修行法门与佛教未来

修行法门与佛教未来
　　今天谈论的题目，是属于佛教未来学的范畴。关于佛教未来的发展，有很多值得探讨的问题，但是今天我们将重点放在“禅修”对佛教未来发展的关系上。针对这个议题，打算分三大部分来说明：
　　壹、禅修的有无，对佛法宏传与住持的影响
　　禅修，基本上是以“戒”作为基石来达到“定”、“慧”的成就；而透过禅修所成就的禅定与智慧功德，又进一步开展出佛教在世间的住持与弘扬。也就是说，佛教僧团禅定、智慧（指禅定所引发的证悟）的有无，对佛法的宏传与住持，有决定性的影响！怎么说呢？我们提出下列解说：（禅修对佛教的正面影响）
　　（一）“由禅出教”与“由教入禅”的澄清
　　世尊出世，基本上一切经论都是由无分别智出后得智、由后得智出大悲心、再由大悲心流露出对众生种种机感的不同教化而引发的一代时教。同样的，历代祖师的开宗立派、著书立说，也都是从他的禅定或证悟的智慧中所流露出来的真实语。例如禅宗六祖大师，凭自己的证悟而说出“六祖坛经”；黄檗、智者等诸祖师也是如此──这是由禅出教。而很多修行的法门，延引佛菩萨的经论、延引历代祖师的开示来引导我们去开拓修行的路径──这是由教入禅。
　　从这里我们知道，佛法思想开展的依凭，是“由禅出教”，而研读经教的目的，在归趣于“禅修”。所以，如果没有明确的禅思引导，不了解读经的目的是在归趣于禅修，则所读的经论和祖师法语，就没有一个归依处！思想没有归趣，对经论的信受度就会减低，最后变成只是依文解义、依经论解义、依经解经，使佛法的可信度、真实性灭少。如此，不光是在修行上不能落实，在思考上也会慢慢的远离真实义，愈解释、愈离开本来面目──这都是没有实际的证量来调整方向的缘故。
　　所以我们要把握住读经的真正目的为了“由教入禅”，经典是用来作为修禅的前导，使我们不致于走入魔外（邪魔外道）而不自知。
　　（二）正确的禅定使修行者身心得到安顿
　　修行是长远的事，一个人从出家到生命结束的四、五十年中间，要精进努力不懈，光靠著根、福报、愿力是不够的，因为一个人的福报、愿力、勇猛精进心是有限的！所以，要能够持续修行，必须要有更多的力量来支持他前进，这力量就是禅定与智慧。也就是，必须要有一个真实的法门，让他在这四、五十年当中，真正使身心得到安顿。例如“大智度论”中：“禅有如清凉池，禅有如盔甲。”这是在赞美“禅”的智慧功德，说明必须要有“禅”来滋润我们的身心，使我们在五蕰身心的热恼中，六根对六境的焚烧中，使我们身心安然！使我们能抵挡住烦恼的侵害！所以，要保障行者精进努力不懈，就要靠“禅”来滋润！禅，使行者在修道中勇猛精进、平安清凉而没有忧虑。
　　（三）对解脱菩萨──佛法根本意趣的显明
　　对真正发心学佛的人来说，佛法的根本意趣在于解脱与菩提。如果我们没有办法证明有这一个解脱、菩提的典范，就没有办法告诉学佛的人说：“你学佛，是真正为了达到解脱与菩萨！”那他会问：“我学佛干什么？难道与其他宗教一样，为了求点福报？为了来生堕恶道？”所以，今天我们的修行，如果禅定、解脱的思想不彰显的话，佛法与其他思想的界线就模糊了，似乎学佛跟其他宗教差不多──因为你没有办法告诉大家，学佛可以解脱，或是谁解脱了！这样一来，佛法失掉它根本意趣，一般学佛的人，也就没有办法对禅定、解脱有向往心，佛法就会失掉它存在的价值。相反的，如果我们对解脱、禅修的理念很明确，虽然我们还没有禅定、还没有开悟，但是在我们的心里知道有这么一个方向存在，而且还有希望说：“我可能今生不能达到，但是来生可以做到！”有这么一个理念存在的话，就会带动我们勇猛精进地朝著这个方向去做。相信，只要我们能正确地掌握佛法的根本意趣，佛法就可以得到良好的发展和安顿。
　　（四）禅修对三示导的力量，使佛法迅速宏扬
　　三示导是神足通、他心通、漏尽通，能够让众生快速地接受佛法的教导。可是，三示导的产生，必须要假借禅定的开发。所以，如果能用“定”、“慧”来开发三示导或六神通，就能够摧伏魔外，顺利化导众生、降伏慢心，接引更多的人来接受佛法的教育。相反的，没有了三示导化导的功能，就只能顺应众生的机感，随缘度化。如此，不但不能摧伏魔外，佛法也不能快速的宏扬出去！所以说三示导的存在有它的价值。
　　以上四点是关于禅修与定、慧的开发，对佛法所产生的正面影响，接著我们再提出没有禅定修行，必定会引发的问题，做为以上四点的反面论证：
　　（一）佛法变成戏论或是一般的学问：
　　例如西方或日本学者，因为没有禅教相应的理念，于是把佛法当做知识看──去考据“西方极乐世界阿弥陀佛是拜火教？”或是问：“观世音菩萨的诞辰是怎么出来的？”使佛法变成戏论！
　　（二）修行人没有禅定的保护，使道行受到很大的摧折：
　　禅修是出家人的本业，一旦出家人不安于本业，不知道要往那里去、不知道要做什么，等于失去他生命努力的方向！生命得不到个落脚处，自然容易受到名利、欲望、享受等种种的影响，道业马上会下坠。
　　（三）佛法中心旨趣不明，使学佛变成流俗的祈福或福业的累积：
　　例如，我是出家人，如果在修行上出不上力，不能解脱，不如干脆好好的宏法修福报！请问，他会将信徒带往那个方向走呢？他的发心不是为了解脱、不是为了思想的开展，是为了求福报！因为他对打坐没兴趣、没希望，坐都坐不住，如何修行？不在名利上追求就不错了，他只是求点福报！这样的出家僧团能带给信徒怎样的风俗呢？他会叫信徒了脱生死吗？
　　（四）信徒对佛法产生疑惑，甚至魔外迷惑混乱佛法：
　　例如青海、卢胜彦这些人。青海就是有神通，以神通导引人走入非道，使僧团没有办法正信。所以，今天我们有神通，不是为了显示我有神通，而是为了降伏魔外，让众生有正知见。（而这些神通在佛经里是稀松平常的事。）否则，我们也只能眼巴巴的望著魔外把释迦牟尼佛的末法弟子纳入了魔国，却没有任何的办法。
　　贰、现前台湾佛教界各宗派关于禅修的问题与困难
　　前面我们已经了解禅修的有无，对僧团所产生的影响，现在我们再进一步探讨当今台湾佛教各宗派禅修的问题，就一般的情形，提出一些缺点：
　　（一）净土宗：１在台湾、净土宗已经成为显宗，不仅修行的人最多，弘扬讲说的法师也最多，但是讲得太容易了！当然我们承认净土法门三根普被、老少能修。但是讲得太容易，就变成浮滥，造成一个错觉，好像修不修都没有关系，临终十念，就可以往生，使得这个法门变成很浮滥。２不讲禅定，只要“信”就可以，没有一个修行的阶梯可循。３理解不明。到死才知道有没有往生，让人无法深信。“信”，如何信？“愿”，如何愿？“行”，行到什么程度？信、愿、行虽然懂，但到底如何信、愿、行，没有一个明确的理解，也就是说教理的陈述、没有普及深化。
　　（二）禅宗：１禅宗法门深，要利根、更要功夫绵密才能相应，所以没有毅力的人不容易有所成就。２没有好的善知识。“禅”讲的是明师指导，但是在台湾不容易找到善知识讲禅，没有好的善知识指导与弘扬，这个法门就会淹没不常，而方法都没有了，就更不知道怎么修了！
　　（三）律宗：１台湾的大环境因缘不具足，主要亦是因为没有禅定智慧来辅佐他的生命，当然不能够安心！所以，心安定不了，是因为没有禅定的激发，心不安，身就跑，是心在跑，身才会跑，心不跑，持律自然圆满。２僧团中僧众少，许多律法羯磨不容易成办，所以持律者要创造佛学律仪的环境就更艰苦了。
　　（四）天台宗：天台的理论深，而且广，一般人要了解就已经不容易了，更何况要依之行持？所以可以说是最空洞而没落的一支。
　　（五）忏悔法门：这是一般流行在世俗上，中国佛教大乘思想的一种方法，有观心忏、取相忏和作法忏三种。忏悔主要是为了消除恶业，不是积极的求定慧，但这却是做为修行前方便的极佳方法。可是，这种方法现在已经慢慢变成了修福报、积功德的修福理念，实在令人慨叹！
　　看了台湾佛教各宗派关于禅修的现况，实在使我们感到忧虑，因为台湾佛教界普遍缺乏修行的引导，禅修的意义没有浮现起来，对佛教未来的发展，必定会有负面的影响！
　　参、对现实中台湾佛教的改进意见
　　为了佛教未来的发展，我们必须带起教界对禅修的重视与实践，所以在做法上，我们认为有下列几点改进意见：
　　（一）清净戒律：没有戒，就没有定慧；戒律不清净，修道就起障碍，障碍了禅定。一旦禅定不能引发，劳苦其身却得不到身心正受的滋润，修行就不能成长。所以讲修行，先要确保戒律的清净。
　　（二）成就修禅的师资和环境：师资不足、缺乏善知识，没有年高德邵的老修行来指导我们，结果是大家盲修瞎练，不知道该怎么走！道听涂说，不知道走到那里去！所以我们可以多建些禅堂、律院、念佛堂，大家互相扶持砥砺，才可以补善知识的不足。
　　（三）深研教理：不知道修行的理路，结果只是打迷糊仗而已，所以先要在经教上研究，就算没有思想理路开导应该怎么走、不仅修行，至少也该在语言文字上疏通。台湾佛教在教理上，不能清楚修行在佛道上的次第！深浅层次在那里，搞不清楚，把高的理路拉得很低，以为很容易但又看不到，这是颠倒！修行次第完全颠倒、理路与事实、事相与理性颠倒混淆，怎么修行呢？问你大乘菩萨行该怎么走？不清楚！如何修行？不知道！这些教理很多人根本不懂，怎么修呢？当然，懂理论的人不一定会修行？会修行的人也不一定要懂理论，但是除非是上根利器的人（例如六祖不识字，一样开悟、一样做大宗师），否则，懂佛法理论，依法修行还是最稳当的。毕竟上根利器的人，只是千万中选一而已。
　　（四）法门之讲明：禅修，要有正确的方法来引导我们。试问：台湾流行的了脱生死的法门有那些？参话头有什么好处？为什么要参话头？怎么参？参话头会不会开悟？有没有保证？这种问题都不知道！这是法门不精、法门不通！其实参话头可以了脱生死的，而数息最容易入定，可是，今天不见得大家都懂。所以方法不懂，是佛法不能兴盛的原因。
　　（五）道心的淬励：根器不利，是现代人的因缘、众生的业力所招感的。物质上愈充裕、身心就愈安逸，往往动辄要躲起来闭关，其实很多是为了规避执事的辛苦！只图清闲，不知道修行要在心地上用功；只究外在的闭目端坐，不知道禅修要在内心志气上砥砺，要在大众中磨炼志节。所以道心的淬励，是行者要时时自勉的。
　　综观佛教的发展，不难发现佛教正在逐渐势微。因为佛法的中心点是“证”，今天没有人能禅定解脱，佛法自然会产生很多流弊。一旦佛法修证的这个根源失掉，枝弃就慢慢枯萎；相反的，如果能从根源救起，枝叶慢慢生长，就是本固而林茂果实了！所以，今天我们要将势微衰败的佛法重新提振，要带出佛法的新风格、新生命，将佛法弘传到广大的群众里去，修证的这个根源绝对不能失落！否则，即使有很多的出家众，也只是表面的，不是佛法真正的兴荣。