敦珠法王：伏藏的来历

　　敦珠法王：伏藏的来历
　　关于伏藏史中，伏藏之性相与分类，简略言之：可从《龙王请问经》所说：“三宝历代不断之无尽藏，证悟无量大法之无尽藏，能令众生欢喜之无尽藏，广大如虚空之无尽藏。”如是四种无尽藏，经中所说，是指示伏藏之性相也。
　　又如《圣福集聚禅定经》说：“无垢光华菩萨诸大菩萨，将其法宝存藏在山沟树洞（按即藏在树身）使将来咒与无边法门，均能造成经藉。可从掌上而得之。”如此说来，是指示伏藏之法、地，及探取之补特伽罗等。
　　经中复说：“对圆满心意之人，如佛不在世？可从天空、墙壁上、树木中，传付法门。”如此说来，是指示可从天空降下法宝。
　　复从甚多著名之经续里，均指示伏藏之性相、释义、及其异名、与所需要等，如是宣示，至再至三。在印度西藏两地，非常普及，知者甚众；而不是西藏二三人，所向壁虚构者也。

　　丙二：伏藏之重要

　　依《曲龙若贝经（河流游戏经）》说：
　　我之佛法诸教典 从心到心付伏藏 或作地中之精华
　　外道即使甚聪慧 无法扰伏藏了义 因此伏藏常不断
　　又依法王热那林巴之伏藏授记内说：
　　甚深殊胜一切法心要 悲悯西藏广大之人民
　　尤其于此末法之众生 缘是中边伏藏均遍满
　　愿能遇见具有福缘者 将来如有法相考察者
　　大修行及分别偏袒者 自以为是而不信伏藏
　　末法佛徒多以伏藏导 甚深微妙圆满广大者
　　一种教诲绝对可解脱 因此夙业醒来具福者
　　念生死事大便需伏藏 一生可得成就随持者（即诸弟子）
　　末法时学伏藏具福者 愿与尔等能面见莲师
　　如此一切事业成就者 欢喜赞叹此说弥足珍
　　如是云云。而其他伏藏授记中，亦有如此说者。
　　当此末法时代，教传派之灌顶、教诲，皆如经商者之牛奶，逐渐稀淡，每况愈下。而许多传授者，亦因三味耶之败坏，引致障碍，使加持力，随之而减少焉。若伏藏派方面，其导师之化身，是真正得莲花生大士随时随地之护持，及能成熟、能解脱之灌顶、教诲、许可。故所请得之甚深法，有如空行口气之未消失（按意指传承极近）；所以从近传加持之光华言之，是无可比拟者矣。
　　伏藏派是于密意、表示、及耳传承之外，复有祈愿灌顶、受命授记、及空行付讬等三种传承，如是六种。关于密意、表示、耳传承三，已详前述，不赘。

　　丁一：祈愿灌顶

　　所谓祈愿灌顶者：是指谁对伏藏，具福缘而有权力取得者，便可将伏藏之品物，探取出来。此为一篇祈愿文，如此作真实语祈祷之印证。

　　丁二：受命授记

　　所谓受命授记者：是对于能掘藏之胜士，其所表义，智慧意之根本，以为未来之授记者。

　　丁三：空行付讬

　　所谓空行付讬者：是以能表示所成语文，藏于金刚岩阳沙之海，及不变之箱等；对各各伏藏主，给以付讬，而成为无形印证。迨至按月记所示之时机成熟，于是以祈愿之能力，使之如睡初醒；亦是业之胜余，得，而于已定书名，或未定书名之伏藏甚深胜法，宛然如在掌中。
　　尤其是在伏藏内之胜法，大部分均是空行表示语文之束缚，因此除具福补特迦罗之外，他人无法以解脱说之。且伏藏是直接接受莲花生大士之教诫、标识，故普通人在其中，亦无法中断其传承。故根本非常清净，未有改变之表示，复无错误之语文，其内容意趣，亦不相违；如是依空行秘密之意趣表示，以译成经典，故其加持力甚大。非具福补特迦罗，即使非常聪敏，当如盲人摸象，无法得其要领。由是伏藏之殊胜，是完全超越常人之行境，因之应具足异常之信心也。

　　丙三：伏藏法器宝瓶及传授者之历史

　　伏藏派所藏之法器宝瓶，及传授者之历史，亦是在西藏共同密宗心要金刚乘，与不共甚深伏藏法之事业，为第二佛莲花生大士，用以调伏无边所化者。如《涅槃经》说：
　　在我示现涅槃时　　经过一十二年后　　达那郭夏海洲里　　降生比我殊胜者
　　其授记有如此说。在当时言之，大阿阇黎莲师，不是示现依十地胜士以修行（按意谓阿阇黎早已成佛），而是为其著难调伏之人、与非人，运用各种善巧方便，予以调伏。故其所示现者，是阿弥陀佛，与释迦佛共同之化身。如是历史，即使是大格西，与大胜士，说不能尽：简略言之，已见前述。
　　至于莲师之事业，为著未来之所化与佛法，所以在印度、尼泊尔、与西藏诸地区，伏藏之法、财宝、药、占算、所依（如佛像等）三昧耶法器等品物，其数无量；主要为对西藏所化，应病与药之方便，非常通达。如是其所说共同之法门，与三种不共瑜伽（生起、圆满、大圆满）。连合经续，传教、口诀等甚多。其所说之一切法，由密主母益西措嘉，用不忘失咒，以为传持，而结集之。在（五种黄纸）下面，将空行意趣之表示，书成文字；置于岩库各种法器之内，盖以不坏之印信。在各岩库之地区，上师父母，与弟子等，共藏进去；并付讬予护岩之诸护法，善妙以保护之。
　　及莲师前往妙拂洲而后，益西措嘉复住世一百余年，于西藏上中下三地区，埋藏许多不可思议之伏藏法。此外毗玛拉米扎尊者、法王父子二人、大译师贝若扎那、努钦·桑吉益西、南凯宁波、涅·嘉纳固玛喇、那南·多杰杜炯、与酿苯·定增桑波等亦有许多伏藏新法，而伏藏之。藏好之后，乃加持、授记、祈祷，使于将来，到所化能调伏时，用此伏藏法，以饶益有情。而于此时从事弘法利生之事者，其降生、化身、神变、种族、受用等，均未有依照法定次第而来者也。
　　以上主要之地下岩藏；而关于甚深净相与意伏藏者，诸大菩萨特别祈愿文（《入菩萨行》）有云：
　　愿一切有情　　相续恒听闻　　鸟树及光明　　虚空所出音
　　如此愿文，其能力甚大。所以如此者，（按指随便能听法声，而无限制者。）以此等法，是无有因；故此种法之声音，从动物亦可听到；佛菩萨众，亦现前予以传法焉。如《圣福集聚禅定经》说：“无垢光华，愿发大菩萨圆满之思想与信心，如果在其他之世界内，亦可以示现庄严佛相，并得闻法。”尤其是诸圣士之意想，悉皆清净明愿，而一切不清净明愿之思想，皆无有也。在三时不断之转 fa lun，如此fa lun，是三种根本之本尊，平常不断于佛法之传授，有甚深无边之教诲。而具福缘之所化者，视其各别思想，根机契合，而获得之。故所有甚深之清明法，用以为最明显之示现。
　　从上所说，是由在印度许多班智达，及成就者，与在西藏不分新旧派之诸圣士辈，及取伏藏之成就者，各各之传记中，所得而来者也。
　　所谓意伏藏者，如经云：
　　文殊师利！四大从天空库存，如此一切之法，是从佛意而来者。由此应知，所有伏藏法之意及受用，与其是自性无二之圣士，彼等从意所出，得法之宝藏。如《清净集合法藏经》云：清净意之菩萨，因从自己意之所愿而来者，一切皆是教诲。
　　如是复有经云：
　　得义决定之定解　　　　意可出法藏十万
　　如此所说，在印度、尼泊尔、西藏诸地之学者，与大成就者，从甚深之意所出无边之教诲，至今犹有存者。
　　简略言之：法、财、与三昧耶法器等，随时可以开显出现。而极希有之事业，在末法时代，与无佛法之地方，密宗金刚乘诸胜法，亦能源源不断，以弘扬救度极难调伏所化等诸事业，其广大与平常所有者，无有异也。
　　莲花生大师有云：
　　末法fa 轮是由伏藏为之护
　　依此而言，从现在到第五位佛时之佛法，及出现时，本派甚深伏藏法之事业是永远不衰落；如上云云，是共同所说者。

　　－－《西藏古代佛教史》
　　杜炯金刚上师造
　　释明珠 刘锐之 译述
　　宁玛弟子　贝玛　重新校译（人、地、法之名称）