执政官王安石取入东府、又流布嘉王宫，神宗诏留大相国寺；熙宁六年，宗室洋州侯赵世昌求来中都，造太子灵踪之塔，政和二年三月十五日瘗葬。
　　佛牙奉印度一千二百余年，入东土又一千二百年矣。历唐、五季、北宋；经悟空、唐四朝、孟蜀、后唐明宗、石晋敬瑭，宋曹太后、沈括、王安石、宋神宗、嘉王、赵世昌等，后隐迹近九百年不为人知。今逢盛世，大放佛光，仍供奉于宝相寺太子灵踪塔地宫，流传永代云。

　　佛牙流转记
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　　佛牙来到中国
　　唐天宝九年（公元750年），北天竺罽宾国大首领萨婆达干和国师舍利越摩来到长安，向唐玄宗献国书，意愿归附。第二年，玄宗派内侍省张韬光率40人出使北天竺罽宾，当时一位名叫车奉朝的人正任左卫官，而他就是后来的悟空法师。车奉朝一行到达北天竺罽宾国犍陀罗王城后，奉朝因患重病滞留北天竺而未能与同来的人一起回国。病愈后，便投在舍利越摩门下出家，取法名法界。
　　法界在北天竺巡礼求法30多年，因思念故土，便拜辞恩师。当时北天竺罽宾国异教入侵，大肆毁佛。舍利越摩深感佛教在北天竺日渐衰落，亲授法界释迦牟尼佛牙舍利，作为赠别的宝物。据佛经记载，释迦牟尼留有4颗佛牙舍利，其中一颗就是舍利越摩送给法界的这颗。
　　贞元六年（公元790年），60岁的法界回到长安，将佛牙舍利进献给唐德宗，德宗亲赐法界法名悟空，住持章敬寺。悟空带回的佛牙从此也得名“悟空佛牙”。

　　历代皇帝辗转供奉
　　历史上，自南朝陈霸先为始，佛牙祭祀成为中国皇帝特有的法事。后代帝王多以拥有佛牙祭祀权象征掌握正统皇权。
　　唐德宗于公元794年将悟空佛牙移奉到长安大庄严寺新修佛牙宝塔，作为“传国之宝”隆重供养。即便到了唐武宗灭佛时期，大庄严寺佛牙仍在特别保护之列。广明元年（公元880年），黄巢起义军攻破潼关，唐僖宗仓皇出逃四川，携带了这颗“传国之宝”，并在成都的大慈寺建佛牙楼供养佛牙。佛牙在成都滞留了近50年，直到后唐蜀守孟知祥把佛牙送到京师洛阳。不久，后晋取代后唐，洛阳左右街僧录可肇等把佛牙请至后晋京师开封，献给石敬瑭，石敬瑭为防止契丹人索要，便把佛牙隐藏于宫禁，秘而不宣。

　　“传国之宝”与“神授佛牙”
　　宋朝开国，宋太祖一直在寻找前朝的“传国之宝”，后来听说洛阳有一颗“神授佛牙”，便取来“以烈火煅之，色不变”，遂将其虔诚请入皇宫供养。咸平六年（1003年），宋真宗迎请佛牙至皇家开宝寺灵感塔。
　　宋仁宗皇祐元年（1049年），曹皇后让中官清理出前代故宫秘藏的舍利，供奉在咸平县（今开封通许县）洪福院，其中就有悟空佛牙。
　　在沈括的《梦溪笔谈》中记载，他在咸平一座佛寺中观看了一颗佛牙，这颗佛牙忽然生出舍利，有的飞向空中，有的坠到地上；用手去接，舍利马上透过手掌；舍利落到床榻上，摘然有声，然后又透到床下去了；舍利光明莹彻，烂然满目。沈括回到开封，在公卿士大夫中讲述了这件奇事。不久，有人便把这颗佛牙迎到京师。
　　然而，“传国之宝”的发现，让神宗皇帝感到尴尬——他无论如何不敢对祖宗已经认可的佛牙予以否定，但也未免心存疑问。但悟空佛牙在京师士大夫间广为流布，影响到当时对“神授佛牙”的唯一信仰。于是，神宗果断下诏，置悟空佛牙于大相国寺，造木浮图，试图永久封藏，防止出现“神授佛牙”的信仰危机。

　　佛牙得到瘗葬
　　为了彻底解决悟空佛牙现世可能带来的“信仰危机”，神宗决定“迎之禁中，遂御封匣”，任宰相处理“归之”。此时宰相王安石与后宫矛盾冲突几近白炽化，他要争取后宫对新法的支持与理解，缓和与嘉王赵頵的矛盾，于是便将佛牙转赠给赵頵。这也就是为什么在宝相寺瘗葬佛牙的石匣上记载佛牙是从嘉王宫中得来的了。
　　嘉王得到佛牙后，京师朝野充满了争议——佛牙供养本是皇帝特权，祭祀乃国之大事，亲王不能僭越，嘉王不能毫无顾忌。他初获佛牙的喜悦心情很快被忧虑、恐惧所替代，他甚至怀疑政敌王安石赠送佛牙的居心。这颗被多位帝王供养了近300年的传国之宝，现在成了难以处置的烫手山芋。
　　而恰在此时，赵世昌赴京为儿子谋取“荫补”功名。赵世昌是宋太祖第五代玄孙，与神宗赵顼、嘉王赵頵是五世堂兄弟关系。赵世昌此时到中都正合情势，他便有了秘密瘗葬佛牙的使命。
　　汶上是我国最早的佛教活动中心之一。宝相寺唐时名曰昭空寺，宋咸平五年（1002年）易今名。太子灵踪塔建于熙宁六年至政和二年（1073－1112年），是仿照京师皇家开宝寺灵感塔（今开封铁塔）建造的一座典型的佛牙舍利塔。赵世昌选中了这里瘗葬佛牙舍利。

　　佛牙惊现人世
　　宝相寺地宫打开之前，没有任何历史资料记载过这座佛塔到底隐藏着怎样的秘密，甚至连佛塔的名字也无从查考。佛牙舍利是在极其隐秘的情形下瘗葬的。近代战争使塔体受到严重创伤，直至1994年修塔时，人们才意外发现了塔基底部的地宫入口。
　　中国佛教协会原副会长兼秘书长周绍良曾这样评价此次挖掘：“佛舍利一次发掘数百颗，无论是历史上还是现在，在国内还是国外，都是史无前例的。宝相寺发掘出的佛牙舍利在佛教界是至高无上的圣物，在文物界是稀世珍宝。其中的五色舍利非常珍罕。佛经上有记载，佛陀圆寂后，得五色舍利，而采用石匣、金棺、银椁函藏的佛牙、舍利，归葬规格为最高。宝相寺出土的舍利则是采用此种归葬的葬仪和标准，且如法如律，其所选用的金棺、银椁，制作精细，工艺考究，足见其所葬之物的尊贵。法门寺佛指舍利是唐代皇室亲自供养珍藏的，规格是后世再无超越的。除了法门寺之外，还没有接近和超过宝相寺佛牙舍利的归葬规格的，汶上成为法门寺第二。”