台密的主要修持仪轨（2）

台密的主要修持仪轨（2）
朱封鳌 等编

　　上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓忿怒拳，是以无名指、中指握大指，竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大指。但后二拳，不作印母用。
　　关于十二合掌，《大日经疏》卷13中说：“十二种合掌名相，凡诸印法，此十二极要。”对其名称和印相均作了阐述。这里根据经疏所说，以地、水、火、风、空依次为小指、无名指、中指、头指、大指的代称，将十二合掌作一通俗阐释：(1)宁尾拏合掌，又称坚实心合掌，即坚合二掌，两掌间无空虚。(2)补吒合掌，又称虚心合掌，即如坚实心合掌，但两掌间存少许空虚。(3)屈满罗合掌，又称未敷莲合掌，其形虚心合掌而内空，稍呈穹隆，如莲花未开形。(4)仆拏合掌，又称初开莲合掌，即二地、二空掌，水、火、风三指稍离，如莲花初开状。(5)多那若合掌，又称显露合掌，即两手并排，二地相著，掌心向上。(6)阿陀罗合掌，又称持水合掌，即两掌并仰，指头稍屈相著，仅二空各接于二风侧，如掬水状。(7)钵罗拏么合掌，又称归命合掌、金刚合掌，即十指相互交叉，右手五指置于左手五指之上。(8)微钵哩多合掌，又称反叉合掌，即两手背相合，十指相叉。(9)毗钵罗哩曵萨多合掌，又称反背互相著合掌，即仰右手，俯左手，两手背相著。(10)帝哩曵合掌，又称横柱指合掌，即二手仰掌，仅二火相著仰之，其余指头稍开散。(11)阿驮罗合掌，又称覆手向下合掌，即覆两掌，并二空，仅有两火相著。(12)阿驮罗合掌，又称覆手合掌，即覆两掌，二空并接，十指皆向外。
　　十二合掌各有极深秘的意义。据称佛菩萨在说法、修持或集会时，按各种不同的场合、次位而选用。如一行《大日经疏·密印品》称：毗卢遮那佛当众说灌顶仪法后，告诉金刚手将宣说密印。于是入三昧，作三昧耶印，这时应当用虚心合掌；而圆仁《苏悉地羯罗经略疏》卷一说到“忿怒军荼利菩萨合掌恭敬，顶礼尊者”时，则称应当用实心合掌。两者区别非常明显。同时，一种契印还可有多种功用：如上述三昧耶印，既可为诸尊入定的形相；亦可供初修行者作诸善法时用。此印契“能除宿障，以净自身，令身净故，外障亦净。以外障净故，诸障皆不得入”(《大日经疏·密印品》。可见台密对十二合掌的运用，既有严格规定而又灵活多变。
　　十八契印
　　十八契印，是台密通用于诸种修法的十八种印相。又作十八道契印、十八道。古来对“十八”的表意有多种说法。或以十八表示般若之十八空，十八界表示如来法身之德，或表示金刚界之五佛四菩萨及胎藏界中台八叶院之九尊，或为金刚界十八会之总行等种种意义。密宗祖师惠果(746—805)在《十八契印》(见《大正藏》卷18第781页)中说：“从师获灌顶，既蒙印可已，不久当成就。弟子具此相方可为传授，此即如意宝，能成就诸事业。”充分说明十八契印的重要性。
　　十八契印可分六个部分：一、为护身法，即行者除秽净身之法。有五印：净三业印、佛部三昧耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三昧耶印、被甲护身印。二、结界法，定道场区域，在四方设墙。有二印，即：地结印、四方结印。三、道场法，建立道场庄严。有二印，即：道场观印、太虚空藏印。四、劝请法，请入本尊圣众。有二印，即：宝车辂印、请车辂印。五、结护法，驱除随魔，坚固道场。有三印，即：部主印、虚空网印、火院印。六、供养法，供养本尊圣众。有三印，即：阏伽印、华座印、普供养印。其仪轨是：
　　(一)净三业印。莲华合掌，竖左右十指，而指掌共合。面于本方，拜礼本尊。次礼余方佛，以五轮著地，如教之敬礼。双膝长跪已，合掌虚心住，诚心尽说陈，三业一切罪：“我于过去世，流转于生死。今对大圣尊，尽心而忏悔。如先佛所忏，我今亦如是。愿垂加持力，众生悉请净。以此大愿故，自他获无垢。”真言为：“唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅。”意为：“归命自性清净一切法自性清净我。”
　　结此印及诵真言时，应起大悲心：我修此法，为一切众生，速证无上正等菩提。
　　(二)佛部三昧耶印。先磨诸香用以涂手，后“虚心合掌”，屈二食指，著二中指的上节，二拇指著二食指的下节。置印当心，想于如来三十二相，八十种好，分明如对目前，至心诵真言7遍。真言为：“唵怛他蘗都纳婆缚也娑缚诃。”意即：“归命如来发生成就圆满。”
　　据称由结此印及诵真言故，“即警觉一切如来，悉当护念，加持行者，以光明照触，所有罪障皆得消灭，寿命长远，福慧增长，佛部圣众拥护欢喜，生生世世离诸恶趣，莲花化生，速证无上正等菩提”。 (三)莲华部三昧耶印(又作八叶印)。以二手“虚心合掌”，散开二头指、二中指、二无名指屈如莲花形，安于当心，想观自在菩萨相好具足，诵真言7遍，于顶右散。真言为：“唵跛娜谟纳婆缚也娑缚诃。”意即：“归命莲华发生成就圆满。”
　　据称由结此印及诵真言故，“即警觉观自在菩萨等，持莲花部圣众悉皆欢喜，加持护念，一切菩萨光明照触，所有业障皆得除灭，一切菩萨常为善友”。
　　(四)金刚部三昧耶印。左手翻掌向外，右手掌背安左手掌背，用左右手的大指小指相钩，如金刚杵形，安置于当心，想金刚手菩萨，诵真言7遍，顶上左散之。真言为：“唵缚日卢纳婆缚也娑缚诃。”意即：“归命金刚发生成就圆满。”
　　据称由结此印及诵真言故，“即警觉一切金刚部圣众，加持拥护，所有罪障悉皆除灭，一切苦痛不著身，当得金刚坚固之体”。
　　(五)被甲护身印。以二手内相叉，右押左，竖二中指，屈二头指如钩形，勿令相著。二拇指并竖，捻著于二无名指，即成。印身五处，先额，次右肩，次左肩，次心，次喉，于顶上散。各诵真言一遍。真言为：“唵缚日罗儗你钵罗捻跛跢野娑婆贺。”意即：“归命金刚火极威耀成就。”
　　据称由结此印及诵真言加持故，“即成被金刚甲冑所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者退散驱走，悉见行者光明被身，威德自在。若居山林及在险难，皆悉无畏水火等灾，一切厄难、虎狼、狮子、刀杖、枷锁如是等事，皆悉消灭。见者欢喜。命终已后，不堕恶趣，当生诸佛净妙国土”。
　　(六)地结印(又作金刚橛)。以左手无名指、中指押入右手无名指、中指；其余小指、食指、拇指相交。真言为：“唵枳里缚日罗缚日里部律满驮满驮吽发吒。”意即：“归命禁罚极禁罚金刚金刚定坚固缚极结缚摧破恐怖。”
　　据称由结此印及诵真言加持地界故，“下至水际，如金刚座，天魔及诸障不为恼害，少加功力，速得成就。”
　　(七)四方结印(又作金刚墙印)。印相同前面说的地结印，但开二拇指，如墙形，想印如金刚杵形，右绕身三转标心大小，即成金刚坚固之城，诸佛菩萨尚不逾越，诸余难调伏者毗那夜迦，及毒虫利牙爪者更不能趋近。真言为：“唵萨罗萨罗缚日罗钵罗迦罗吽发吒。”意即：“归命坚固极坚固墙恐怖。”
　　(八)道场观印。印相为如来拳印，即以右拳握左拳之拇指。行者应想于坛中八叶大莲花上有狮子座，座上有七宝楼阁，垂诸璎珞、缯彩，宝柱行列，垂妙天衣，周布香云，普雨杂花，奏诸音乐，宝瓶关伽，天妙饮食，摩尼为灯。真言为：“唵步欠。”即：“转有相还变之秽土为寂静无为之净土。”
　　作此观已，诵偈语道：“以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。”
　　(九)大虚空藏印。以二手合掌，二中指外相叉，二食指相交如宝形。结印成已，诵真言4遍。真言为：“唵，誐誐囊三婆缚日啰解。”意即：“归命虚空生金刚欢喜。”
　　据称由诵此真言加持故，“所想供养供具真实无异，一切贤圣皆得受用”。
　　(十)宝车辂印(又作送车辂印)。二手内相叉仰掌，二食指之侧相交，二拇指各著食指之根下。想七宝车辂，金刚驾御宝车乘空而去，至于本尊极乐界。诵真言3遍。真言为：“唵都噜都噜吽。”“都噜都噜”为车轮之转动前进声；“吽”为金刚使者之种子，又为轮之种子。
　　据称由此真言印加持故，“七宝车辂至本尊国土，想本尊及诸圣众眷属围绕，乘宝车辂至于道场虚空而住”。
　　(十一)请车辂印。印相同宝辂印，但拇指可不著头指。诵真言3遍。真言为：“娜么悉底罗野地尾迦喃怛他蘗多喃唵缚日朗银你野羯利沙也娑缚诃。”意即：“归命三世诸如来，归命金刚身召请成就。”
　　据称由结此真言印加持故，“圣众从本土来至道场空中而住”。
　　(十二)迎请印，又作迎请本尊印、召请印。二手内相叉作拳，左大拇指入掌，次右大拇指向身招之。真言为：“唵尔曩尔迦咽□泗娑缚诃。”意即：“归命仁者召请。”
　　据称由此真言印加持故，“本尊不越本誓故，即赴集于道场”。
　　(十三)部主印(又作部主结界印、辟除结界印)。二手合掌，屈二食指、二无名指入掌内，其指头之背相著，二拇指竖开。以印右旋3匝，即成坚固火界。真言为：“唵阿蜜里都纳皤缚吽发吒娑缚诃。”意即：“归命甘露发生摧破恐怖。”
　　据称“一切诸魔见此印，已退散驱走”。
　　(十四)虚空网印(又作金刚网印)。印同前所说的地结印，但二拇指捻二食指。诵真言3遍，头上右转三匝便止。真言为：“唵尾娑普罗捺落乞叉缚日罗半惹罗吽发吒。”意即：“归命广普拥护金刚网摧破恐怖。”
　　据称由此网印真言加持故，“即成金刚坚固不坏之网”。
　　(十五)火院印(全称金刚火院印)。以左手掩右手背，竖二大指诵真言3遍，右绕身3匝，想金刚墙外火院围绕。真言为：“唵阿三莽拟你吽发吒。”意即：“归命无等火摧破恐怖。”
　　(十六)阏伽印。以二手捧持阏伽器。想浴圣众之足。诵真言3遍。真言为：“曩莫三满多没驮南誐誐娑莽娑莽娑缚诃。”意即：“归命普遍诸佛虚空等无等成就。”
　　据称由献阏伽香水故，“行者三业清净，洗涤烦恼垢”。
　　(十七)华座印。二手虚心合掌，舒开左右无名指、中指，拇指屈如微敷莲花形，在宝楼阁内，想诸圣众及本尊各坐本位，眷属围绕，了了分明。诵真言3遍。真言为：“唵迦么□娑缚诃。”意即：“归命莲花成就。”
　　据称由结花座印诵真言故，“行者当得十地满足，得金刚之座”。
　　(十八)普供养印。二手金刚合掌，二头指尖相著如宝形，二拇指并之。诵真言3遍，想无量无边涂香云海、花发云海、烧香云海、饮食灯明等云海，皆成清净，广多供养。真言为：“曩莫三满多没驮南萨缚他欠揾娜蘗底娑颇罗呬唅誐誐曩剑娑缚诃。”意即：“归命不空供养宝珠莲华金刚如来胜观普遍舒展能满愿。”
　　十八契印为台密和日本真言宗修行者在观法时所用的主要合掌印相，在真言秘密藏的修持仪轨中地位十分重要。安然在《真言宗教时义》中说：“真言宗虽无文说，据理论或可言一藏，谓真言秘密藏。或可言二藏：一、金刚界秘密藏；二、胎藏界秘密藏。虽云一真言秘密藏，而就行法仪轨别故，或可言三藏，加苏悉地秘密藏，以十八道而为纪纲。……或可言四藏，加瑜伽秘密藏，谓苏悉地行十八道虽异两界，而立三部同胎藏界，实是胎藏大法中之悉地成就法也。……或可言五藏，加杂秘密藏，谓陀罗尼集经是出金刚大道场经，大明咒藏之少分，故可言金刚界法；然其经中明十八道，可言苏悉地法。今以行法相涉两界，会为一藏。是为五藏。”(《大正藏》卷75第44页)也就是说，在真言秘密藏的五藏中，除金刚界外，胎藏界、苏悉地、瑜伽、杂秘密藏等，其行法仪轨基本上都是以十八契印作为“纪纲”。不过，在具体运用时，上述各种手印往往略作变动，另起新名。如圆仁《妙成就记》中“奉请本尊”印，注释说：“如十八道中送车印(即宝车辂印)，但二大指向外拨。”又如同书中的“结界”印，注释说：“十八道中地结印，但左右少异也。”可见在台密异彩纷呈的契印中，样式虽多，实际是是万变不离“纪纲”的。
　　四、护摩
　　外护摩与内护摩
　　护摩是梵语homa的译音。又作护摩、户摩、呼魔、呼么。意为焚烧、火祭。或意译作火祭祀法、火供养法。即是在火中投入供物作为供养的一种祭法。为密教一般修法中的重要行事，用以譬喻智慧火焚烧迷心之意。原为印度古代供养火神阿耆尼(梵语Ag-ni)以为驱魔求魔求福的作法。在印度梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书等早期文献中，就有设立三种火坛而修法的记载。吠陀时代的诸神中，最主要的是阿耆尼。供养此神的祭式行于当时的事火婆罗门之间。祭式是投供物于祭坛的炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神的口中，诸神依之得力以降伏诸魔，予人类以福祉。故将火视为诸神之口，称天口。
　　这种祭法后为密教所采用，在日本密宗中成为重要的修法。当然，台密的护摩与婆罗门教所行的护摩有本质上的区别。据《大日经疏》卷19—20记载：佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典籍而说44种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，则宣说12种护摩法。为如来一切智光的表征。
　　台密所行的护摩，可分为内、外两种。在护摩坛所行的修法，称为外护摩。行法时，具足本尊、炉火、行者等三者，作为行者三密的表征。其中，本尊不限于何种如来或明王，主要是根据所宗的部门而定，以表行者的“意密”；炉代表行者的“口密”；行者自身则表“身密”。其行法方式，先择地、造炉、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物于炉中，以净行者的三密，并成就息灾、增益、敬爱、降伏等法。这种行法，是在心外行事作法，故称外护摩或事护摩。反之，不采用实际作法，而以自身为坛场，在观想中，以如来的智火烧除诸业烦恼，这种在心内作观修法的护摩，则称为内护摩；又因所作的观属于“理法”之观，故又称理护摩。台密行者认为，外护摩由于未能与内观相应，无法成就“悉地”，故行外护摩时必须同时修内护摩三平等观，以期内外相应，事理相融，速疾成就悉地。所以，台密行者有“外护摩即内护摩”的说法，这是他们迥异于外道外护摩之处。
　　外护摩最常用的是四种护摩，即息灾法、增益法、敬爱法、降伏法。息灾法(梵语(Santika)，又作寂灾法。为消除自身及他人的种种病难恶事等的修法。以佛部之尊为本尊，用圆形白色护摩坛、圆形炉，行者穿白衣，向北方吉祥坐，焚烧沉水香，用酥油灯。修的时间是每月一日至八日。增益法(梵语pustika)，为增益自身及他人的寿命、福德、智慧等的修法。以宝部之尊为本尊，用方形白色坛、方形炉，行者穿白衣，向东方半跏坐，焚烧白檀香，用油麻灯。每月九日至十五日，日出时分起修。敬爱法(梵语vasikarana)，为自身及他人欲得佛菩萨加被，或欲得主上众人爱护的祝祷法。以莲华部之尊为本尊，用莲花形赤色坛、莲花叶形炉，行者穿赤衣，向西北箕坐，焚烧丁香或苏合香木，用果子油灯，每月十六日至二十二日修。降伏法(梵语
　　abhicāraka)，又作调伏法。为自身及他人调伏怨敌恶人等的祈祷法。以金刚部之尊为本尊，用三角形黑色坛、三角形炉，行者穿青、黑衣，向南方蹲踞，焚烧安悉香，用芥子油灯。每月二十三日至月底修。
　　上述四种法之外，若再加钩召法(梵语ākarsa)则称五种法。但钩召法为召请本尊之法，通常摄于敬爱法中。五种法的修持仪轨详见《阿娑缚抄》卷40，《大正藏》图像部第八册。这是与金刚界五部五智之内证相应的修法。在五法中，就其所生功德而言，每一法均具有其他四法的效益，称为五法互具。以息灾法为例，据称修行此法可除贪瞋痴烦恼或止息国家的灾难。这是息灾的意义。除贪瞋痴烦恼之暗时，又可增长定慧之功德或外在的诸种福德，这是增长的意义。各种功德既有增长，则渐次可摧破无明、灭诸灾殃，这是调伏的意义。依这些功德而无战乱争斗之事，并得诸佛菩萨的庇护，这是敬爱的意义。由这些功德而诸善集生、万法现集，这是钩召的意义。其余四法亦由此而互具功德。
　　护摩首先要设护摩堂和护摩坛。护摩堂为台密修护摩法的堂宇，本尊安置不动明王、爱染明王等，其前设护摩坛。护摩坛，又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗等。“坛”为梵语mandala之意译，音译温荼罗、曼荼罗。即中央设火坛，焚烧供物以修护摩法之坛。筑坛的材料可分土坛、木坛。台密多用木坛。坛的形状依修法而异，一般多用方形的牙坛，大小不一。护摩坛外不画三重院。坛四角钉四橛，引五色丝结界。坛上布列阏伽(香花之水，亦称功德水)、涂香(以旃檀等香制成的粉末和水调成)、华鬘(以鲜花制成，择其芳香)、火舍(香炉的一种，多以铜制，三足，有盖)、饮食(包括饭、豆、饼等)、灯明(佛前供养的灯火，多用酥油灯)，以及洒水、漱口、五瓶等诸器。
　　护摩的做法，据《阿娑缚抄》卷42《护摩要》记载大略是：先在坛中央设置一炉，炉的四角置橛，四橛的顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、柄香炉、加持物等。接着办备供具，坛上置饭、汁、果、饼及洒水、漱口器等，左侧置房花、散花、乳木、杂香、涂香，右侧置苏、芥子、米、麻、盐、粥、饭。行者著新净衣，持杵上堂，至门前加持香水洒身，然后至坛前长跪，诵忏悔偈，礼佛，上座，以香涂手，加持香水，洒净诸物，弹指辟除，结金刚羯磨印明：二手各以大指捻无名指，余三指开竖如金刚杵戒，印相相交，右押左。右腕上，左腕下，掌向上，左转右转各三遍，诵真言：“唵缚日罗羯磨捡。”次结金刚轮印明：二小指、二无名指内相叉合，二食指空，二中指柱绕二食指上节侧，并二大指直竖，左转右转各三遍。次供养、礼佛，再在佛前祈愿，或为息灾，或为增益，或为敬爱，或为降伏，或为钩召。若有同伴，则齐声朗读愿文；若一人，则可在心中默诵。然后念护摩真言百遍。护摩真言随所祈愿而不同：
　　息灾真言为：“唵萨缚播波娜诃那缚日罗娑缚贺。”
　　增益真言为：“唵缚日罗补瑟吒曵娑缚贺。”
　　敬爱真言为：“吽缚日罗吠舍耶弱。”
　　降伏真言为：“唵吽缚日罗萨怛。”
　　钩召真言为：“唵缚日罗羯哩洒耶弱。”
　　诵毕，将供物的位置左右内外作适当调换，然后将积木置于炉中，以大小二杓往炉中洒酥油，点火后诵真言：“唵阿密哩帝吽发吒。”次搧火，诵真言：“唵步入缚罗吽。”次取房花投火上，合掌诵偈：“我今稽首请，火天上首尊，天中之大仙，梵行所崇德。唯愿降临此，纳受护摩供。”一边诵，一边观想：火焰中荷叶上有字，变成火光尊，身色赤，发黄，三目臂，遍身火焰光。次作召请印明：以左手握右手腕，右手舒掌向外，屈小指横在掌中，食指如钩，来去招之。诵真言：“唵阿哦那曵曵醯呬。”
　　接着，取杓。取时，左手执大杓，右手执小杓，左右二杓头相交(又称杓观)：
　　三处同一体，大坛即护摩。
　　护摩即己身，已身即火天。
　　火天即大日，身口意和合。
　　三平等无异，具足于三身。
　　量周遍法界，不生亦不灭。
　　离言离言相，生与于不生。
　　无非大日尊，观于阿字门。
　　入于猛利智，周匝成火焰。
　　持刀及羂索，焚烧业烦恼。
　　当想遍身中，流注白甘露。
　　洒于十方刹，热恼诸众生。
　　滋长菩提芽，次第生诸字。
　　变成五轮塔。
　　塔婆即大日，大日即火天。
　　(《大正藏》图像部卷8第270页)
　　观毕，用大小杓各酥油入供火中，往复三番。又观想火灭口，从心遍身中流出无量涂香云、花云、烧香云、饮食、灯明，种种供养，供养一切佛、菩萨、缘觉、声闻及一切诸天。然后加供粥、饭、谷、盐等各三番。供芥子、粳米、胡麻等各七番，观想：芥子等入火天口，至心莲台，变成无量诸金刚杵，从一一毛孔流出，普遍供养十方世界无量无边诸佛菩萨，以及一切诸忿怒尊。据称此金刚杵即遍十方一切世界，转自他顶，我及众生瞋恚烦恼并瞋所造一切罪业皆悉消灭，一切怨结悉皆如解，皆获富贵。
　　接着，又净火，搧火，投散花于火中，合掌诵偈，分别恭请佛眼部母尊、一字金轮尊、本尊某某以及三部诸圣众等，“唯愿降临此，纳受护摩供”。行者嗽口后，加供大杓油、粥、饭、生谷、盐、房花等各三番，合掌祈愿，为法界众生护摩。然后嗽口，投散花四方，奉送诸佛菩萨圣众。接着，投散花火中，恭请伊舍那、梵天、帝释、日天、火天、毗沙门、四臂不动尊、焰魔、风天、地天、月天、罗刹。分别加持小杓油、饮食。诵四谛、十二缘、生灭六波罗蜜等。启谢云：“所设供具，多不如法，唯愿诸天，布施欢喜。”然后嗽口，投散花四方，念发遣真言：“唵路迦迦迦罗野蘗车车车。”并以帚扫净炉念咒：“唵贺罗罗罗祖仡贺拏娑缚贺。”
　　念毕，在佛前重列供物、阏伽香水及安置铃、杵、念珠等。行者以涂香涂手，在坛上洒净后，取珠杵诵《金刚轮陀罗尼》7遍，《一字金轮咒》百遍。念毕，以念珠入合掌，入三摩地。最后，以五悔结愿，回向方便，仪式才告结束。
　　值得提出的是，台密大师认为外护摩与内护摩结合，护摩时所作的观想与天台教理有关。例如，护摩时要说真言，他们根据《住心品疏》说的“真言者真语如语，不妄不异之语”，“行者直以真言为门”。而将其与天台宗的“真如实相”说联系起来。安然在《真言宗教时义》卷一中说：“天台宗实相为门，并是真如观行异名。今真言宗一切俗如皆摄真如，真如为门直达真如而已。又观诸自心，是观自心真如，故以真言皆为其门。”(《大正藏》卷75第380页)这样，就把诵真言和道场观想的必要性用天台的义理加以诠释。同时，对于“护摩即己身，己身即火天，火天即大日”的三平等想，安然还提出了“大日即释迦”的“一心一识”的说法。他在《真言宗教时义》卷一中说：“天台云：心佛及众生，是三无差别。只心是一切法，只一切法是心，非纵非横，非一非异，芥尔一心，必具三千，即是今真言宗一心一识意。”(同上)至于台密的“观心月轮，八叶白莲，炳现种子，三昧耶尊形为本尊，行者即成本尊身等”，证真则用天台宗的“理具”加以解释。他在《天台真言二宗同异章》中说：“此亦如向有相方便，心无形色，岂胸实有月轮、华等；但是心性本净，故类净月；理性万德，本来具足，故为满月；本觉佛性不为烦恼染污，故为白莲；亦寄内心八叶，故亦云八叶；从于心德起修性，故得云种子变为佛等。显德直说理具而已。”可见台密护摩事事皆有天台学说的渊源。
　　七佛药师法与普贤延命法
　　七佛药师法和普贤延命法是台密主要的护摩内容。在日本，这两种修法始于最澄时期。《觉禅钞》卷5《七佛药师法》云：“国史云：延历二十二年(803)润十月二十三日，最澄和上于太宰府灶门山寺为渡海四船平达，敬造檀像药师四躯。……”又云：“传教大师造立善名称佛(七佛之一)，左手当心指宝珠，右手施无畏。善名如来渡海加护愿。”当时渡海是件大事，海难众多，最澄为庆贺入唐平安归来，特造药师像，朝夕礼拜，逐步形成七佛药师法。在此前后，普贤延命法也同时形成。这两种修法经圆仁、圆珍、安然等先后努力而渐趋完善，并且在日本平安时代(794—1192)大为盛行。因为当时国内战乱频仍，加上天灾时疫，百姓苦不堪言。台密僧人特别重视以“镇护国家”、“积福灭灾”为目的七佛药师法和普贤延寿法也就应运而生，并且受到百姓、贵族甚至天皇的崇信。
　　七佛药师法
　　七佛药师法，又作七佛药师御修法、七坛御修法。以七佛药师为本尊。七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住在东方四恒河沙乃至十恒河沙世界，各于因位发愿拔济众生的苦恼。其修法以《药师七佛本愿经》、《药师本愿经》为依据经典。《药师琉璃光王七佛本愿功德经》卷下称，若有人有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千另八遍，此人可为诸如来所护，消除业障，消灾延寿，祈求如愿。
　　据《药师如来本愿功德经》记载：药师佛于过去世修菩萨行时，曾发利导众生的十二大愿，即：(1)愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切有情如我无异。(2)愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。(3)愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽。(4)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。(5)于我法中修行梵行者，一切戒不缺减。(6)诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦。(7)众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除。(8)若有女人愿舍女形者，闻我形，成丈夫相。(9)令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提。(10)若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名以我福力，皆得解脱一切忧苦。(11)为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐。(12)贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。
　　关于药师琉璃光如来的形像，《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》称，左手执持药器(又作无价珠)，右手结三界印，著袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号的众生。七佛中，前六佛为药师如来的分身。修七佛药师法，其三昧耶形为药壶。
　　七佛药师法的修持仪轨大略是：设护摩坛，周围立橛引系，四面阏伽。内分十二天坛、夜叉坛、圣天坛。中置香炉、灯烛、洒水器等。坛前悬五色续命神幡。七佛前各置七灯，大如车轮，称轮灯，四十九日中光明不绝；并置佛供、阏伽等。行者上堂，先礼佛，诵忏悔偈，涂香，启白，诵发愿辞：“至心发愿，唯愿大日，本尊界会，七佛世尊，十二愿王，药师如来，日光月光，诸大菩萨，发誓弘经，护世四王十二神将，七千夜叉，三部界会，诸尊圣众，降临影响，瑜伽坛场。护持某某(随人)清净大愿，造立形像，书写经卷，修瑜伽法，供养恭敬，归依世尊，本愿功德，大悲愿力，真言威力，哀愍满足，某事平安(随事)。宝寿长远，无边大愿，皆令满足。某处安稳(随处)，诸人快乐，乃至法界，平等利益。”
　　发愿后，作曼荼罗观。观想：“地结上金刚墙内，即琉璃地也。其地中心有大曼荼罗，四角有四贤瓶，无量供具，周匝陈列。曼荼罗中心有大莲花台，台上有七个字。字变成七佛顶形，形变成七体药师像。”(《阿娑缚抄》卷48《七佛药师本》)此时，奏乐唱赞，入三摩地，观想：“心月轮上有阿字，字变成佛顶印，渐舒渐大，举体成佛顶印，印变成药师如来，相好具足。”(同上)然后结根本秘密印：二手内缚，二拇指置于二无名指之侧，二中指之头置于二拇指之面，二头指竖合。二头指表示剑，二拇指、二无名指表示索；或二无名指、二中指表示四魔，以二拇指压之，表示降伏四魔之意。诵真言：
　　曩莫婆誐缚帝，佩杀紫野虞，噜吠□里也，钵罗婆罗惹野，怛他蘖多野，□喝帝，三藐三没驮野，怛你也他，唵，佩杀尔曳，佩杀紫野，三没蘖帝，娑缚贺。
　　同时，加诵十二神将咒：“曩莫罗怛曩怛罗夜耶，那谟金毗罗、和耆罗、弥佉罗、安陀罗、摩尼罗、素监罗、因达罗、婆耶罗、摩休罗、真持罗、照头罗、毗伽罗，扇底俱噜莎诃。”(按：十二神将名与《药师经》所载音同字异)
　　阿阇梨边念咒，边结五色线。连续念49遍咒，在线上结49个结。结毕，系在“施主”的颈上，据称可消灾免难。这是根据《药师经》的说法：十二药叉大将曾在佛前同声宣誓：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛、法、僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有诸求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”(《药师经·正宗分》)这“五色缕”，代表五根力法门，十二神将借此结名，是誓与众生结愿的意思。五色缕经一定时间应当解去。《七佛药师本》中认为：“若有病者，平愈之后可解之；若无病者，结愿时解之。”解时亦诵《药师咒》。
　　台密认为修七佛药师法具有“三重守护”。澄圆的《白宝抄·药师法杂集上》解释这“三重守护”是：“一、昼夜守护：日光、月光(二菩萨)是也；二、十二时守护：十二神将是也；三、念念守护；七千药叉是也。故药师行者刹那无不蒙利益也。”(《大正藏》图像部卷10第586页)《药师法杂集》中还根据台密大师的观点，从仪轨、体用、本迹三方面分别阐明阿閦与药师、释迦与药师、阿弥陀与药师是同体。首先，从修药师法的仪轨上，《白宝抄》引《秘录药师法》云：“仁(圆仁)、珍(圆珍)两和尚多依阿閦仪轨传之。”又引安然《秘录》云：“澄(最澄)和尚药师法，依阿閦法传之。”并找出台密大师之所以这样做的根据：“《阿閦佛国经》云：阿閦菩萨受无上道决时，是三千世界中诸药树木一切皆自屈低，向阿閦菩萨作礼。”(《大正藏》图像部卷10第587页)故认为阿閦菩萨即药师菩萨。其次，从体用方面看，《白宝抄》云：“胎(藏)诸尊摄药师为无能胜，故《陀罗尼集经》并《一字轮王经》等，以无能胜真言为药师真言。释迦、药师一体也。……释迦即药师故，无能胜真言，药师之真言，用也；形像、印契俱一，体也。仍作形像如二尊，以左足置右膝之上，结跏趺坐；于余尊者，全无此结跏义，普通皆左下故也。”(同上第588页)故传教大师(最澄)在药师仪轨的中堂十二药叉供文中说：“三世常住大如来，亦名释迦妙法教主，忆念弘经像***时，以大方便称号药师琉璃光佛。”(同上第587页)其三，从本迹方面看，《白宝抄》云：“药师、阿弥陀一体习，谓内证时，东方(定因)药师云；外用时，西方(慧果)阿弥陀也。发心即到时，药师即阿弥陀也。一体证文，《须弥四域经》云：归命日天子，本地观世音，为度众生故，普照四天下。归命月天子，本地势至尊，为度众生故，普照四天下。阿弥陀，本地以观音、势至为胁士；药师垂迹，以日光、月光为胁士。明知药师因，阿弥陀果，一佛因果云。”(同上第588页)由于台密大师提出药师与阿閦、释迦、阿弥陀三佛同体，大大提高了药师的果位，因而修药师法以祛病息灾的做法，也在日本四众中大为盛行。
　　普贤延命法
　　普贤，梵名Samantabhadra，音译三曼多跋陀罗菩萨，又作遍吉菩萨，据称与文殊菩萨为释迦如来之胁士。《法华经·普贤劝发品》载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华的行者。《华严经·普贤行愿品》说普贤有十大愿，即：(1)礼敬诸佛，常礼敬一切佛。(2)称赞如来，常称赞如来之德。(3)广修供养，常侍奉一切佛，并予最上之供养。(4)忏悔业障，常忏悔无始以来之恶业，并遵守净戒。(5)随喜功德，常随喜一切佛、菩萨、乃至六趣、四生所有的功德。(6)请转***，常礼请开发佛宣说教法。(7)诸佛住世，请求佛、菩萨不入涅槃，而能住于世间说法。(8)常随佛学，常随毗卢遮那佛，而学佛的教法。(9)恒顺众生，应众生种别，而作种种供养。(10)普皆回向，将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿。称“普贤愿海”。经中一一述此十大愿，明其功德无量。据称修持者临命终时，得此愿王引导，能往生阿弥陀佛极乐世界。
　　在日本台密中，普贤菩萨与金刚萨埵同体，列于金、胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚，种子(ah)。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别。微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院的东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕的利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子(am)。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。
　　台密普贤延命法，是以普贤延命菩萨为本尊，为除障延命所修的法门。其仪轨大略是：安置普贤延命像，本尊普贤延命有二十臂，左十臂持莲花、剑、轮、舌、羯磨杵、甲胄、牙、金臂拳、锁、铃；右十臂执五钴杵、钩、箭、拳、宝珠、日轮、宝幢、三钴杵、三钴钩、□索，趺坐于白象上的莲花座。所乘的象，有一身三头、三身三头、四身四头等不同。正面为大坛，左侧为圣天坛，右侧甲冑形的火炉为护摩坛，四隅为四天王坛，东方天坛的左侧设十二天坛，本尊前七层上各燃七轮灯。道场的周围悬挂八竿杂色幡，用大幕分隔内外。幕外设助修之座。
　　仪式开始时，助修四众皆进大幕内礼佛后，主座阿阇梨净衣著袈裟，引率20位伴僧上堂，各各在门前洒水后入堂。这时，堂内寂然无声，众人皆作瞑目想：“普贤延命者，诸佛内证之法体，常住不灭之慧命。已修之者，速超生老病死之域；达之者，则得金刚坚固之体。令诸众生增得寿命，故无夭横死，亦令获得金刚寿命，坚固不坏，成就菩提，到不退地。”(《普贤延命本》，《大正藏》图像部卷9第136页)接着，行者礼佛，诵忏悔偈后，洒净，加持供物，诵发愿文道：“至心发愿，唯愿大日，本尊界会，普贤延命。三愿萨埵，恒伽河侧，诸佛金刚，四大天王，部类眷属，三部五部，界会诸尊，外金刚部。护法天等，睿山三宝，一切三宝，各各还念，利生悲愿，降临道场。证知证明，所修三密，灵验胜利，决定现前，护持某某(随人)，消除灾恼(随事)，真言法乐，本尊加持，护摩功德，薰入玉体，玉体安稳，增长福寿，恒爱快乐，无边宏愿，决定圆满，及以法界，平等利益。”
　　诵毕，结如来拳印：两手握拳，右头指上屈，余三指押左拇指。作道场观：先观想空、风、火、水、地五轮(金刚界法)，其次观想宝楼阁与曼荼罗，以建立本尊所居之道场；再在心前的坛上观想自身本具的净菩提心。至此，才迎请所念的本尊从其本土至自身的净菩提心，而与本有之佛相冥会。接着，作曼荼罗观：“曼荼罗中心有宝莲华台，台上有月轮，轮上有莲花座，座上有慾字，慾字变成甲胄形，甲胄形变成普贤延命菩萨，菩萨放光，普照曼荼罗内外八供、四摄、萨埵、二十大天等，显现围绕。”(《阿娑缚抄》卷74《普延延命本》)行者在普供养后唱赞：
　　唵，缚日罗□细(坚固，永勤)，摩诃燥契耶(大安乐者)，缚日罗喻势摩诃喻日丽(寿命)，缚日罗惹你底(延命)，缚日罗毗喻摩诃毗耶(不老不死)，唵，砧欲曩谟率都帝。
　　接着，行者祈愿，愿文须简短约百字左右。读愿文后，行佛及四天王开眼的供养仪式。供养毕，伴僧分两行坐，上行10人念咒；下行1O人读《金刚寿命陀罗尼经》。每隔一时，加持坛上香一次，默坐结印，作曼荼罗观片刻。这样，念咒、诵经、上香、作观，从早至晚，轮番不息。直到第七天(也有到第十四天)结愿回向，仪式才告结束。
　　台密十分强调普贤延命法的功能。《阿娑缚抄》卷74云：“若有人为欲利益一切众生，于日日中读诵斯咒，能令众生寿命增长，亦令其人灾横怖畏并得消除，无诸恶相及众疾苦。”又引《念诵法》云：“过去所有恶业因缘，短命夭寿，由持此陀罗尼故，信心清净，业障消灭，更增寿命。”
　　普贤延命法在日本极为盛行。东密僧人也常修此法。但台密的修法与东密有着明显的区别。首先是道场周围幡色不同：台密用杂色幡，东密则全用黄色。更主要的是：行道场观时，台密对器界和宝楼阁仅作略观，而直观曼荼罗；东密则注重于器界和宝楼阁观，对曼荼罗观有所忽视。据东密僧人觉禅在《觉禅钞》卷70《普贤延命法》中记载：台密修此法时，为了便于直观曼荼罗，往往把金刚界成身会的曼荼罗图像直接置于坛上(见《大正藏》图像部卷5第113页)。这充分表明台密比东密更重视曼荼罗观，与修身养性之道。
　　台密僧人常为四众修普贤延命法。日本天皇有病也往往请台密高僧入内殿，修此法以祛病延寿。如《阿娑缚抄》卷220《普贤延命法日记》载：“承历四年庚申六月十八日，天台座主权僧正(觉寻)，蒙公家宣旨，被始修诸佛集会经法，率伴僧二十口，点堀河殿北人家，建立坛处，依皇帝迁居堀河殿也。初日先立八坛、大坛、护摩坛、四天王坛、圣天坛，十二天坛也。”(《大正藏》图像部卷9第867页)日记中详载天台座主觉寻修普贤延命法的隆重仪轨。同书中还载：“永保三年十月二十日，(天台)圆融房座主被修普贤延命法，一七个日云云。从最初起首至于结愿每日三时，二十一小坛立储之，画像普贤延命曼荼罗一补五轮，造普贤延命一全皆金色，画像四天王像各一补，《寿命经》二十一卷，四天王坛，每日三时修之。”(同上书第868页)等等，足见天皇对普贤延命法的坚信。
　　值得注意的是，台密大师修七佛药师法和普贤延命法，都十分强调忏悔和持戒。据《阿娑缚抄》卷48《七佛药师法》和卷221《普贤延命法日记》记载：修此二法在祈愿和结愿时，均反复结净三业印，诵忏悔真言，在佛前作“五种忏悔”：(1)至心归命，清净三业，殷勤敬礼，归命三宝。(2)至心忏悔无始以来所造的罪业。(3)至心随喜佛菩萨、二乘、一切有情等集聚福智善根福德。(4)至心劝请现在十方一切诸佛常久住世，不舍悲愿，永转***，利益众生。(5)至心回向，常随诸佛学习，得四辩、六通、十自在、诸禅等功德，普皆回向无上菩提(这“五种忏悔”与天台宗修法华三昧时，为灭除罪恶所作的“五种忏悔”十分相似)。在忏悔的同时，还行放生和八斋戒等功德。若天皇修上述二法，还应“放大恩赦”，体贫恤苦，救济饥荒。充分体现了最澄所倡导的日本天台宗“除难护国”、“积福灭灾”(见《显戒论》卷中)的优良思想传统。