隋唐时代的中国平地伽蓝形式与思想

隋唐时代的中国平地伽蓝形式与思想
　　(韩国)李兴范
　　一、问题的所在
　　二、中国的初期平地伽蓝形态
　　三、洛阳永宁寺伽蓝配置
　　四、西安青龙寺伽蓝配置
　　五、西安西明寺伽蓝配置
　　六、结论
　　一、问题的所在
　　至今，关于中国佛教寺院调查和研究，大都以石窟寺院为中心，而平地伽蓝遗址之发掘调查是极少之事。其被指出的原因为虽然石窟寺院大部分残存者，而平地伽蓝几乎被破坏，遗迹的保存状态恶劣，遗址研究调查或发掘调查得不到进展。因此关于研究中国的平地伽蓝成为很大的障碍。
　　于本学会，基于近年完成的一些中国的调查报告书和史料，为了追迹韩国和日本的古代平地寺院的源流，比较论述三国的寺院遗址。
　　所采用的方法是，从受到中国佛教强烈影响的高句丽时代的伽蓝配置形式和受到同样影响日本的飞鸟寺伽蓝配置形式来推论中国的初期平地伽蓝形态。其配置是导入有何种思想?这以从《史记》的“天官书”或《淮南子》的“天文训”等天文阴阳思想来考究。关于永宁寺伽蓝配置，根据《洛阳伽蓝记》的记载，从同形式的韩国百济时代的扶余军守里废寺式伽蓝配置及日本的四天王寺式伽蓝配置来考究，特别是关于在百济地域和永宁寺同样的单塔一金堂式伽蓝集中在一起，考究其历史背景。
　　关于长安(现在的西安)青龙寺伽蓝配置，考究和韩国的新罗时代的庆州高仙寺式伽蓝配置及日本的法隆寺伽蓝配置的关联，又根据青龙寺址发掘调查报告书，确认西边是木塔址，东边是佛殿址，从于《弘法大师年谱》等史料可见到的“青龙寺东塔院”的记载来判断的话，则出现差异点。论究关于此问题点吧。关于唐长安的西明寺伽蓝配置形式，关于韩国的统一新罗时代以后为镇护国家而多出现的双塔伽蓝形式和其历史性的背景；又参考《本朝高僧传》和《大安寺缘起》《大安寺伽蓝缘起流记资财帐》《历代名画记》及弥勒经典等而比较模仿道慈献给圣武天皇的“西明寺图”而建的日本大安寺的伽蓝配置复原图，和西明寺址的伽蓝·发掘平面图和“西明寺图”并论考其差异点。来考究种种配置样式的变迁和思想及问题点是本论的目的所在。
　　二、中国的初期平地伽蓝形态
　　现在要知道中国的初期伽蓝配置形态是不可能的，中国的伽蓝建筑形式和印度的伽蓝建筑形态相比较，特别是从中国文化的特殊情况来看的话，想当然，中国的伽蓝建筑形式是模仿传统的宫殿建筑样式而建的。从受到中国佛教强烈影响的高句丽时代的初期伽蓝配置形态来类推的话，可以得知中国初期伽蓝配置形态吧。
　　佛教从中国传到韩国，通常是公认为在高句丽第十七代小兽林t--年(西元372年)，前秦王符坚(西元357～385年)派使臣和僧人顺道送佛像和经典之由来。
　　西元374年小兽林王创建了省门寺(兴国寺)和伊弗兰寺(兴福寺)，令顺道与阿道住锡，是为韩国伽蓝形成的初始。第十九代广开土大王治世二年(西元392年)于平壤都城内建立了九寺，第二十一代文咨王于治世七年(西元498年)建立了金刚寺(现在的清岩里废寺址)。
　　日本最初的伽蓝一般的说法是飞鸟寺。于佛教最初传来的西元538年(一般说是钦明天皇十三年(西元552年))的半世纪后，崇峻天皇的即位元年(西元588年)，为了建立伽蓝，由于苏我马子的请求，而从百济到来的僧侣、佛舍利、律师、寺工、炉盘博士、瓦博士等，援助的飞鸟寺(法兴寺)的建立，令高句丽僧慧慈和百济僧慧聪住锡于此。其伽蓝配置和高句丽清岩里废寺式的伽蓝配置同样。
　　清岩里废寺式伽蓝配置(图一)于中轴上以塔为中心，其北、东、西配以金堂，从中门的左右延伸出的回廊是围著塔、东金堂、西金堂、北金堂(中金堂)的单塔三金堂式。又于回廊外的北侧有讲堂。此形式是于高句丽时代的上五里、元五里、土城里废寺址、定陵寺址配置、新罗芬皇寺的创建伽蓝(西元634年)(图二)可以见到的形式。特别是塔八角基坛(图三)，宽幅(直径)约23米，一边约9．5米，是高句丽时代所特有的。从此伽蓝配置来定金堂和塔的位置，可以看出是遵从了以两者的中心间的距离作为基准的一定地割法。总之，是为了定诸堂的基坛平面，互相地显示关连的缘故，或许也可认为以基坛的一边长度做为基准来设定的。
　　古代的宫殿、古坟等受到中国的天文阴阳思想强烈的影响，笔者认为中国初期伽蓝配置和高句丽时代的伽蓝配置也同样是由于根据中国的天文阴阳思想而配置的。要讨论保持同样伽蓝配置的日本飞鸟寺与1998年3月被确认的日本奈良kitora古坟的关联。
　　中国的天文学，显示在前汉时代的《史记》的“天官书”或《淮南子》的“天文训”及后汉时代的《汉书》的“天文志”等之中。把宇宙的星座作为宫殿，看作是天神的朝廷，于星之上有种种的官职。受其影响将其制度显现在人间世界。亦即，从宇宙的绝对普遍的太极生成阴阳的两仪，阳仪成为日，阴仪成为月，从两者的和合生成恒星、游星；再从游星生成彗星、流星等。太极阴阳的哲学和数学结合所展开的是易的理论。于天文学方面发达的是阴阳五行说。把阴阳的二气相互作用的状态以五个种类区别，称之为五行(木火土金水)，这木火土金水的五行是构成万物的元素。在地上的木火土金水的精升到天上是水星、火星、木星、金星、土星的五个游星，即是五星。在《淮南子》的“天文训”记载着于五星的范畴配当着种种的事物。即举出方位、天帝及表示其辅佐、支配的精神的所持品、季节、游星、恒星、音阶、日的称号。将此以木火土金水的五行来配当。依《史记》的“天官书”的话，因星座于人间社会有不可分的关系，故被附加以帝王、百官、人物、土地、建筑、器物、动植物等名称。天的所有星座分为五个集团；北极和在其周围的星座称为中宫，扩展于黄道左右的星座被分为东宫、西宫、南宫、北宫。在中宫中央称为天极星的星座亦称为“北极”或“北辰”之故，称为太一的常居。于天极星的附近有太子和后妃的星，全以“紫宫”一即“紫微宫”为名。于天极星的前方有称为“阴德”、“天一”的星座。这是从三个星所成立的，其光力极为微弱，几乎肉眼看不到。
　　从以上的内容与高句丽时代的伽蓝配置——即清岩里废寺遗址式比对的话，中门址相当于南宫；塔相当于黄道；中金堂相当于北宫；东金堂相当于东宫；西金堂相当于西宫；讲堂址、钟楼址、经楼址、僧房址相当于中宫。于古来中国、朝鲜的建筑基于前朝后寝的思想而配置，后寝部分的北方的中宫是皇帝、太子、后宫们休息的场所；前朝部分的南方的五个宫是皇帝治事的场所。
　　关于中宫部分的“阴德”“天一”的配置，若看《史记》卷27“天官书”，则有“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德或曰天一”，因唐张守节的正义里说到“阴德二星在紫微宫内……天一一……”，推想中心和西侧是阴德，中心的东侧是天一。和伽蓝配置一比对的话推定讲堂；西侧是经楼，东侧是钟楼。又于中宫的中心位置是天帝常居的天极星，其西侧太子，右侧后妃等是相当于僧众泊宿的僧房。关于宫殿配置，从《资治通鉴》的记载看的话，以光殿为中心，于东、西、南、北各建立一殿。其思想和《史记》、《淮南子》的天文思想配置相同。有关中国的初期伽蓝配置的形态，现在不可确认，笔者于1997年丝路之旅时，确认是将描绘敦煌壁画的寺院壁画，推想是判断中国的初期伽蓝形态，并给于韩国和日本影响之贵重的史料。看其配置，如高句丽清岩里废寺遗址的三金堂配置般，一进南门，于东、西、北有三金堂的建物，于北回廊的左右，有似钟楼、经楼的建物。于东、西回廊，配置着僧门。古代伽蓝回廊的中间是作为圣域，仅作供佛之用。南大门、中门是作为佛门，谁都不许从北门进入。仅限有要务的场合，才可通过东西回廊的僧门而进入。在敦煌壁画看不到中央的塔，被认为那是为了表现鸟瞰图而省略之故。
　　其天文阴阳思想除了宫殿、伽蓝配置之外，也影响了古坟吧。高句丽、百济的古坟其玄室中的西面壁和天间井的星宿图是受到中国天文思想强烈的影响而成立的。在日本也同样地，在奈良明日香村kitora古坟被确认的四神的配置壁画和星宿图和天文阴阳思想是一致的。被确认是西壁的白虎和北壁的玄武以及东壁的青龙舌尖的一部分和天井的星宿图。天井的中央部是朱色线，内规、赤道、外规的三重同心圆和黄道的椭圆是与赤道线交叉着。在古坟内，于东西南北的壁上，配置着四神守护着中央的遗体。这和高句丽时代的伽蓝配置于东西南北配置着中金堂、东金堂、西金堂、中门，于中央守护著安置佛舍利的佛塔之事。推定是基于同样的思想。
　　高句丽时代的单塔三金堂式伽蓝配置，从佛教教理看，可以看出是从重视小乘性的塔到舍利信仰的现身佛中心性的。至今为止，发掘出的高句丽时代的塔址全部都是巨大的八角塔。关于塔的八角形态源流的问题，从古代中国建筑样式探求的学者虽很多，八角建筑的形态被看为是模仿中国的传统性的建筑样式，关于八角的源流，笔者想欲从印度的圆塔或从《四分律》的思想加以思考。比丘们关于为了造立舍利弗和目连的塔之是而请问于佛陀时，佛陀明白地说到“作四方、或圆、或八角、或以石盘或木而作……”之故。此事实从根据sadhara塔2号或si~ci第3塔发现舍利弗和目连的容器一事，可被确认。到底八角塔和数学性的圆塔是大同小异的。推想百济、新罗或日本的飞鸟、奈良时代多见到的四角塔也是根据《四分律》的思想而营造的。
　　三、洛阳永宁寺伽蓝配置
　　至今为止发掘到中国代表性的平地伽蓝是于北魏洛阳所建的历史性有名的永宁寺(熙平元年西元516年)根据洛阳伽蓝记卷一，叙述着：
　　“……灵太后胡氏所立也……中有九层浮图一所……浮图北有佛殿一所形如太极殿，中有八丈金像一躯，中长金像时躯，绣珠象三躯，织成五躯……四面各开一门，南门，楼三重通三道……东西两门皆亦如之……”
　　将九重塔和佛殿配于南北，将其围成方形，于四方配以门。却是于南北一直线上置以南门、九重塔、佛殿、北门，是单塔一佛殿式的伽蓝。这和发掘调查报告书的平面图大约一致。
　　这样的伽蓝配置形式和韩国的百济的熊津(现在的公州)时代(西元475～538年)的平地伽蓝，特别是和泗1e(现在的扶余)(西元538～660年)的伽蓝配置是同样的。是所谓的军守里废寺(西元6世纪前半)式的伽蓝配置(图八)，于伽蓝中轴线的南北向以塔作为中心，南大门、中门、金堂、讲堂，一直线并列着，从中间的左右派出的回廊是接续着讲堂的单塔一金堂式的配置。笔者有一个疑问，关于韩国的场合，为何三国之中仅有一个如此的伽蓝配置形式集中於百济地域，北魏的世祖太武帝(西元446年)诛杀沙门，厉行废佛毁释政策之际，佛寺的匠人们以船舶逃到韩国时，到达流过西海的泰安半岛地域或公州和扶余地域的锦江下流一带的地域。想是由于这些人，北魏时代的佛教文化被传了下来。其事实利用当时西海岸的泰安半岛、瑞山、礼山地域的磨崖佛或公州地域的山之岩壁断崖，开凿的穴寺院等暗示了敦煌、云冈、龙门石窟之等影响的重要的证据。
　　北魏永宁寺的平地伽蓝形式是和新罗皇龙寺的创建伽蓝(西元553年)、百济定林寺(西元6世纪后半)、大通寺址、金刚寺址、扶苏山废寺址等同形式。
　　在古代日本如此的样式是于四天王寺(西元593年)(图九)、山田寺址、橘寺、斑鸠、中宫寺等可以看到的形式。军守里废寺址和高句丽清岩里废寺式不同的地方是，于塔的左右东金堂、西金堂被省略和北的回廊并不独立而接于讲堂的左右。即是从宫殿建筑样式变形为依佛教的思想的伽蓝配置形态。即于一寺建一金堂、安置一个本尊之事是当然之事。问题是为何于伽蓝中轴线的南北将塔做为中心，南大门、中门、金堂、讲堂是配置于一直线上?与其说是单纯的中轴线是神圣的线，不如说是从佛教的思想——即佛陀的涅檠姿来看的话，想是如头向北，足朝南般之南北的涅檠像的由来。从伽蓝的营造上来看思考的话，将塔置于前金堂置于后，首先一进入中门是安置佛舍立的塔，即通过释迦想瞻仰安置于金堂的佛像，故想是以塔作中心金堂作从属的伽蓝配置。
　　如此的北魏永宁寺伽蓝配置形式是韩国的百济时代的伽蓝配置所谓扶余军守里废寺式和日本的四天王寺式伽蓝配置的源流。
　　四、西安膏龙寺伽蓝配置
　　青龙寺的历史是于隋文帝开皇二年(西元582年)的时代建立的灵感寺，唐高祖的初期武德四年(西元621年)被废寺，于龙朔二年(西元662年)以观音寺再建，复于景云二年(西元711年)改称为青龙寺。其后唐末期会昌五年(西元845年)由于武宗的废佛政策而废寺，大中六年(西元852年)再兴建，改名为复国寺。
　　西安的青龙寺是和中国有名的密教僧惠果、法润、义操、法全等有关联的场所，以作为日本真言宗的祖师空海从惠果大师学习密教教义的寺院而有名。又是日本留学僧圆仁、圆珍、宗睿、圆行们，所谓“入唐八家”之中的六僧受传密教的寺院。
　　青龙寺于1973年发掘，根据报告书，确认西边是木造塔址，东边是佛殿址(图十)，看发掘报告书的遗迹址平面图的旧址的话，创建伽蓝想是如同永宁寺伽蓝配置般，于伽蓝中轴线上的南北向，一直线地排列著中门、塔、金堂，从中门左右派出的回廊将那些围起来的单塔一金堂式配置。
　　日本的法隆寺伽蓝的创建伽蓝配置(若草伽蓝)也是永宁寺伽蓝配置样式，所谓日本的四天王寺式伽蓝配置样式，其后在西面再建筑的建物是今日的法隆寺伽蓝(西院法隆寺)(图十一)。
　　这于东是金堂，于西是塔的伽蓝配置形式，于韩国新罗时代的元晓大师所住的高仙寺址(西元7世纪)的伽蓝配置，和由日本的圣德太子所建的法隆寺(西元7世纪后半)式伽蓝配置，和伊丹废寺、相模国分寺迹等皆可见到。
　　高仙寺址伽蓝配置(图十二)，判明是于东置金堂，于西的塔配回廊所包围。于伽蓝中轴线上有讲堂和中门。从中门延伸出的回廊接续着讲堂，金堂、塔不置于中轴线上，而是并置于中轴线上的左右的单塔一金堂的横式。
　　关于青龙寺式为何从洛阳的永宁寺式的纵轴的伽蓝配置式变．型为横轴的伽蓝配置式，从现身舍利崇拜往法身舍利崇拜的认识增高了，为了安置法身佛(安置毗芦遮那佛的金堂和现身佛(舍利塔)于同等的位置，也有这样的考虑层面。那样的伽蓝配置在日本可多见到的是在圣德太子之后。即是于天智天皇时期由于吸收中国唐文化的影响，或者想是从中国造型美术来看的话是从重视左右均衡性、对称性方面而受到影响的。
　　笔者于1998年5月在日本福井永平寺参加日韩佛教大会后，前往奈良巡回古寺时，特别是对法隆寺的塔和金堂在左右极端近的距离相并置著，受到很深的印象。
　　法隆寺金堂的释迦三尊像，即依据光背铭是造立和圣德太子等身的释迦像以祈祷疾病的痊愈，和于广隆寺的金堂为了哀悼圣德太子的涅檠而安置新罗所送的半跏思维像来看的话，于其时代把圣德太子作为释迦或悉达太子而为信仰的对象。到今日也一进法隆寺的中门就于眼前的左右派配置著雄伟的塔和金堂。暂时撇开伽蓝配置的话题，笔者谒见释迦和圣德太子之感，在脑海里深深地刻印着。 ．
　　而在韩国还是将高仙寺式伽蓝的金堂和塔于左右相置换的话，《东国舆地胜览》第39，于南原佛宇的条项上以“东有五层殿，西有二层殿”而记录著的万福寺的事例，可以看得到。在日本此种形式法起寺(西元7世纪)(图十四)具有代表性，其他有观音寺、多贺城废寺、陆奥国分寺等。
　　关于青龙寺的一个问题是，根据发掘调查报告书的话，塔址建于西面，从史料判断的话则出现不一致之点，依据《弘一大师年报》的记载于《来请录》之“……空海和尚周游城中诸寺，访择明德，值遇上都长安青龙寺东塔院大德内供奉阿者梨惠果和尚……”，于《本朝通鉴》“……学秘密教于青龙寺东塔院阿者梨，惠果不空三藏之高地也……”。关于史料的东塔院的意味是相对于西塔院而言的东塔院呢?或是相对于金堂院是东边的东塔院呢?是难以判断的。如果正门是在西边的场合，从初期伽蓝配置来看的话，如西边是金堂、东边是塔而建的史料般的东塔院是有可能的。从现在的发掘报告书来看是无法判断的。史料的信凭性问题和发掘技术上问题留下着问题点。
　　五、西安西明寺伽蓝配置
　　唐西安的西明寺是和新罗僧圆测法师有关联的场所。圆测法师(西元613～696年)是新罗的王族出身，法名文雅，字圆测。3岁出家，15岁到中国留学，研究小乘和大乘等多方面的教理、教法，特别是在唯识学方面有很深入的研究，是当时中国国内谁都追赶不上的德学兼备大学者。相对于当时玄奘法师(西元600～664年)、窥基、慧沼系统的慈恩学派，也形成了圆测法师、道证、胜庄系统的西明学派。
　　西明寺址在1985年伽蓝中心的一部分被发掘，其遗构型态(图十五)从中门派出的回廊接续于北回廊部分的殿址(金堂)，于回廊内侧形成空间。即是和日本的大安寺式是同样的。西明寺的全般性的伽蓝形态参考日本的大安寺伽蓝配置形态的话是可能推论的。其根据是关于大安寺的建立从史料看的话，从日本僧道慈参考西明寺图面深度参与大安寺的工事并指导伽蓝营造来判断的话是可能的。
　　道慈于大宝元年(西元701年)被推为遣唐使，翌年六月渡唐，停留16年(一说是17年或18年)，于养老二年(西元718年)归国。
　　依据《本朝高僧传》的记载：“……天平九年，圣武帝将新大官寺，下诏觅伽蓝制式，岂无知者慈奏曰，臣僧在中华时见西明寺，私念，异日归国，苟逢胜缘当以此为则，写诸堂之规，袭藏巾笥，今陛下圣问，实臣僧之先报也，以图上进，帝大悦曰，朕愿满矣，诏任律师监造寺事…自督绳墨，工匠叹服，历14年而成，赐额大安，敕慈主席……”如上述所记载，圣武天皇于天平九年(西元737年)为了建立新大官寺而下问伽蓝制度，而因谁都不知道，只有道慈于停留在长安时佩服雄伟的西明寺的建筑形态，回到日本心愿建立同样的伽蓝，以所写的“西明寺图面”(图十六)，献上天皇，天皇大为欢喜，令道慈监督建立伽蓝，费时14年完成，使道慈住于大安寺，特别是道慈的工巧卓越，工匠尢不叹服其构造之庄严。
　　关于大安寺的伽蓝配置(图十七)，要讨论全般性的伽蓝配置是不可能的事，从到今的发掘调查资料和史料来看的话，于伽蓝中轴线的南北向建著大门、中门、金堂、讲堂、食堂，从中门左右派出的回廊接续著金堂，于回廊之中全无建物而形成空地，钟楼合经藏在金堂和讲堂之间于左右对称的位置上建立著，于讲堂的左右井屋一个一个地置放著，僧房从中门到北向的金堂、讲堂外侧的三面构成了太房、中房、小子房的3种类共计13栋，特别是离开南大门的外侧的南方面的位置的东西向上建立著双塔。
　　这样的伽蓝配置样式至今为止从古代韩国和日本的伽蓝配置的变迁来看的话，是无前例的特异的形式，特别是双塔配置于回廊的外侧或南门的外侧是不可思议的事情。
　　关于双塔伽蓝的出现，韩国的情况，从进入统一新罗时代(西元668年)，是多可见到的形式。庆州四天王寺(西元679年)式的伽蓝配置(图十八)，于伽蓝中轴线上配著南大门、中门、金堂、讲堂，从中门派出的回廊，围绕著讲堂，于金堂前面左右，是并置著东塔和西塔两塔的双塔一金堂式。这形式可见于感恩寺址(西元681年)(图十九)、望德寺址(西元684年)、佛国寺(西元751年)、千军里寺址(西元681年)(西元8世纪)(图十九)、还源寺址等。在古代日本，这种样式是可见于从?世纪末到8世纪前半所出现的药师寺(西元680年)式型(图二十)和于8世纪后半出现的东大寺(西元751年)式型(图二十一)。在庆州四天王寺的伽蓝于金堂前面的左右，并置著东塔和西塔的两塔，于最正面因可礼拜金堂的大佛像，可以看出从塔中心的佛教移行到金堂中心的佛教之事。四天王寺在新罗统一三国之后，中国唐朝于西元674年侵略新罗时，为镇国之故，是明朗法师建立的寺院。感恩寺是新罗第30代文武王于东海沿岸的人口建伽蓝，为击退日本的侵略而建立的，途中崩御，而由儿子神文王于西元681年完成的护国的寺院。还源寺是以作为明朗法师开创的神印宗的文豆娄秘法的中心道场而有名的护国寺刹。
　　于韩国古代伽蓝的双塔，可以多看到西天王像、仁王像、八部众像、十二支神像等的雕刻的是护国的思想，即双塔伽蓝的营造，是新罗于统一国家后因佛教镇护国家、护国而作为目的。即明显的是依据护国三部经(法华经、仁王经、金光明经)所作的。日本的情形，双塔一金堂式的伽蓝，从白风的奈良时代，是可看出的现象。可想确是中央集权体制关于整备佛教镇护国家之事。道慈在唐之时讲义仁王经归国时传人金光明最胜王经而参与政治，作为日本的国家佛教的重要经典。当时大安寺重视镇护国家祈愿的任务，进行护国祈愿和天皇追善的法要。
　　双塔的思想反映著法华经的见宝塔品的思想，双塔样式的源流意味著从云岗石窟的许多雕刻等于可见到的佛像的前方左右对称的位置上同形的塔(图二十二)。即是于佛龛的左右置以印度式的塔，又重层的中国式塔将佛像置于中心前方左右，这从雕刻著同形同大的双塔的样式看是可以取得到的。
　　西明寺和大安寺伽蓝的椿徵是塔配置于回廊的外侧，金堂被排人北回廊，这是为了镇护国家为了执行种种的仪式，而确保金堂前方的空间之故。 日本的情况，于大安寺以后，将国分寺的总本山的东大寺伽蓝仿大安寺的建筑样式，于金堂前方配以空地，于后出的国分寺伽蓝几乎是塔被配置在回廊的外侧，想这是受到当时唐文化的影响。另一方面，有调查暗示大安寺或西明寺的伽蓝配置的渊源之贵重的史料的必要。
　　根据《大安寺缘起》的记载的话：
　　“中天竺舍卫国祗园精舍以兜率天宫为规模焉，大唐西明寺以彼祗园精舍为规模矣，本朝大安寺以彼西明寺为规模焉，寺者在大和国添上郡，其宝塔华龛、佛殿、僧房、经藏钟楼、食堂浴室、内外重构……”
　　可知如此般的印度的祗园精舍模仿兜率天而营造，唐的西明寺模仿印度的祗园精舍而营造，日本的大安寺模仿唐的西明寺而营造。结果，大安寺把兜率天宫的弥勒净土世界于人间世界即阎浮提而显现之事可以得到推论。笔者想是为营造显现净土世界的阎浮提形态、特别形成此伽蓝配置。
　　于《大安缘起》有“……有偷取西明寺结构之体，天皇闻而大悦，以为我愿满也……”般的记录。而遗憾的是无得知西明寺或大安寺都是当时的伽蓝的优雅之姿态，只检讨现存的史料的话，可推测如下：依据《大安寺伽蓝缘起流记资财帐》的记载的话，有“罗汉画像九十四躯、金刚力士形八躯、梵王、帝释、波斯匿王、毗婆沙罗王，并在金堂院东西庑廊、中门、右天平十四年岁次丙子造坐者……”。“摄四天王像二具，在南中门右天平十四年岁次壬午寺奉造”。于天平八年(西元736年)，罗汉画像九十四躯，金刚力士形八躯(此像意味著八众部)，梵王(梵天)、帝释(帝释天)、波斯匿王、毗婆沙罗王像挂在金堂、中门与东西回廊。天平十四年的于南中门所置的四天王像二具是意味著仁王像二具，伽蓝的一部分庄严是在其他伽蓝看不到的形式。关于西明寺，一看《历代名画记》的西明寺的记载的话，于西门的南壁部分描绘著神像，于东回廊的东面第一间壁上有传法者画像，加上书写著舍褚遂良的赞，又于第三的间壁、第四的间壁也有画像和与画像相关的赞。这些虽然很少却是传达西明寺的样子的贵重的史料。
　　笔者的疑问于《弘法大师年谱》记载著，一看道慈于圣武天皇献上的“唐西名寺图”话，西明寺伽蓝配置，和大安寺的伽蓝配置复原图是不相同的点。双塔的大安寺的情形是建于南门的外侧，西明寺图面的情形是建于中门和南门之间，大安寺的情形从中门左右派出的回廊接续着金堂，回廊之中皆无建物而形成空所，然而西明寺图面的情形于回廊之中三个建物以横并列的配置形态而显现，这配置形态和新罗皇龙寺的重建伽蓝的三金堂的配置形态以同样规模而受到注目，又在图面于金堂的场所表示著以讲堂做为观音堂，从西明寺是模仿兜率天宫而建之事来看的话，不是观音像而是弥勒菩萨像，这是根据在从来的学者们之间把弥勒像误认为观音像。依据《佛说观弥勒菩萨上胜兜率天经》的话，有“此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上……时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲花上结跏趺坐……画夜六时常说不退转地法轮之行……阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说……”。这是说弥勒菩萨于兜率天七宝台内的摩尼殿上的师子座忽然化生于莲花之上结跏趺坐，于画夜六时经常说不退转地法轮之行，经过阎浮提的五十六亿万岁的岁数乃下生到阎浮提。关于弥勒菩萨的样子于云冈石窟等的雕像多可见到以交脚倚坐说法的姿态也可想像出来吧。
　　弥勒殿(图面的观音殿)前方的三个的建物，依据《佛说弥勒下生成佛经》的话“……修无常想出家学道，坐于龙华菩提树下，数茎枝叶高五十里，即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提……尔时弥勒佛于华林园，其园纵广一百由旬，大众满中，初会说法，九十六亿人得阿罗汉……”如此地意味着于龙华树下成佛的弥勒佛做为三会说法的场所的下生世界。参考须弥山的形态的话，于中门安置著四天王像，于中门前后设置着阶梯，这是帝释天王所在的33天即是相当于欲界6天的第二天的忉利天，在韩国也称为不二门或解脱门。
　　于韩国的庆州佛国寺(西元751年)，有紫霞门(中门)前的青云、白云两桥的33阶梯和安养门前的七宝、莲花的33阶梯(图二十四)，33阶梯以意味著33天而有名，前者朝向著大雄殿和多宝塔、释迦塔，后者朝向著极乐殿的有阿弥陀如来的佛国净土。
　　于西明寺图面的建物所表示的汉字因难以解读之故，建造物名难以判断，从莲池和森林，七重塔等种种的建物形成的全般可以推测是显现道慈所心愿的辉煌灿烂的净土世界的伽蓝吧。
　　问题是关于西明寺的图面和大安寺的伽蓝配置复原图的不同点，“西明寺图”道慈献给圣武天皇的当时的作品，或是后世所画的图面，或是于建物表示的汉字或是后世任意书写的东西，而留下问题。
　　六、结论
　　关于中国的初期平地伽蓝形态，从高句丽时代的单塔三金堂式伽蓝配置形态来类推的话，从重视舍利信仰而以塔为中心，于东西南北上配置着种种的堂和门的伽蓝形态，可看出是模仿依天文阴阳思想的传统的中国宫殿建筑样式。描绘著有同样伽蓝配置形态的敦煌石窟壁画等的寺院壁画是贵重的史料，关于塔的八角或四角形态的源流可指出是从《四分律》的造塔思想而营造的。
　　北魏洛阳的永宁寺式伽蓝配置形态，占着百济时代的寺院建筑的大部分，对于伽蓝中轴线的南北向上以塔做中心，南大门、中门、金堂、讲堂一直线并排，从中门左右派出的回廊接去续讲堂的单塔一金堂式配置形态的扶余军守里废寺式的伽蓝配置有绝对性的影响。其原因是，北魏的世祖太武帝厉行废佛毁释之际，佛寺的匠人们逃走到西海岸的百济地域，由这些人北魏时代的佛教文化得以传至百济之故。至今为止发掘到的寺院依弥勒思想所建的三塔三金堂式的弥勒寺以外，全部与永宁寺的伽蓝配置形态相同，这事实指出受百济佛教影响大的日本，形成和百济样式同样的四天王寺式伽蓝建筑。从高句丽时代的单塔三金堂式伽蓝样式变迁到单塔一金堂式伽蓝样式，从依天文阴阳思想的宫殿建筑样式而省略依佛教性的思想的不必要的要素的话，变迁到于一寺安置一本尊佛(金堂)的寺院建筑样式。从佛的涅槃像推定于南北的中轴线建着中门塔金堂讲堂。
　　西安的青龙寺式伽蓝建筑于西建塔于东建佛殿，此种配置形式指出影响及韩国的新罗时代的庆州高仙寺伽蓝配置或吸收唐文化的日本法隆寺式伽蓝建筑，青龙寺址发掘调查报告书的伽蓝平面图和于《弘法大师年谱》可见到的“青龙寺东塔院”般的伽蓝配置有差异点。
　　西安的西明寺式伽蓝建筑从文献看的话是显现兜率天宫的寺院构造，日本的大安寺伽蓝模仿道慈献上圣武天王的“西明寺图”而建的，这很大的影响到在其后的东大寺式伽蓝配置，所谓为镇护国家出现于国分寺的伽蓝配置样式。特别是指出“西明寺图”和大安寺伽蓝复原图之差异点。双塔伽蓝的出现韩国的情形是新罗的由统一三国之后依佛教镇护国家，护国的原因是基于镇护国家护国的三部经(法华经及仁王经金光明经)的思想，日本的情形也从白凤到奈良时代可见到的现象，指出中央集团体制的整备的佛教镇护国家的出现，又双塔样式的源流推定是模仿从云冈石窟的许多雕刻，可见到于佛像的前方左右对称位置雕刻著同形同大的双塔的样式。
　　以上就种种的伽蓝配置及其变迁和思想论究，其依中国的佛教文化的影响，可看做韩国和日本的寺院文化有共通的特性的证迹。