修习安那般那念的境界

修习安那般那念的境界
识　界(意识的境界)(节译自英译巴利长部第9经，婆托帕达经，第8——20节)

　　我听说是这样。…… …… ……(第1——7节未译)“然后，婆托帕达，戒德完美的比丘，不论从那一方面，都不会见到危险……在这种方式下，他是戒德完美的。”
　　“他守护根门(眼、耳、鼻……等)，达到初禅，住于其中。他以前所拥有的任何感官的贪欲消失了。在那时，呈现出一种真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想，由离欲而生，而他成为觉知这种喜悦和安乐的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。”
　　“再者，比丘袪除忆想(汉译‘觉’或‘寻’，记忆的搜寻)和观想(汉译‘观’或‘伺’，观察思虑)，由获得内在的宁静(汉译‘内净’)和心意的和谐统一(汉译‘一心’)，他达到并住于第二禅之中，不用觉想和思虑，由定而生，充满喜悦和安乐。他的，早先由离欲所生，真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想消失了，在那时，一种真实而微妙，由定所生，喜悦和安乐的觉想生起，而他成为觉知这种喜悦和安乐的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些经由训练而消失。”
　　“再者，在喜悦消逝之后，他住于泰然、舍弃、念住、明觉(清明地觉知)，而他在自己的身体上体验著——圣弟子所说：‘快乐住于泰然、舍弃和念住者身上。’(汉译‘圣说及舍’)——愉快的感受，而他达到并住于第三禅之中。他的，早先由定所生，真实而微妙的，喜悦和安乐的觉想消失了。在那时，一种真实而微妙的，舍和乐的感受生起，而他成为觉知这种真实而微妙，舍和乐的感受的人，以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。”
　　“再者，断除苦与乐，以前的忧与喜消失了，他达到并住于第四禅——一种超越苦和乐，由舍弃和念住所净化的境界。他的，早先真实而微妙的，舍和乐的感受消失了，而生起一种真实而微妙的，既不是乐也不是不乐的感受(汉译为不苦不乐)，而他成为觉知这种真实而微妙，既不是乐也不是不乐的感受的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。”
　　“再者，经由完全地超越身体的感受，由于(根尘)对立感受的消失(汉译为‘灭有对想’)，且对各式各样的觉想失去兴趣(汉译为‘不思惟种种想’)，见到空间是无限的，他达到并住于空无边处。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。”
　　“再者，经由完全地超越空无边处，见到意识是无限的，他达到并住于识无边处。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。”
　　“再者，经由完全地超越识无边处，见到无所有，他达到并住于无所有处。而他成为一个觉知这种真实而微妙的，无所有处的觉想的人。以这种方式，某些觉想经由训练而生起，某些则经由训练而消失。”世尊说道。
　　“婆托帕达，当一个比丘获得这种经过调教的觉想时，从那时刻起，他就一个阶段又一个阶段地，继续进行，直到他达到觉想的极限。当他已经达到觉想的极限，他想起：‘心理的活动对我而言是很糟的事，没有心理的活动倒是较好。假使我要忆想或想像的话，这些(我已经达成的)觉想就会停止，而粗俗的觉想将会生起。让我不去忆想或想像吧！’所以他既不忆想也不想像。然后，于他，就只有这些觉想生起，而其它较粗俗的觉想则不生起。他达到了止息。婆托帕达，那就是经由连续的步骤达到觉想止息的方式。(本节应即汉译‘非想非非想’和‘想受灭’)”
　　“你认为如何？婆托帕达。你以前听说过吗？”
　　“不，世尊。就我所了解的，世尊曾说：‘婆托帕达，当一个比丘获得这种经过调教的觉想时，从那时刻起，他就一个阶段又一个阶段地，继续进行，直到他达到觉想的极限?他达到了止息?那就是经由连续的步骤达到觉想止息的方式。’”
　　“正是这样，婆托帕达。”
　　“世尊，您教导觉想的巅峰是只有一个呢，还是有许多个？”
　　“我教导的，两种都有。”
　　“世尊，怎么说是一个？怎么说是许多个？”
　　“依照他连续地(逐一)达到每一(阶段)觉想的止息，所以我教导觉想的止息：如是，我教导单一(阶段)觉想的止息，也教导许多(阶段)觉想的止息。”
　　“世尊，是觉想先于知见生起呢？或是知见先于觉想生起？或是两者同时地生起呢？”
　　“婆托帕达，觉想首先生起，然后知见；而从觉想的生起导致知见的生起。当认知：‘如是因缘，知见生起。’以这种方式，你可以看到觉想如何首先生起，然后知见，而从觉想的生起导致知见的生起。”
　　…… …… ……(第21~26节未译)
　　而尊者悉塔，调象师之子，成为另一个阿罗汉。

　　一九九五、十一、二十节译于台中远离轩

　　【注】
　　一：(　)中多为中译者所加，只供参考。
　　二：身心(名色)是缘意识(识)而产生的，因此修安那般那念而观察思惟身、心的人，有必要认识意识的境界，才知道每一修习阶段的觉想和意识层次。

　 慧解脱(节译自英译巴利长部第15经，大缘经，第33~34节并予整编)

　　我听说是这样。…… …… ……(第1~32节未译)“阿难，有七个识界和两个境界。那七个呢？”
　　 (1)那里有身体相异和觉想相异的众生，例如人类、某些天神(中译注：四大天王天，三十三天［忉利天］，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天)和某些恶道众生(中译注：畜牲、地狱、饿鬼)。那就是第一个识界(中译注：欲界，感官欲望强烈的世界)。
　　 (2)那里有身体相异而觉想相似的众生。例如梵天的眷属(中译注：梵众天、梵辅天、大梵天)(因为证得)初禅而生于那里。那就是第二个识界。
　　 (3)那里有身体相似而觉想相异的众生，例如阿巴沙拉天(中译注：少光天、无量光天、光音天，是为二禅天)，那就是第三个识界。
　　 (4)那里有身体相似而觉想也相似的众生，例如苏巴辛那天(中译注：少净天、无量净天、独净天，是为三禅天。另有四禅天【注一】。)，那就是第四个识界。
　　 (5)那里有已经完全地超越一切觉想的众生，由于感官反应的觉想之消失，以及由于无意于种种觉想，思惟著：“空间是无限的”，他们已经达到了空无边处。那就是第五个识界。
　　 (6)那里有超越了空无边处的众生思惟著：“意识是无限的”，已经达到了识无边处。那就是第六个识界。
　　 (7)那里有超越了识无边处的众生，思惟著：“无所有”，已经达到了无所有处，那就是第七个识界，(而两个境界)则是无意识众生界【注二】和其次的，非想非非想处。
　　“现在，阿难，关于这第一个识界，有相异的身体和相异的觉想，诸如人类等，如果任何人要是了解它，它的缘起(集)，它的止息(灭)，［它的止息之道(灭道迹)］【注三】，它的染著(味)，它的不安(患)，从它解放(离)，那他还会对它产生喜悦吗？”
　　“不，世尊。”
　　“那么，相同的，关于其它的识界和两个境界还会产生喜悦吗？”
　　“不，世尊。”
　　“阿难，比丘只要如实地认知这七个识界和两个境界【注四】，它们的生起和止息(以及止息之道)，它们的染著和不安，免于执著，那么，阿难，那个比丘就称之为慧解脱者。

【中译注】
一：第四个识界里似乎也包含了四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天、和音天、　大自在天，以及阿那含圣弟子所住的五个净居天——无烦天、无热天、善现天、善见　天和色究竟天。
二：至于无意识众生界，似为想受灭的境界。
三：根据汉译杂阿含四二经补入。
四：另有九居处的排列方式(根据解脱心)如下：
　　1.欲界——某些天神、人类和恶道众生。
　　2.初禅天——达到色界禅定的诸天。
　　3.二禅天——达到色界禅定的诸天。
　　4.三禅天——达到色界禅定的诸天。
　　5.四禅天——达到色界禅定的诸天。
　　6.空无边处——达到无色禅定者。
　　7.识无边处——达到无色禅定者。
　　8.无所有处——达到无色禅定者。
　　9.非想非非想处——达到无色禅定者。

　 八解脱(节译自英译巴利长部第15经第35节)

　　我听说是这样。…… ……(第1~32节未译，第33~34节见本书慧解脱)
　　“阿难，有八解脱。它们是那些呢？”
　　“(1)拥有形体，观察形体。那是第一解脱。(汉译：内有色想，观外色解脱。)(中译：取自身相加以观思惟而进入初禅。)
　　　(2)不觉想自己内在的物质形体，而观其外在的物质形体。那是第二解脱。(汉译：内无色想，观外色解脱)(中译：以遍处［四十业处中有十遍处］之似相，解析物质而进入第二禅)
　　　(3)思惟著：‘它是美妙的’，而专注于它。那是第三解脱。(汉译：净身作证具足住解脱)(中译：对于色身次第认清而证得清净解脱。只思惟箸：“净也”)
　　　(4)由于完全地超越一切的觉想，由于根尘对应的觉想消失，由于不再注意种种觉想，思惟著：‘空间是无限的’，他进入并住于空无边处，那就是第四解脱。(汉译：空无边处解脱)
　　　(5)由于超越了空无边处，思惟著：‘意识是无限的’，他进入并住于识无边处。那就是第五解脱。(汉译：识无边处解脱)
　　　(6)由于超越了识无边处，思惟著：‘无所有’，他进入并住于无所有处。那就是第六解脱。(汉译：无所有处解脱)
　　　(7)由于超越了无所有处，他达到并住于非想非非想处。那是第七解脱。(汉译：非想非非想处解脱)
　　　(8)由于超越了非想非非想处，他进入并住于想受灭。那就是第八解脱。(汉译：灭受想定解脱)”
　　“阿难，当比丘一旦达到这八解脱，(就能)顺著次序，逆著次序，顺逆著次序，随其所愿的久暂，进入或潜出其中，并由他自己当下(此时此地)的超越知见，证得不退堕的心解脱和慧解脱，那个比丘就称之为‘俱解脱(解脱具足)’，阿难，没有比这个‘俱解脱’更优越或更完美的了。”
　　世尊如是说。阿难尊者踊跃欢喜。

【中译节录】

(一)离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。(杂阿含七一○经及一○二七经)
(二)有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱。(杂阿含四二经)
　　　⊙七处善——如实知 [1]色(受想行识)[2]其集(缘起)[3]其灭(止息)[4]其灭道迹(止息的方法)[5]其味(染著)[6]其患(不安)[7]其离( 超越)
　　　⊙三种观义——观察[1]阴[2]界[3]入，方便思惟其义。综合上述南北传圣典可以知道，修习安那般那念能够离欲而进入并住于各种解脱的境界中，这就是心解脱。在各种境界中又以七个善巧(七处善)来观察阴、界、入三种身心的交互作用(三种观义)，以内明的智慧充分地看透各种境界的真相，免于执著，不生欣悦，这就是慧解脱。两者都具备了就称为“俱解脱”。

　　修习安那般那念的境界
　　注:( )表示未注明具体引用章节
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│﹨身　│身心(色、受、想、行、识)的状态　　　　│　解　　脱　　　│
│ ﹨　 ├──────┬────────┬───┼─────┬──┤
│境﹨心│诸行(受)渐次│觉、观、喜、乐、│　　　│心(八)解脱│慧离│
│　 ﹨ │止息寂灭　　│舍、一心的取舍　│ 心态 │于欲离欲　│解无│
│　界﹨│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　│　　　　　│脱明│
╞═══╪══════╪════════╪═══╪═════╪══╡
│欲　界│(五蕴炽然)　│(于阴界入生诸贪 │(烦恼)│(结缚)　　│于蕴│
│　　　│　　　　　　│ 欲，以苦为乐)　│　　　│　　　　　│此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│初　禅│言语止息　　│离欲、恶不善法，│　　　│有色者观诸│居、│
│　　　│　　　　　　│有觉有观，离生喜│　　　│色得第一解│处灭│
│　　　│　　　　　　│乐。守护根门。　│　　　│脱　　　　│之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤阴道│
│第二禅│觉(寻)观(伺)│离有觉、有观，内│　　　│内无色想观│、、│
│　　　│止息　　　　│净一心，无觉无观│　　　│诸外色得第│界味│
│　　　│　　　　　　│、定生喜乐。　　│　　　│二解脱　　│、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│第三禅│喜心止息　　│离喜，舍心住，正│ 慈心 │净身作证具│如、│
│　　　│　　　　　　│念正智，身心受乐│　　　│足住得第三│实离│
│　　　│　　　　　　│，圣说及舍。　　│　　　│解脱　　　│知　│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤其　│
│第四禅│出、入息止息│离苦息乐，忧喜先│　　　│　　　　　│　　│
│　　　│　　　　　　│断，不苦不乐，舍│　　　│　　　　　│　　│
│　　　│　　　　　　│净念一心。　　　│　　　│　　　　　│　　│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤　　│
│空无边│色想止息　　│缘色故可知，超越│ 悲心 │住空无边处│　　│
│入处　│　　　　　　│一切诸色想，灭有│　　　│得第四解脱│　　│
│　　　│　　　　　　│对想，不思惟种种│　　　│　　　　　│于蕴│
│　　　│　　　　　　│想。　　　　　　│　　　│　　　　　│此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│识无边│空入处想止息│缘空故可知，超越│ 喜心 │住识无边处│居、│
│入处　│　　　　　　│一切空无边处。　│　　　│得第五解脱│处灭│
│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　│　　　　　│之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤阴道│
│无所有│识入处想止息│缘所有故可知，缘│ 舍心 │住无所有处│、、│
│入处　│　　　　　　│识无边故可知，超│　　　│得第六解脱│界味│
│　　　│　　　　　　│越一切识无边处。│　　　│　　　　　│、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│非想　│无所有入处想│缘有第一故可知，│　　　│住非想非非│如、│
│非非想│止息　　　　│缘无所有处故可知│　　　│想处得第七│实离│
│入处　│　　　　　　│，超越一切无所有│　　　│解脱　　　│知　│
│　　　│　　　　　　│处。　　　　　　│　　　│　　　　　│其　│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┴──┤
│想受灭│想、受止息　│缘有身故可知，缘│　　　│住想受灭定得第八│
│　　　│　　　　　　│灭而得知，超越一│　　　│解脱　　　　　　│
│　　　│　　　　　　│切非想非非想处。│　　　│　　　　　　　　│
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│无上止│贪欲、嗔恚、│(寂静、清凉、一 │ 内明 │(心、慧俱解脱， │
│息漏尽│愚痴止息。于│ 切烦恼永尽)　　│　　　│ 解脱知见具足)　│
│　　　│贪欲、恚、痴│　　　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│
│　　　│心不乐、解脱│　　　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│ 根据 │杂阿含474， │杂阿含347、456、│同左　│杂阿含1027、42　│
│　　　│　　　　　　│743　　　　　　 │743　 │　　　　　　　　│
│　　　│相应部受相应│相应部觉支相应54│54　　│长部15　　　　　│
│　　　│11　　　　　│长部9　　　　　 │　　　│　　　　　　　　│
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　　【编译注】本表系总结本章的内容，但受制于编译者的能力，恐有不周之处。

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