天台宗传承资料（2）

　　宗印大师另传弟子怀坦再传永清再传蒙润玉岗蒙润（1275—1324）从古源、湛堂等受业，盛弘《法华》于杭州。晚年隐居龙井白莲庵，率众修法华三昧，著有《四教仪集注》，为台宗学徒入门书　蒙润法师，号玉冈，海盐顾氏。父敏隐君子也，母强氏，祥应法师清公之甥女。师方娠，母感异梦，年十四弃家依清公于白莲花。尝礼护伽蓝神，土偶辄仆若答拜然，左右皆惊。授以经书，应口成诵。命礼院僧一祥为师，祝发进具。从古源受天台家《金錍》《十不二门》诸书，即能了其大义。会古源归寂，又从竹堂传公，以卒其业。因苦学婴奇疾，修请观音忏七七日，既获灵应，疾愈而心倍明利，勤说勤行。自集庆维那分座于演福，湛堂澄公来莅，教席号为极盛，师升居第一座，凡所阐扬，辞畅旨显，老成宿学咸敬服焉。出世于海盐德藏，长夏讲《法华经》，听者日千余人，屠沽有为之易业者，瑞应不可胜纪。迁主演福，宗风益振，居六年退归白莲花，修念佛三昧，依之者益众。日于肇公讲堂为说止观，间语其徒曰：“吾祖智者所谓‘风烟山水外足忘忧，妙慧深禅内充愉乐’者其在兹乎？”自是誓不出山行。宣政院强起之，主下竺灵山，时寺新毁，惟普贤殿岿存，因慨然曰：“吾兹寺成于慈云一殿尚存，则祖师愿力有在。”乃首加葺治，次苐构诸堂舍，然不以经度程督之劳废教事，书夜讲演无倦色，率同志修法华三昧，感普贤放光现瑞。居三年以涉世，将迎幸其素志，复归白莲老焉。至正二年十二月二十六日示寂，呼子实、法明策示止观安之法，且告之曰：“吾生缘殆尽。”兹惟其时骤称佛号数考，泊然而逝。世寿六十八，僧腊五十四。明年正月三日茶毗，得舍利于遗烬中。始师无恙时有请预为造塔者，以偈谢之曰：“死后茶毗一幻身，尽收白骨煅为尘。何须石塔标名字？毕竟当初无此人。”其人遂不敢复请。至是，门人建塔于风篁岭下白莲华院之六唯亭，奉舍利藏焉。所著有《四教仪集注》行于世。师神资颖秀，出于天赋。道力纯固，观慧虚融。志在他有，所即应利。尝求古源塔铭于凌阳牟公，问以三观之义，其答如响，公击节不巳，以为闻所未闻。每与儒士折衷儒释所谈理性之异同，无不叹其言简而理尽。及于徇缘御物，一本于诚，所至道俗向慕，或舍所居，或创寺宇以延致之。在嘉禾则有演寿、吉祥、慧光，在杭则有寿圣、瑞光忏院等，至于自行之精进，修常坐三昧，以九十日为期者七，法华、光明、大悲、净土诸忏法不计期数，而潜德密行证语所及，有未易浅窥者，此特其应迹而巳。天目中峰国师尝致书曰：“法师能以芬陀利香充塞宇宙，人谓古佛复出，信矣！”
　　二十四代祖师子庭师训
　　二十五祖东溟慧日慧日法师，号东溟，天台赤城人，宋丞相贾魏公诸孙。志慕空门，往县之广严寺依平山等公落发为僧。时子庭讲衡台之教于赤城，走轮下而受其说，依科指授便能领义。一旦假[寢-(宋-木)+穴]也，见有竹横地下，竹上所凝者白粥粲然，师因卧而餐之，及觉言于子庭子庭曰：“竹粥与竺同音，子得就地以食，其缘殆在上、下两竺之间乎？子宜亟行。”行即持瓶锡渡浙河，拜竹屋净公于上竺，辄留之。所处颇卑湿，师赋诗以述其事，竹屋见之谓众曰：“此即不凡，它日当嗣主兹山，不可以少年。”易之为迁刚燥之地，遇之如宾友，会有营缮之役，施金帛者接蹱而至，勤旧僧[訊-言+木]欲揭示名字，选工书者卒无以应，师扬袂出曰：“吾试为之。”霞布云舒，精采焕发。竹屋喜曰：“吾前言不缪。”命典宾客，寻掌僧籍。竹屋既示寂，湛堂自演福来继其席，师延居后堂版首。未几出世吴山后甚圣水，湛堂念之不忍舍，复招还山处第一座。以仪表四众，听学之士动以千百计，师随其性窦浅深而疏导之。元重纪至元四年，行宣政院采诸人望，而师复住荐福历三寒暑。下竺灵山寺灾，至正元年宣政院使高公纳麟谓：“非师无以膺起废之任。”移师莅之，师至修普贤殿，云间大姓蔡氏邀师至家，施钱十万缗。师过姑苏，大致香楠为材，既而大雄殿成。蔡卒，其妻夏氏为刻佛菩萨、罗汉圣像，黄文献公溍实为之记。四年高公又迁师住上竺，子庭所谓“上、下两竺”之征益验矣！师知缘契在兹，夙夜注心罔敢怠遑。初修大殿，次建山门，铸钟构楼，次营重阁讲堂，上祠诸祖，下为讲法之所。它若白云堂、选佛场诸寮宇，亦皆告成，复罄己橐甓通途，自普门达于三门，寺所宜有无不具焉。帝师大宝法王嘉师之行，赐以金襕法衣及“慈光妙应普济大师”之号。十六年檛鼓而退，隐于会稽山水间，人不知其为师。江淅丞相达识帖穆公，力请还山，复再正法席，前后凡二十五年。　国朝革命，鸿仁惠泽覃及幽明，于是有学僧伽奉诏入京，而师年最高，白眉朱颜，其班前列。上亲问以升济沉冥之道，师备述其故。上悦顾众而言曰：“迩来学佛者唯沉埋岁月，如金刚、楞伽诸经皆撮心之要典，何不研穷其义？苟有不通，质诸白眉法师可也。”自后数召见字而不名，人以为师荣。及建钟山法会，请师说毗尼净戒，闻者开悟，洪武五年正月望也。时舆论以瓦官升元讲寺乃天台初释法华道场，不可久废，乃以其事上闻，即天界禅林别建堂室，以存旧号，请师开山，师为升堂说法，九府僧伽皆俯首以听，风声所被，遐迩翕然。复辞归天竺山，日修西方净业，十二年秋七月朔日，梦青莲华生方池中，清芬袭人，既寤召弟子曰：“此生西方净土之祥也，吾去人间世殆不远乎？”至四日书偈合爪而逝，世寿八十又九，僧腊七十三，塔全身于西峰妙应塔院。师居常颜面严冷，片言不妄发，虽对王公大臣，未尝出一软媚语。至于诱掖后进，辞色温如春阳，嗣其法者思齐、行枢、妙修、允鉴、允忠、普智、文会、一即、善述等。
　　二十六代祖师无碍普智释普智字无拟别号一枝叟。浙江临平褚氏子。?－1408出家于钱塘龙井寺。依东溟日法师授天台性具之学。优于讲说。历四大道场门风大振。晚年开演于松江延庆寺。遂为终老专修净业寒暑不辍。永乐戊子正月二日微疾。会众端坐面西念佛而逝。尝集注阿弥陀经一卷
　　二十七祖天竺慧林1482——1557萬松法師　名慧林。號萬松。姓沈氏。仁和人。出家法輪寺。禮天目平野老人獲聞心要。入京師歷諸講廗。研究玄奧。於空幻叟處陳其所詣。為嗣法云。遯跡諸暨山中。尋入徑山。接引後學。臨終偈云。七十七年。浮萍何倚。本無去來。應緣而已。塔于菖蒲田之傳衣菴云。　慧林。字万松。杭之仁和人。生禀异质。稍长耽玩佛书。授以世典。弃佛观。父母察其志如是。遂舍为法轮寺僧。见诸僧所习卑鄙。师不乐。愀然叹曰。此岂可了生死大事耶。雅闻天目平舒老人道行。往依之。一日宴坐林间 闻猿鸟声。豁然有悟。是时。伏牛空幻叟。寓广德禅林。乃诣叟。自陈所见。遂嗣空幻之门。历游诸方。归杭隐径山。绝迹于城府。师持身约。守律严。素通三藏。尤精于法华圆觉楞严等诸经。善于开诱。析义宣旨。如慈父母之训其子。必至领解而后巳。道日益崇。修日益起。而四方从学者。日益以众。嘉靖丁巳。忽谓众曰。时至矣。绝谷。日啜涧水数杯者。月余而化。得年七十有六
　　二十八祖明得。号月亭。1531－1588以绍万松禅师法。又号千松。乌程周氏子。幼歧嶷不凡。尝随父赴西资佛会。指[(書-曰)/皿]像问曰。是非僧耶。父曰然。遂求出家。依庆善庵祝发。初习瑜伽佛事。知非而弃之。谒海百川求出世。法机不契。遍参名宿。备历艰辛。益发愤厉志。诣武林上竺哀吁上士。求值明师。乃喁万松于中竺。问以来意。以礼普门对。万松。竖一指曰。汝去见了观音来。师方下顿有所省。再拜。求了生死诀。万松授以摄心念佛法。因留侍左右。朝夕参承。凡十载。一日阅楞严。至清净本然云何忽生山河大地。豁然契入。又以入径山。结茆凌霄峰绝顶。独坐三年。四方禅侣。接踵而来。师随机响应。无不迎刃而解迁传诮庵。讲楞严。既游天台。彼中缁素。邪正淆混。师为讲华严等经。化外道以千计。讲甫毕。堂内宝花遍生。今扁为涌莲堂云。比归。司寇韫庵吴公。时为杭守。延师演法于灵隐。佥宪东溟管君。以天池请。仪部观颐沈君。延主圆证寺。五台陆公。复延讲华严于秀水之东禅。师乐其雅僻。乃相与葺法云堂以居。遂为师示寂之所矣。师为人。修干玉立。性度。高简伉直。以道自重。遇公卿。未尝降礼。作卑谄态。群小或憎诟之。百折不回。保护正法。毅然不为身谋。其寓天池日。有豪贵挟妓游僧寮。师会众逐之。无所顾●。世方崇事真武。师以彼不过玄武之神主。治一隅耳。何至奔走天下若狂也。我薄伽梵。为天人师。何不易彼事此耶。往往改像设而更庙貌。性喜汲引后学。而视外道如仇。同衣有过。讥弹不少借。以故招忌者之口。非有诸缙绅。为之金汤。几不免矣。以万历十六年归寂。寿仅五十有八。师与五台公。有法喜深缘。而为铭王村之塔曰。惟师以苦行得见地。以强毅任永法。余获交师三十年。所受教益非一。期晚年相与修东林故事。而师先化去。谁为余作莲邦指南车耶。塔。后迁于径山
　　二十九祖百松真觉1537－1589真觉。号百松。苏之昆山人。姓王氏。巳蓄妻矣。偶逐方僧游杭。遂入锅子山祝发。居月余。往吴门受具戒。其时。议锋巳不可当。未几。谒千松于湖州。听讲位下以敏出。为听众所抑。首座道元怜之。为言于千松。录置下座。后出世。遂为千松拈香而嗣焉。嘉靖甲子。受天台之请。远近向风。趋赴如不及。所讲楞严若干座。法华若干座。妙宗钞若干座。惟法华玄义。一座而巳。所得檀施。辄缘手尽。真寔居士云。妙峰师梵相奇古。身不逾中人。而言论风辨。如大火轮。不可撄触。于是。江南有二法师。师与东禅月亭得师。师出东禅之门。东禅不专贤首。而师独精天台。遂有同异。然其妙辩纵横。凌厉千众。俱东南无畏光明幢也
　　三十祖无尽传灯明高僧(1554～1627)浙江西安人，俗姓叶，号无尽。少投进贤映庵大师剃染，后随百松大师学天台教法。于万历十年(1582)问百松大师楞严大定之旨，见百松大师瞪目周视，忽而契入得授金云紫袈裟。万历十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒兼研习禅及净土。其所撰‘净土生无生论’融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。
　　万历二十五年，撰‘楞严经玄义’四卷，续出‘天台山方外志’三十卷、‘楞严经圆通疏’十卷、‘性善恶论’六卷、‘阿弥陀经略解圆中钞’二卷、‘维摩经无我疏’十二卷、‘天台传佛心印记注’二卷等。师常开讲席，于新昌大佛前登座竖义时，大众齐闻天乐铿锵齐鸣。每岁修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，并四种三昧。明崇祯元年(1628)，临终手书“妙法莲华经”五字，亲自高唱三遍，而安祥圆寂，世寿七十五，僧腊五十年，住幽溪四十三年三十一祖灵峰智旭1599～1655字蕅益，俗姓钟，江苏吴县木渎镇人。十二岁读儒书，辟释老。十七岁阅袾宏《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛。二十三岁听讲《楞严经》，怀疑何故有“大觉”，何以生起虚空和世界，决意出家体究此一问题。二十四岁三次梦见德清，当时德清住在曹溪，路远不能往，因从德清的弟子雪岭剃度，命名智旭。此年夏秋在云栖寺听讲《成唯识论》，闻性相二宗不许和会，甚以为疑，因往径山(杭州西北)坐禅，至次年夏，自觉性相二宗的义理一齐透彻。腊月八日，在袾宏塔前受四分戒。二十六岁又在袾宏塔前受菩萨戒。二十七岁起，遍阅律藏，见当时禅宗流弊，决意弘律。三十二岁开始研究天台教理。三十三岁秋始入灵峰(浙江孝丰县东南十五里)，造西湖寺。此后历游江浙闽皖诸省，均不断从事阅藏、讲述和著作。五十岁冬，自金陵归灵峰，仍继续著述。清顺治十二年(1655)正月示寂，寿五十七岁。两年后，门弟子将其遗体火化，起塔于灵峰大殿右。智旭生平的著述，经其弟子成时编次，分为宗论和释论两类。宗论即《灵峰宗论》，共十卷；释论包含释经论和宗经论及其他著述共六十余种一百六十四卷。智旭的学说，综合禅教律而会归净土，同时又融会儒释，是多面性的。智旭的禅，是承延寿、梵琦、真可的文字禅。他参禅的最初动机，是由听《楞严经》和《成唯识论》，于性相二宗教理不能融会而起疑。后来他教人参究，也只是“究此警起一念，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来？展转简责”，以为银墙铁壁话头(《宗论》五之二)。这只是寻求性相会通的推理而已。他常自述学禅经过，力戒“堕禅病”和“误中宗门恶毒”；痛斥狂禅暗证，以为“独自远行不问路程，必定有误”(《宗论》四之三)。主张“教内自有真传”(《宗论》六之二)，自称“但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。”(《宗论》九之二)。所以他修的禅，后来就会归于天台教观了。智旭于三十二岁注《梵网经》，才开始研究天台教义。他于宋人极推崇知礼的《妙宗钞》，以为不可更动一字。于明人唯称许传灯的《生无生论》。他的天台宗的学说，即是继承这两人的系统的。但他也有与两人不同的见解。关于教判，智旭安立了贯通前后的五时说，修正了《四教仪备释》“阿含十二(年)方等八(年)”等说法(《教观纲宗》通判五时论)。在化仪四教的秘密教中，他区分秘密教与秘密咒，将一切陀罗尼章句收于秘密咒下，这也与台宗旧有教判不同。关于教理，他主张性具善恶与色心双具理事两重三千，与山家的主张完全相同。虽然他有时也说“众生现前介尔心性，本无实我实法，亦无五位百法百界千如差别相”，略近山外“理具三千无相”的主张，但不是他的主要思想。关于观法，他也沿用山家的妄心观，以现前一念妄心为止观的直接对象，但更注重实际应用。他与传灯仅曾见过一面，并没有从传灯学教。传灯继承善月、真觉的主张，判《楞严》属于方等，又批判华严宗和禅宗，智旭都不同意，以为台宗应遍摄禅、律、法相，否则就不能成其绝待之妙了。(《宗论》二之五)。他常以《起信论》解释天台宗旨，又用唯识解《起信论》，乃至用唯识解天台教义。在智旭的时代，唯识宗的注疏是很贫乏的。他所根据的有关唯识的著述，主要是《宗镜录》。此录即是会通天台、贤首、慈恩诸宗的，智旭继承了这种思想，也说“马鸣、龙树、护法同契佛心”(《起信论裂网疏》自跋)。他虽深究台宗，但因不满台宗末流的门户之争，所以一再声明自己“究心台部不肯为台家子孙”，“私淑台宗，不敢冒认法脉”智旭为纠正宗门流弊，决意宏律，曾遍阅律藏三次，致力于大小乘律藏的疏释和讲说。他著《梵网经疏》依据台宗见解，对于别解脱戒直宗《四分律》，旁采诸家，并参考大乘律。至于主要的著作则为《毗尼事义集要》。在律学这一方面，他可称为元照以后的唯一大家。但他对于戒律重视实践，当时响应的人很少，他为此事非常痛心，在文字里常流露他的悲观失望。智旭的禅教律学，后来都指归净土。一般净土宗徒，都以为智旭是袾宏的继承者。但智旭平时推崇袾宏的却偏重在戒律，而不在净土，只以净土摄一切佛教，以《阿弥陀经》为中心教典而重视持名，又主张禅净合一，这些都与袾宏一致而已。智旭所认为净土的要典，都收在《净土十要》内，但其中并没有收袾宏的著作，而特别推崇的却是传灯的《生无生论》和袁弘道的《西方合论》。智旭的净土思想，曾经过几个时期的演变。他二十二岁丧父，闻地藏本愿而发心念佛。这是结合儒家思想为报父母恩而念佛，只是单纯的持名。二十八岁丧母闭关，以参禅工夫求生净土，说“禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，参禅即净土行”(《宗论》四之三)则又偏重于理持。三十岁至四十岁，他多疏释律部，结坛忏愿，以“生宏律范，死归安养”自矢。后十年中，他多疏释经论，融通性相诸宗教理，于四十九岁著《弥陀要解》，始形成最后的净土思想体系。智旭于净土三经中主要所宗的是《阿弥陀经》；所以他关于净土教理的主要著作，也就是《弥陀要解》。此书先依天台宗五重玄义方式，说明此经以能说所说人为名，实相为体，信愿持名为宗，往生不退为用，大乘菩萨藏无问自说为教相。又以《阿弥陀经》总摄一切佛教，以信愿行总摄《阿弥陀经》一经宗旨。在智旭以前，宋代遵式作《往生净土决疑行愿二门》，已包含了信愿行。传灯《生无生论》更正式提出“一念之道有三，曰信、曰行、曰愿。”智旭所立信愿行，即是继承他们的主张，而加以更深细的阐发。《要解》将信的内容分为：信自(一念回心决定得生，自心本具极乐)，信他(弥陀决无虚愿，释迦及六方佛决无诳语)，信因(散乱称名犹为佛种，一心不乱宁不往生)，信果(净土诸上善人皆由念佛得生，如影随形决无虚弃)，信事(实有极乐国土，不同庄生寓言)，信理(西方依正，不出现前一念心外)。愿的内容是“厌离娑婆，欣求极乐”。行的内容是“执持名号，一心不乱。六字持名，念念欣厌具足，信决愿切，由此就能历九品生，净四种土”。他主张“即以执持名号为正行，不必更涉参究”。“参禅必不可无净土，净土必不可夹禅机”。所以他所宏的是偏重持名的净土教。但智旭又将持名分为“事持”与“理持”，说“事持者，信有西方阿弥陀佛，未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘；理持者，信西方阿弥陀佛是我心具心造，即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘。”理持就是唯心净土的教义。因此，智旭所说的念佛，有广狭二义：狭义唯指持名，广义即含摄一切佛教。他说念佛三昧有三种：一、念他佛，以弥陀果德庄严为所念境，或念名号，或念相好，或念功德，或观正报，或观依报，如东林诸上善人；二、念自佛，观此现前一念介尔之心，具足百界千如，与三世佛平等，功深力到，豁破无明，如南岳、天台、禅宗诸祖；三、自他俱念，了知心佛众生三无差别，托彼果上依正，显我自心理智，感应道交自然不隔，如永明(延寿)、楚石(梵琦)(《宗论》七之四)。于此他最推重的是禅教合一摄归净土的延寿和梵琦。智旭最后的净土思想，是将禅宗的参究归纳于天台教观，又以天台教观应用于念佛法门；他作念佛即禅观论，说“究此现前一念心性名为参禅，达此现前一念心性名为止观，思维忆持现前一念心性名为念佛。”(《宗论》五之三)。天台既圆摄一切佛教，念佛也就圆摄一切佛教，持名一法就能统摄一切宗、教、事、理，故智旭晚年的持名是“以般若为导，以净土为归”，“以悟道为先锋，念佛为后劲”，悟后起修的持名，与袾宏所说“无智称念”有别。智旭目睹当时佛教中门户分歧的流弊，所以发扬延寿、袾宏等的思想，力求佛教诸宗的调和。他在理论上融会性相，在实践上调和禅净，而主张禅教律三学统一。他说“禅者佛心，教者佛语，律者佛行……不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心，如此则终日参禅，看教、学律，皆与大事大心正法眼藏相应于一念间。”(《宗论》二之三)三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教，为智旭思想一大总结。清以后台家讲教大多依据他的经论经疏，形成了合教、观、律归入净土的灵峰派，一直延续到今。后人并奉他为净土宗第九祖。智旭受儒家思想影响处甚多，自称“身为释子，喜研孔颜心法示人。”他由于读了袾宏的《自知录》始不辟佛，《自知录》就是综合儒佛的著作。对于儒佛的异同，智旭以为约迹约权而说是不同的，儒家所说“天命之谓性”“太极生两仪”等都是“非因计因”的见论；约实约本来说，儒家的圣人都是菩萨化现，方便说法(《宗论》六之二)。他说“儒禅教律无非杨叶与空拳。”又说“以禅入儒，是为诱儒知禅。”所以他说儒释一致，事实上是一种化导方便，并不是真将儒释等量齐观的。
　　考台宗自高明寺百松大师以下，传授法脉偈，有六十四字；其首四句云：“真传正受，灵岳心宗；一乘顿观，印定古今；”百松真觉，为重兴天台教观之第一世；传灯为第二世；蕅益为第三世（法脉正字）。其第五世为灵字；是可知灵桀灵耀所以自称嗣兴天台敦观第五世，实后灵峰二世，必系一脉无疑也。兹示灵峰下略系于下：
　　蕅益智旭　苍辉受晟　警修灵铭　履源岳宏　素莲心珠　道来宗乘　宏海一辅　智德乘勋　禅远顿永　观竺观义　所澄印鉴　迹端定融　谛闲古虚
　　四十三祖【谛闲】现代高僧(1858～1932)号古虚、字卓三。浙江黄岩人，俗姓朱，父度润、母王氏，大师为第三子。九岁入私塾攻读，智慧超群!一八七三年(十六岁)，随其母舅习医，有一日问其母舅说：药能医命否？舅答：药只能治病，岂能医命!大师遂厌治病学，转寻求医命学，故在弱冠之年(1877)，至临海县白云山，投礼成道大师出家。一八八一年(二十四岁)受具戒于国清寺。留寺学戒参禅，日夜不懈而精勤，且具宿慧，故功夫一日上进如千里之速!一八八二年(二十五岁)，至平湖福臻寺，依止敏曦老法师学习天台教观，当时被大众叹为法门龙象!一八八五年(二十八岁)，至上海龙华寺，亲近晓柔法师听讲‘法华经’。又亲近大海法师听讲‘楞严经’得益颇深!同年冬，受诸同学邀请，至杭州六通寺升座讲‘法华经’，讲至“方便品”开佛知见时，忽然深入禅定，出定遂获辩才无碍，答难析疑，如瓶泻千里，莫之能御!一八八六年(二十九岁)，承迹瑞定融大师授记付法，传持天台第四十三世(龙树大士算起)。一八八九年(三十二岁)，在龙华寺宣讲‘法华’听众二千多人。后至镇江金山寺参禅两年。一八九一年(三十四岁)至宁波慈溪芦山圣果寺掩关，专修天台教观再而深造。一八九三年(三十六岁)，复受信众要求，至龙华寺讲‘楞严’，时为初学者方便以了知‘楞严’奥理，提纲挈领剖析玄微，遂著『楞严指味疏’问世。又应信众邀请经常在上海、浙江、江苏、安徽、山东、东北地带，宣讲天台教观。一九一○年(五十三岁)，就任佛教师范僧学校长兼总监。当时乃清代末期，而佛教亦遭不振!大师有鉴及此，遂慨然应聘，遴选各省优秀僧青年分班讲授，并指导教行并进，且依天台教旨之理论和实践，开创中国新僧教学史上新纪元。一九一二年冬(五十五岁)，受聘主持宁波观宗寺。该寺系延庆寺观堂旧址，乃宋元丰年间(约1078～1085)，知礼五世孙介然法师(？)，按照‘观无量寿经’观行修行法，于延庆寺之东北角空地，建房六十余间，最中为宝阁，四周环以十六观堂，作为实践观行场地。该寺几经兴废，降至嘉庆(1796顷)年间，重修殿堂增建僧房，而独立门庭另设方丈。谛闲大师，自接掌观宗寺，即时重修大殿、天王殿、禅堂、藏经阁等，整修焕然一新，且得十方檀信护持，遂成为东南名刹之一。同时创设观宗研究社，为专门培养天台学者之根本道场。一九一八年(六十一岁)，应徐文蔚居士之请，至北京宣讲‘圆觉经’‘大乘止观’三个多月，随行有仁山、倓虚两法师等。讲经法会圆满，请求皈依者数万众!束装南归时，有叶恭绰、蒯寿枢等居士设宴送行，并慨捐巨款，为请设观宗学舍之资，翌年观宗学舍正式开办，大师自任主讲，造就不少优秀法师，如仁山、显荫、宝静、静权、显慈、根慧、倓虚、定西、允禅等法师，皆是当代闻名高僧。一九二一年(六十四岁)，应浙江省督军庐永祥之请，在海潮寺宣讲‘仁王护国经’。当时，庐督军下令全省禁屠三天。一九二二年(六十五岁)，在上海净土庵讲‘弥陀经’。又于芜湖讲‘法华经’。后应南园居士之请，宣讲‘大乘止观’。一九二四年(六十七岁)，在观宗寺宣讲‘梁皇忏’，并撰成‘梁皇忏随闻录’三卷。一九二八年，物著长达九万多字‘观经疏钞演义’一册。该经‘疏钞’全名为‘观无量佛经疏妙宗钞’。‘疏’是智者大师著，‘妙宗钞’是宋知礼大师撰。谛闲大师自受戒，即以该经为每日必诵功课之一。该经疏钞问世，既经达千年之久，但对之研究者甚少!谛公大师奉持此经四十多年，将体会之心得和盘托出，且为初学者方便研究，修改科文，撰成为‘观经疏钞演义’流通。一九三二年(七十五岁)五月十九日，将观宗寺交与宝静法师掌理，至七月初二午前，对大众曰：“我勤念佛，净土现前!真实受用，愿各勉旃!”向西合掌，和大众念佛声中，端坐含笑安详圆寂。十月十六日奉安入塔于慈溪五磊山，该日沿途群众焚香，默哀恭送者达数万人之多!足见谛老道德感人之深!世寿七五、僧腊五五。谛大师虽被称为义学沙门，但其实践密行却罕见，即日诵‘普贤行愿品’‘金刚经’‘圆觉经’‘观无量寿佛经’及念佛万声为常课，且朔望更加诵‘梵网经’‘菩萨大戒’等，终身未曾间断!故得倓虚法师，在香港新界华南佛学院，撰文赞颂谛闲大师，即：“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言，然则世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德!唯我大师兼而有之!乘戒俱急，止观圆融，勤苦自处，慈悯待人立德也。兴建伽蓝，树立学社培植后进，卫教弘法立功也。法嗣天台，行修净土，疏经流布，昭示因果，立言也。诚以大师乃智者嫡传，灵峰嗣响，法门龙象，近世耆德!曩年弘化南北，海宇钦崇，凡当时名士，莫不以归依座下为荣!”又蒋维乔居士之挽联云：“说法四十八年教观圆融，普为人天垂模范!示寂七月二日，端祥坐逝，无边刹土现庄严!”
　　宝静宝静法师，是中兴天台之祖谛闲老和尚的传人。他天才俊秀，勤奋好学，教理通达，辩才无碍，是难得的佛门法将，不幸天才不寿，英年早逝，未能光大四明观宗门庭，是一件令人十分惋惜的事。
　　宝静法师俗家姓王，浙江省上虞县人，清光绪二十五年（一八九九年）出生。他的父亲讳震夫，精申韩之学，曾任上海协德丰洋行经理，民国肇建後，任鄞县县政府科长；母亲田氏，传说宝静诞生时，他祖母梦见一个和尚走进家里。宝静自幼性格文静，沈默寡言，家人说他是和尚转世。他自幼循序就读，及长入上海大同学院肄业，嗜读文哲古书，感於人生无常，时有出家的念头，乃於十八岁之腊月初八日，私下到奉化灵隐寺剃度出家，时为民国五年（一九一六年）。宝静剃度後，为怕父母找到寺中要他还俗，与家人隔绝音问者凡五年之久。
　　剃度之翌年－民国六年（一九一七年）。受具戒於天台山上方广寺。圆戒後回灵隐寺，精勤修持，日诵《法华经》。後来受一位可端和尚的指点，到宁波观宗寺，学习天台教观。是年－民国七年（一九一八年），观宗寺住持谛闲老和尚，受北京叶恭绰、蒯若木等居士礼请，到北京讲《圆觉经》，七月圆满南返，叶、蒯二居士各致送一千银圆，资助他办佛学院。谛老回到观宗寺，把寺中原有的「观宗研究社」，改组为「观宗学社」，对外招生，学生四十馀人，宝师也入社受学。同在学社受学的，有禅定、　虚、仁山、妙真、显荫、常惺等。
　　民国八年（一九一九年），观宗学社开学，谛闲老和尚亲讲《始终心要》、《教观纲宗》。後来继讲《十不二门指要钞》，讲到《钞》中所引「净名之无住本，立一切法」这一段，宝师豁然有悟。民国九年（一九二○年），谛老在社讲《法华玄义》、《玄义》一书，乃是「台宗之要吁，佛化之宏纲」，是智者大师称性而谈之作，听讲者饱餐法味，而宝师领悟独多。因之谛老命宝师讲偏座。翌年－民国十年（一九二一年），学社授课三年圆满，学生毕业，学社停办。宝师请之於谛老，改组学社为「弘法研究社」，仍对外招生，谛老认可，命宝师为研究社督学，处理社务。是年夏季，馀姚县长陈国材，及县中仕绅居士等，请宝师到馀姚讲《阿弥陀经》，听者数百人。民国十一年（一九二二年），谛老命宝师在学社讲《摩诃止观》。
　　民国十二年（一九二三年），宝师二十五岁，告假外出，行脚参访。他沿长江上游，遍及江苏、安徽、江西、湖北数省，登庐山、九华，参访名胜古迹，诸大善知识。并到金山、焦山，游览名胜，且入江天寺参禅。民国十四年（一九二五年）返回观宗寺，在研究社讲《始终心要》，及《四教仪集注》。是年秋他母亲病重，他赶回上虞家乡侍疾，为母讲西方净土、念佛法要。他母亲病中念佛不辍，安详而逝。
　　回到观宗寺，谛老在研究社讲《梁皇宝忏》，宝师为辅讲，社中学员记录下来，宝师逐日为之删繁取要，编辑成文，以数月时间，乃成《梁皇宝忏随闻录》一书，刊印流通，风行一时。民国十五年（一九二六年）初春，应广州南华佛学院之请，到广州弘法。初在中山大学演讲，那时广州是南方革命政府的根据地，宝师以「佛教与革命之关系」为题；继讲《法华经》於华林寺。时党国要人谭延阖、戴传贤等，都与席听讲。
　　夏季《法华经》圆满，与佛教居士黄仲博、陈宝尊、李公达、傅星垣等，组织了「广州弘法佛学社」，在社中讲《楞严》、《起信》、《地藏》、《弥陀》诸大乘经论。同时还发行了一份《弘法》月刊，以资宣化，发生了很大的影响力。此外他也倡导救济、放生等慈善事业，本来是十分沈寂的粤东佛教，一时之间也活跃起来。翌年夏天，香港的显奇和尚，礼请宝师到港，在青山寺讲《梵网经》，各地信众都来闻法，法缘殊胜。以此原因，他在香港居留下来弘化。
　　在青山寺讲经圆满，与黄叔通居士等在石岐创立了「中山弘法分社」，在社中讲《般若经》，打佛七，善信云集，极一时之盛。民国十六年（一九二七年），应「香港讲经会」之请，讲《弥陀疏钞》三个月；於新界屯门清凉法苑，讲《四十二章经》兼旬，应潘达微、关楚璞等居士之请，於利园讲《八大人觉经》，听众每在千人以上。如是弘化，席不暇暖。
　　民国十八年（一九二九年）底，奉谛闲老和尚函召，回到观宗寺，谛老命他在「弘法研究社」任主讲。宝师在社中讲《教观纲宗》、《十不二门指要钞》、《法华玄义》、《圆觉经》等，前後三年。在此期间，四方青年学僧，闻风而至。学额满了，不能容纳，乃增设预科。授课之外，又亲编《弘法》月刊，阐扬佛法，对於佛法的普及，影响至大。民国十九年（一九三○年）夏，他创办了一所「观宗义务学校」，自任校长，收容贫寒失学的儿，施以佛化教育。他寒璁假的时候，他曾到过苏州报恩寺，馀姚佛学会去讲过经。
　　他主讲於弘法研究社历时三年，常利用寒璁假游览国内外佛教名胜，随缘弘法。在国内他游历雁荡仙岩、吴越山川；在国外，游历了南洋群岛、缅甸，民国十九年（一九三○年）寒假，他事先把校事务安排好，利用寒假到缅甸去礼大金塔。与他同行的，还有杭州瑞云庵的超尘和尚，及侨居马来亚的研究社学僧今河师。礼塔归来，在研究社讲《法华玄义》。是年三月主讲任满，决定辞去观宗寺讲席，拟入山结茅静修。适於此时，云南云栖寺定安和尚，来到观宗寺请宝师到昆明弘法。宝师藉此机会辞去讲席，与定安和尚赴滇，同行者还有天童寺退居住持文质。抵达昆明，初在西山云栖寺讲《楞严经》，继在省佛教会讲《妙法莲华经》、《大乘起信论》，接著又在佛教居士林讲《弥陀要解》及《台宗方便》，讲坛连续，法筵隆盛，欲罢不能。他在滇南弘法为时一载，後来编印成《弘法特刊》，记载在滇弘法经过。
　　民国二十一年（一九三二年），谛闲法师在上海玉佛寺开讲《楞严经》，听众极多，讲毕返回宁波观宗寺，身体不适，自知不起，即电促时在云南的宝静返回宁波。宝静途经香港，又应邀在香港佛学会、佛山万寿堂、弘法精舍等处讲经，事毕回到观宗寺。谛闲法师为他传法授记，授他为天台宗第四十四代法嗣。是年五月十九日，谛闲法师圆寂，宝静继任观宗寺住持。他除继承师尊遗志，主持寺务外，又在弘法研究社讲经弘法，主编《弘法》月刊，并重整观宗义务学校，谋求发展。
　　在他主持四明观宗寺期间，曾和台湾籍高僧斌宗结过一段法缘。民国二十二年（一九三三年），时年二十三岁的斌宗法师在台湾台中汴峰结茅，他感於寄身海岛，得不到明师指导，乃决心到大陆行脚参访。斌宗曾到福建鼓山涌泉寺参谒虚云老和尚，到宁波天童寺参谒圆瑛法师，并在天童寺受具足戒，以後并到扬州高　寺参谒来果禅师，到奉化雪窦寺参谒太虚大师。时太虚大师外出弘法未晤，乃转道四明山，入观宗寺的弘法研究社，听宝静法师讲《教观纲宗》。这是民国二十四年（一九三五年）夏季的事。斌宗在弘法研究社听讲，以戒行精严，成绩优异，颇为宝静法师器重，有意聘请他担任副讲。斌宗自以为由台湾来大陆的目的，是为了参访学道，不敢应副讲之任，乃书陈宝静法师曰∶「不远千里前来大陆，目的在於求学，绝无意讲授，老法师慈意至为感激，但无论如何，不能应命。」斌宗留书离开观宗寺，转往天台山的天台佛学院，入专修部研究天台教观、四教仪。民国二十八年（一九三九年），回到台湾，弘法利生，成为一代高僧。
　　宝静继任观宗寺丈席後，屡屡应请到上海、杭州、奉化、南昌、广州等地讲经。民国二十八年（一九三九年），应请到香港弘化，他的上座弟子显明随侍。宝师先後在香港莲社、粉岭静庐、弘法精舍等处讲经次数最多，法筵亦最盛。说到香港的弘法精舍，不能不说明此一精舍的因缘。宝师在香港弘法期间，香港的护法居士黄杰云、李素发、王学仁、林楞真等，发起为宝静法师创建精舍，希望法师长驻香港弘法。精舍落成，宝师在精舍中开办弘法学社，培养弘法人才，自任主讲，显明任辅讲，并负教导之责。民国二十九年（一九四○年）秋季，宝静法师回宁波观宗寺处理事务，事毕返上海，驻锡玉佛寺。是年十一月，正当壮盛之年，忽然罹疾，於十一月二十九日在上海玉佛寺病逝，世寿仅四十一岁。显明在香港闻讯，赶赴上海为宝师料理後事。宝静法师生平著述甚富，主要者有《大乘起信论讲义》、《佛遗教经讲义》、《观世音菩萨普门品讲义》、《修习止观坐禅法讲述》等行世
　　显明显明法师（1917年～）
　　美国佛教会庄严寺退居老和尚显明法师，住在“庄严世界”七宝湖畔的“退而不休寮”。老和尚法相庄严，辩才无碍，他以八十岁的高龄，不辞劳苦，经常应纽约、波士顿、新泽西州等各处弟子之请，到各地去讲经弘法。他这种“退而不休”的精神，使人敬仰。
　　显公老和尚是辽宁锦西人，俗家姓雷，一九一七年出生。一九二八年时，显师年方十二岁，就出家做了小沙弥。他出家的因缘，与他父亲有关。他父亲讳明远，一九二〇年前后，随著兄长雷振开到黑龙江拜泉县开荒，年方数岁的显师，也随著父母到了黑龙江。抵达未久，母亲病逝，显师与小他三岁，尚在繦褓中的妹妹成了无母孤儿。他妹妹寄养在伯父家中，他与父亲相依为命，父亲怕他受委曲，未再续弦，以“父兼母职”来抚育他。
　　他父亲先是开荒耕作，有了点积蓄，与人合伙开杂货店。他时来运转，生意兴隆，财运亨通，赚了不少钱。环境改善，平常好与道士们论道，也喜修桥铺路，斋僧修庙。后来店铺失火，财物一空。他看破世情，带著年方十二岁的显师，到哈尔滨极乐寺出家，法名法一。同时也命他十二岁的儿子，拜寺中纠察师祥林上人为师，也剃度出家，法名智海。法一和尚在他儿子出家之后，他自己发愿到印度礼朝圣迹。他徒步行脚，由东北走到新疆，经天山，到印度，然后回程到缅甸，留在当地没有回来，传说抗战期间在缅甸圆寂。
　　十二岁出家的显师，在哈尔滨极乐寺的佛学院受学。住持定西知道他的身世，对年方十二、三岁的显师十分照应。
　　一九三一年，显师十五岁时，到营口的楞严寺，依禅定老和尚受具足戒。禅定老和尚出身于宁波观宗寺，是倓虚法师礼请他来住持楞严寺的。他见显师天资颖悟，器宇轩菁，许为法器，鼓励他到宁波观宗学社深造。这就是何以一个东北的十五岁少年，千里迢迢到宁波入学的原因。
　　宁波观宗讲寺的观宗学社，一九二八年改名为弘法研究社，谛闲老和尚亲任主讲，并由弟子宝静协助社务。一九三二年五月，谛老圆寂，宝静继任观宗讲寺住持，并兼主弘法研究社。所以，显师在弘法社曾亲灸两代大德讲席。
　　显明在弘法研究社前后九年，专攻天台教观。由于学习努力，深为宝静法师器重。弘法社毕业，宝静法师任命他为常住纠察、库房知事、学戒堂监学等职务，最后升他为辅讲。观宗寺传戒，宝静法师任得戒和尚，志恒法师为开堂，显师为引礼师，其余的引礼师都是由宝华山请来的。
　　一九三九年，显师随著宝静法师到香港弘法，香港的黄杰云、李素发、王学仁、林楞真等居士发起为宝静法师建造弘法精舍，请宝师在精舍中开办弘法学社，培养弘法人才。宝静法师任主讲，显师担任辅讲，并负教导之责。宝静法师为显师授记，为天台宗四十五代法嗣。
　　一九四〇年，宝静法师在上海玉佛寺病逝，显师曾赶赴上海，送宝静法师安葬后，再返回香港。他在弘法精舍维持到一九四二年，以香港为日军占领，显师历尽艰险，由澳门离开香港，辗转到广西桂林。时，道安法师在桂林弘化，任中国佛教会广西省分会理事长，显师抵达，深为道安法师欢迎，省分会推举显师为副理事长，协助道安法师开展会务。
　　是年年底，时驻锡南华寺的虚云老和尚，应国民政府林子超主席之请，往重庆建息灾法会，途经衡阳，登衡岳进香。这时老和尚的弟子、时任桂林行营主住的李济琛，派人迎接老和尚到桂林小住。以此机缘，显师礼参老和尚于月牙山，并随侍老和尚同到重庆。虚云老和尚带著侍者唯因，代表屈文六（映光）迎接虚老的张子廉居士，加上显师一行四人，由公家机关派汽车护送。抵重庆后，一九四三年元月，虚云老和尚在重庆慈云、华严两寺分建法会，显师任副主坛。他在重庆期间，与虚云老和尚朝夕相处，他回忆老和尚给予他的印象说：“虚老平易近人，不喜多言，有请法者答以两三句，或命我接谈，从不睁眼看人，倘一睁眼则炯炯有光，无客人时围炉烤蕃薯聊起来，上下古今无不通晓。”
　　显师在重庆期间，以随侍虚老的关系，认识了不少朝中政要与佛教大护法，而与时任考试院院长的戴传贤居士相处尤久。与袁焕仙、南怀瑾二居士亦于此时相识。法会圆满，陪侍虚云老和尚回南华寺，然后显师返回桂林。
　　一九四四年六月，日军进犯湖南，长沙失陷，桂林实行焦土抗战，强迫疏散，显师辗转到了重庆。这时政府发动“十万青年从军”，各地从军风潮，风起云涌。显师为爱国心所驱使，禀告太虚大师及戴传贤院长，他欲以出家人身分从军，使世人知道僧侣爱国亦不后人。太虚大师及戴院长都十分赞成，对他慰勉有加。于是他在一九四五年元旦从军入伍，脱却袈裟，换上戎装。一时之间报章刊载“和尚从军”的新闻，时年二十九岁的显明法师成了热门新闻人物。
　　到军中报到以后，随军到了云南。军中挑选五百名优秀青年，到印度参加机械化部队训练，显师膺选，五百名青年被送到印度密支那受训。这一支部队尚没有来得及参加作战，一九四五年九月，日本投降，抗战胜利了。部队回到广州，他从军中退役，到南京谒见戴季陶院长，报告他从军的经过。戴院长对他慰勉有加，关心他以后的行止。他眼见国内国共间的战事又起，时局动荡不安，难得有安静的清修之所，就遵照戴院长的安排，到交通警察总局任教官，后来又调到北平（北京）任督导。一九四九年秋，北方战局激化，他由天津搭上最后一班轮船，来到台湾。
　　初抵台湾，在阳明山管理局特别党部任职，后来阳明山并入台北市，显师也转入台北市党部。他在党部任职多年，做的是宗教辅导的工作，这仍不违他出家人的身分。并且他自脱下袈裟，换上俗装后，并没有忘记他比丘身分，三十余年的世俗生活，他始终素食、独身、修持的功课不辍。在台北二十多年，公职余暇，在许多佛学院所及社团担任教职，讲经弘法不辍，当时台湾佛教界，莫不知雷老师其人者，但多数人都不知道他就是早年的显明法师。
　　一九七七年，显公满六十岁，自党部申请退休。未几，在佛教长老南亭、贤顿、道安诸大德监证下，南老为之二度剃度，恢复僧装。并在台北市北投区西园街创建观宗别院，讲经弘法，同时仍在各佛学院所如福严、圆光、东山、中华、南光、华严专宗等佛学院任教。一九八一年三月，应香港菩提学会诸护法居士之请，曾到香港弘法。之后仍回到台北。
　　一九八四年春，显公到美国旅行，他先抵洛杉矶，接受星云法师的接待，星云并派弟子开车陪同他去游大峡谷；印海法师也亲陪他到加拿大的温哥华，然后四月间飞达纽约。这时纽约的美国佛教会初创庄严寺，首期工程落成，而尚未请到住持。同时，大觉寺住持圆一法师八三年辞位，住持一职空悬。美佛会副会长沈家桢居士坚请敏智老和尚出任两寺住持，敏老再三辞谢。沈居士不得已，要敏老为他介绍一位住持。洽好显公到了纽约，由浩霖法师陪同去访敏老。敏老一见就感到庄严寺找到住持了，他言之于沈家桢居士，沈居士十分欢喜，而此时显公已回到美西。经沈居士再三礼请，本来以旅行为目的的显公，不得已留下来，于十月三十一日飞抵纽约。十一月十日，显公就任庄严、大觉两寺方丈，举行晋山典礼。美东的诸山长老、美佛会会长敏智老和尚及各董事，以及数百善信参加了盛典。
　　显公住持庄严寺，连任三届，这一段时间，正是庄严寺加紧建设的时期。一九八五年五月，观音殿落成典礼，由肯特市市长Authhong Cazzari，及周宣德、应金玉堂二居士剪彩，寿冶老和尚启钥，敏智老和尚说法，显公为佛像开光，一千五百位中外来宾参加典礼。翌日，传在家五戒及菩萨戒，敏智老和尚任得戒本师和尚，显公任羯磨阿阇黎，纽约诸山长老也都参加。
　　以后数年，庄严寺又兴建了五观堂、太虚斋、印光寮等建筑，一九八九年，建筑费高达六百万美金的大佛殿动工，显公虽然不直接督建，但身为住持，难免不为工程操劳。为此，他曾一度亲到香港，为庄严寺募化。一九九〇年，美佛会组织“美国佛教会台湾弘法访问团”，显公担任团长，率沈家桢居士等人到台湾弘法访问，受到台湾各佛教社团的欢迎与赞叹。
　　显公于一九九〇年辞退大觉寺住持，由明光法师继任。一九九二年再辞庄严寺住持，仍由明光法师接任。退居之后，住在庄严寺的“退而不休寮”，仍不时应各地信徒之请到美国各地讲经弘法，也时常回台湾传戒，这真是名副其实的“退而不休”。
　　觉光觉光，字起本。奉天（今辽宁）营口人。十一岁于浙江宁波天童寺为僧。后在宁波观宗寺戒律学院及弘法学院研究佛学。１９４１年毕业于香港弘法学院。次年居广西桂林龙华寺。１９４６年到香港。为天台宗第四十六代教观总持。参与组织香港佛教联合会。１９６４年起任该会会长。后兼任香港正觉莲社社长，香港东涌罗汉寺、粉岭观宗寺方丈，香港佛教医院创办人兼监督，世界佛教友谊会香港地区分会会长，世界佛教僧伽会副会长。１９８５年起任中华人民共和国香港特别行政区基本法起草委员会委员。
　　静权法师静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。自幼习儒，学习经书子史，有卓越远见。一九○五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。当时任种菜园头。勤苦劳动，余时夜有月光，则借月光读经。师貌肃志紧，性行质直，有愿博究三藏，向往宁波观宗寺，亲近谛闲老法师，受学天台教观，造诣深入，慧解经藏，解行并进，得谛公器重，在观宗寺弘法研究社，任辅讲。至一九二一年任主讲。十馀年於诸方弘法，诲人不倦。
　　可、静、二公《灵塔合》说∶「国清寺乃隋智者大师命建古刹，台宗祖庭，历代法盛，具壮志乘，迄清乾隆宝琳珍祖中兴禅道，东南宗风盛极一时。」至民初轮及可兴和尚，法象尚盛，退後十馀年，寺规渐衰。一九三○年寺僧长老和县诸绅合请可公复任，静权法师虑古刹久抒不易，慨复升座，即邀静权法师为座主，同整规模。一九三一年首讲《法华经》，遂立天台山佛学研究社，四方学者，闻道聚集，络绎不绝。同年十月，宁波姚北金仙寺亦幻法师敦请静权法师莅寺演讲《地藏经》，当时弘一法师适驻锡该寺，曾参席听经，闻其阐扬教理之际，弘师感动，潸然泪下。故众赞「活地藏」之美称。佛学研究社学僧，在静权法师坚持不懈讲授下，天台教理水平普遍提高，教务活动，蓬勃发展。培养出不少教观僧才。不到十年，国清寺百废俱兴，焕然一新，道风远播，寺貌蔚为浙东之冠。
　　静权法师讲演经教，善於消文释义，发音准确，口词清楚，音声宏亮，辩才无碍。四威仪中，结跏趺坐，仪容无比，令人敬仰。其时学人曾亲聆《法华经》、《楞严经》诸经，静权法师讲授对学僧启迪智慧，颇受效益，如珍惜粮食，常引唐李绅《悯农》诗说∶「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。」说明粮食来之不易。人以食为天，若无粮食，即不能生活。故对学僧予以爱惜粮食教育，获得实际成效。静权法师讲《地藏经》、《盂兰盆经》等孝经，常引古人诗文，孝敬父母、师长之教导，世间孝如《文帝劝孝诗》说∶「恩大如天不可忘，恩深何以报高堂，追思父母劬劳苦，罄笔难书泪一行」。出世孝如释迦世尊、上升仞利天说《地藏经》为母摩耶夫人说法、得须陀洹果（即初果、断三果见惑烦恼，预入圣人之流）。
　　静权法师德高望重，有些名山大刹，欲借重其道望，兴隆常住，因而各方纷纷请任住持；但静权法师立志不做方丈，对诸名山大刹凡力所能及者，无不设法维护。例国清寺，目前法轮常转，海众安和，即静权法师长期驻锡弘法，严己律人，整肃寺规，为人师表留得功德。
　　静权法师一九三二年到一九三七年，协助可公住持，对国清寺进行扩建金刚殿两边楼房大寮作场柴间浴室，新建迎塔楼、安养堂、清泰居、光寿轩、鱼乐池（即放生池）园、清心亭等。一九四○年又新建了妙法堂、静观堂、虎啸堂、三贤殿、香光茅蓬，全寺於十年中，旧颜换新貌，全新佛像庄严净土，历年传戒，常演经典，道风远振。至今国清寺僧众对中兴祖庭之丰功伟绩，称颂不已。
　　忆一九三七年抗日战争起，静权法师有感於日寇侵略，生灵涂炭，曾至宁波、临海等地宣讲大乘教典《法华经》、《仁王护国般若经》诸经，倡导抑恶扬善，宣扬爱国主义思想。抗战胜利後，一九四五年至一九四八年邀请到杭州大通寺讲《无量寿经》、灵隐寺讲《地藏经》、法云庵讲《金刚经》等，当时法会之盛、听众之多、法缘之广，是胜利後空前之弘法盛举。
　　新中国诞生後，一九五○年杭州法云庵又请讲《药师经》後，上海法藏寺全体僧众礼请静权法师莅寺讲《地藏经》和《楞严经》、《大势至菩萨圆通章》。静权法师在宣讲经义时，提倡人间佛教，发扬佛教优良传统。讲经将圆满之际，该寺全体僧众和上海佛教界居士等恳切留静权法师驻锡，任法藏寺主讲。因建国初期，静权法师之同参，法藏寺创始人－－天台宗尊宿兴慈法师圆寂後，静权法师从此於法藏寺主讲，演讲经典教多。但静权法师以度生为事业，弘法是家务，不怕疲劳，仍游化诸方。静权法师青年出家後，苦志教研，精通经义，并有教深文学功夫，但讲经弘法，不著书立说或作注解。弟子中有劝著作者，静权法师总自谦回答∶「我讲经都依据祖师之见解，自己对佛法无心地功夫，有何书可作」。
　　一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由於自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。
　　总结静权法师五十馀年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六○年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔於该寺香光茅蓬侧。
　　斌宗法师斌宗和尚，俗姓施，名能展，其曾祖修嵌公，自福建晋江，迁居台湾之鹿港，祖至斤，以货殖致饶。父眛目，为邑名医，母黄，有贤行。和尚生而颖异，童年能诗文，一日，有贾人以故籍致，发视之，咸内典也，自是深悟无常之理。白父欲出家，未许，竟自亡去，途次，被截回，禁之楼上，夜缒而遁，披绋师山，年方十四也。居三载，不忍与邪命存活者伍，乃结茅汴峰，藉馆榖自给。有优婆夷施米巨斛，却不受。虽箪瓢屡空，怡如也。居恒以台瀛佛法，蔑视律仪，蓄妻育子，咸名出家，慨然以扶敝起衰自任。民国二十二年萧然瓶钵，西浮宗邦，用资取则。明年春，受具戒于圆瑛和尚。秋，发足雪窦，步行礼九华，渡江遇盗船尾随，和尚默持观音圣号，盗不得近。又明年，参学观宗，宝静法师，以鸯掘罗弥杀弥慈故事试诸生，毋一能应，师独畅申其旨。宝静惊喜，欲聘为副讲，不告而去。闻当代台宗耆宿静权老和尚，主讲国清，遂往依止，尽传其学。方是时，倭寇窥边，河朔继陷，大江南北，烽火频惊，乃挥泪告归，迨舟舣基隆，日本谍务，幽之海关，更番侦鞫，答无二语，如是内外信使阻绝者逾月，和尚持观音圣号益谨，忽一青年，言来自观音山，师乃旧识，并谓本圆和尚，将来解救，语讫不见，逻者森严，亦未见其出入，无何，果如所云，时民国二十八年也。冬讲地藏经于冈山龙湖庵，是为台僧正式说法之始。
　　一日，偶经新竹古奇峰下，喜其地依山面海，遂有结茅终老之志。业主陈新丁，感母示梦，始献之。逾年，寺落，额曰：南天台法源寺，示不忘法乳也。旋循台北弟子请，创弘法院于行都，并就碧潭涵碧峰，诛茅数弓，聊为避嚣计焉。先是，师因弘法过劳，时感怔忡，二十年间，南北栖栖，未遑宁处，至是不支，民国四十七年二月观音成道日，卒于弘法院，春秋四十有八，僧腊三十四，荼毗获舍利百余，大者如拇指，内外莹澈，感叹希有云。和尚浓眉巨目，威仪严肃，四众见之，罔不敬畏，综其生平，南北谈经，不下三十会，壹遵天台家法，深入浅出，雅俗共喻，是以每登讲坛，座无虚席，恒及千人，虽日警厉行皇化，严禁台语，和尚勿顾，可谓难能也已，初，师既归，本圆和尚，劳之山寺，席次，基隆某大德曰：中国佛法，持戒茹素，乃是小乘，惟有日本，荤素并进，方称大乘。和尚曰：日本大本山管长，大乘抑小乘？某曰：管长当然是大乘。曰：管长持戒素食，不让中国；既是大乘，胡薄彼为？其讲弥陀经于灵山寺也，一六十年未花之牡丹，忽尔盛放。应供之日，台中某长老曰：人之有口，犹城垣之有门也，鱼虾蔬肉，既可自由出入于城之门，而谓人之口，不能荤素并进，可乎哉？和尚曰：诚如尊论，城门尚可出入粪便，将谓人之口亦如之邪？阖座闻之，轩渠不置。和尚曲高和寡，不能见容于并世类如是！其门墙严峻，殆非得已也。著有般若心经要释、阿弥陀经要讲、山居杂咏等行世。某年月日，将塔舍利于寺侧，弟子以状来请铭。铭曰：
　　举世醉而独醒，举世浊而独清，卓立而不阿兮，乃法门之干城，抑示寂之胡驶兮，犹长夜之失明灯，閟尔宫兮妥尔灵，其乘愿重来兮，普度夫有情。