玄奘法师与阿毗达磨佛教

玄奘法师与阿毗达磨佛教
　　(韩国)黄旭(秀山)
　　佛灭以后100年左右，佛教教团甲“十事非法”与“大天(Maha^deVa)比丘的五事争论”等的一系列事件而开始分裂，终于分成20多部派的“部派佛教时代”开始了。在部派佛教时代的各部派一面对佛教界的发展产生了重大的影响；不但把阿含的教说系统化了，而且把佛教传播到印度全域以及周围国家，又一面各部派给佛教界带来了否定的影响，这我也不能认定；不但把释尊的教说限定为阿含，而且重视翻译细小的经典的字义，因而佛教渐渐失去了佛教的本来面目；活动性与一般性，从结果来看各部派使它变成为难解的、专门的、理论的佛教。各部派认为佛陀的教说有时有稍微散漫而断片的方面，所以感到必要把佛陀的教说分析而系统化下去。各部派开始专门研究阿含的教法，而把其成果结集起来，同经与律一起当作圣典，好好儿珍藏起来了。
　　这就是“阿毗达磨”。同当时已有的经藏与律藏一样，“阿毗达磨”才成为三藏(tripitaka)之一。三藏之成立是在部派佛教时代最伟大的业绩之一，后来获得了很高的评价。“阿毗达磨”是学习、研究达磨(Dharma)的意思。“阿毗达磨(Abhidharma)”可以说是对阿含经典的研究结果。
　　“阿毗达磨教学”通过许多路线传人了中国，其中玄奘法师的贡献很大。众所周知，玄奘法师对中国佛教界的发展产生了重大的影响。我在这里要强调的是玄奘法师的功德，他把“阿毗达磨教学”系统的传播到中国，帮助中国佛教界的思想继续发展下去。
　　由玄奘法师著作的《大唐西域记(12卷)》后来成为重要历史资料之一，特别是由他完成的75部1335卷的译经事业对后代佛教发展产生了重大的影响。帮助后学们可以更容易地学到佛陀的教导。玄奘法师听到从印度来的印度学者明友(波颇密多罗)说，由印度那烂陀寺的戒贤论师讲义的《瑜伽师地论》是很系统地总了三乘的学说的。玄奘法师为了解决当时学过的教理与汉译经典上内容的不一致，而他自己去印度开始了求法的路程。
　　做完17年的路程而回国的玄奘从贞观十九年(645年)开始翻译到圆寂(664年)一个月前，一共有20多年间在翻译论书事业方面用尽了心血。在他庞大的翻译书籍之中有很多同阿毗达磨有关的论书。第一翻译期间(645～650年)内，他以《瑜伽师地论》为基干，翻译了《阿毗达磨杂集论》、《显扬圣教论》、《佛地论》、《摄大乘论》等论书。第二翻译期间(651～660年)内，他以《阿毗达磨俱舍论》为基干，翻译了《发智论》、《六足论》、．《阿毗达磨大毗婆沙论》等论书。为了改正以前的误译而介绍全体的＼系统的佛教思想，他在正确翻译庞大的论书方面用尽努力了。
　　玄奘最用尽心血的宗教活动就是翻译佛教经典事业。玄奘的学说被他的弟子更深广下去。可以说是由玄奘正确翻译的许多经论给了中国佛教界很大的刺激，促使中国佛教界研究经论。其中在展开“阿毗达磨教学”的方面来看，很多僧人继承、发展下去他的学说。后来被称为《法相宗》的创造者“窥基(632～683年)法师”，就是其代表人物之一，他与他门下的弟子以《成唯识论》为基于，在研究和散布它的思想方面用尽了心血。窥基参与了玄奘的翻译经论事业，翻译了《成唯识论》等。他代表的著述有《大乘法苑义林章7卷》、《成唯识论掌中枢要4卷》、《成唯识论述记20卷》等。
　　窥基的法脉被他的弟子“惠沼”来继承下去。在他的著述之中，很有名的《成唯识论了义灯7卷》是反驳由“圆测法师(613～696年)”批评窥基《成唯识论述记》的学说的。法相宗的法脉在中国宗派的势力日趋衰退下来，而在韩国法相宗的法脉作为一派宗团，，仍然继承下来。
　　参考文献
　　1．宋高僧传30卷／赞宁等撰／大正新修大藏经50卷。
　　2。绩高僧传30卷／道宣撰／大正新修大藏经50卷。
　　3．大唐西域记12卷／玄奘译＼辩机撰／大正新修大藏经5l卷。
　　4．成唯识论10卷／护法等菩萨造，玄奘译／大正新修大藏经3l卷。
　　5．成唯识论述记20卷／窥基撰／大正新修大藏经43卷。
　　6．圆测与唯识学说研究／黄晟起／博士学位论文／东国大学校大学院／1975。
　　7．唯识哲学／金东华／宝莲阁／19800
　　8．唯识思想研究／吴亨根／佛教思想社／19830
　　9．唯识与心识思想研究／吴亨根／佛教思想社／1989
　　(作者单位：韩国东国大学校)