《椤伽师资记》序

《椤伽师资记》序
　　民国十五年（一九二六）九月八日，我在巴黎国立图书馆读了敦煌写本《楞伽师资记》，当时我就承认这是一篇重要的史料。不久我回到伦敦，又在大英博物院读了一种别本。这两种本子，我都托人影印带回来了。五年以来，我时时想整理这书付印，始终不曾如愿。今年朝鲜金九经先生借了我的巴黎、伦敦两种写本，校写为定本，用活字印行。印成之后，金先生请我校勘了一遍，他又要我写一篇序。我感谢金先生能做我所久想做的工作，就不敢辞谢他作序的请求了。
　　《楞伽师资记》的作者净觉，伦敦本作东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集
　　巴黎本“谷”作“会”，又删“集”字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王维的《大安国寺放大德净觉师塔铭卜篇，说：
　　禅师法名净觉，俗姓韦氏，孝和皇帝庶人（韦后）之弟也。……
　　将议封拜，禅师……裂裳裹足以宵遁，……入太行山，削发受具。……闻东京有蹈大师，乃脱履户前，抠衣坐下。……大师委运，送广化缘。……门人与宣父中分，原食与封君相比。
　　此文与《师资记》的自序相印证。原序说净觉之师安州大和尚（即玄睛，王维文作库大师），
　　大唐中宗孝和皇帝景龙二年，勃召入西京，便于东都广开禅法。净觉当众归依，一G承事。
　　王维碑文中记净觉死于“某载月日”，但王维死在乾元二年（七五七），而净觉归依百睛在中宗是龙二年顷（七O八） ，我们可以推想净觉死在开元天宝之间，约在西历七四①左右。
　　此书著作的年代也不可考，但记中述神秀的门下普寂，敬贤，义福，惠福四个禅师，“宴坐名山，澄神逐谷”，可见作此记时，普寂等四人都生存。义福死在开元二十四年（七三六），普寂死在开元二十七年（七三九）。我们可以推想此记作于开元时，正当楞伽宗大师势力最盛时。
　　楞伽宗托始于菩提达摩。达摩来自南印度，耐大乘人楞伽经》顾名思义正是南方经典，所以达摩教人只读《楞伽卜经。慧可以下，承袭此风，就成为“楞加宗”，又称为“南天竺一乘宗” ， 此宗的历史，有两处重要的记载：其一部分在道直的《续高僧传·习禅》项下《菩提达摩传》及《僧可传》；其又一部分理没在《续高僧传·感通》项下《法冲传》内，依《达摩传》及《僧可传》，此宗的世系如下：
　　达——－一僧副
　　卜一慧可——那禅师——慧满
　　卜一道育
　　卜一林法师
　　拨－一向居士
　　肝一化公
　　卜一廖公
　　—和禅师
　　慧满死在贞观十六年（六四二）以后，正和道宣同时，而道宣已说：
　　人世非远，球已罕闻，微言不住，清德谁序？深可痛矣。
　　道宣的《续僧传》自序中明说“始距梁之始运，终唐贞观十有九年（六四五）”。但他后来陆续增添了不少的材料。法冲一传就是他新添的材料。传中说法冲
　　显庆年（六五六——六六O） 言旋东夏，至今教德（六六四——六六五），年七十九矣。
　　这已在《续僧传》初稿成书之后二十年了。再过两年（六六七），道宣自己也死了。法冲是道宣晚年垂死时候认得的，所以《法冲传》中的材料都不曾整理，也不曾并入达摩、僧可两传。
　　《法冲传》中说：
　　冲以《楞伽》奥典沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经”即依师学，屡击大节，便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之，又得百遍。
　　其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧现法师笔受，故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正现为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纸浮后学，“可公别传”略以详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据：
　　一、达摩禅师后有慧可、慧育—人。
　　育师受道心行，口未曾说。
　　二、可禅师后：桑禅师，惠禅师，盛禅师，那老师，端禅师，长藏师，真法师，玉法师。
　　以上井口说玄理，不出文记。
　　三、可师后：善师（出抄四卷），丰禅师（出疏五卷），明禅师（出流五卷）胡明师（出疏五卷）。
　　四、远承可师后：大聪师（出疏五卷），道前师（抄四卷），冲法师（疏五卷），岸法师（疏五卷），宠法师（流八卷），大明师（疏十卷）。
　　五、不承可师，自依《摄论储：迁禅师（出疏四卷），尚德禅师（出《人楞伽疏》十卷）。
　　六、那老师后：宝禅师，惠禅师，旷法师，宏智师（名住京师西明，身亡法绝）。
　　七、明禅师后：伽法师，宝瑜师，宝迎师，道莹师（并次第传灯，于今扬化）。
　　冲公自从经术，专以《楞伽》名家，前后敷弘，将二百遍。须使为引，曾未涉文。……师学者苦请出义，……事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。
　　法冲当高宗做德时年七十九，推上去，可以推算他生于陈末隋初，当隋文帝开皇六年（五八六）。
　　我们看了道宣两次的记载，可以知道当七世纪后期（六六四——五）时，楞伽宗的势力已很大了，《楞伽经》的疏和抄（抄也是疏的一种，往往比疏更繁密）已有十二家七十卷之多。我们又知道此宗已有“南天竺一乘宗”之名了。一乘之名是对于当日的大乘、小乘之争的一种挑战，这名目里已含有革命的意义了。《法冲传》说：
　　弘福润法师初来相识，曰，“何处老大德？”法冲答：“竞州老小僧耳。”又问何为远至，答曰：“间此少一乘，欲宣一乘教纲，波信地鱼龙，放至。”
　　这是何等气象！
　　但是到了七世纪的末年和八世纪的初年，——武后的晚年，——荆州玉泉寺的一个有名的和尚神秀禅师正受许多人的崇敬， 武后把他请入洛阳（七0一），往来两京，人称为“两京法主，三帝国师”。神秀也自称是楞伽宗的一派，但他自有他的传授世系， 自称出于额州东山的弘忍的门下，号为u东山法门”。他的世系表见于张说作的《大通禅师碑铭》，是这样的：
　　达摩——慧可——僧桑——道信——弘忍——神秀
　　这表里只有前三代是道宣最初所记的，黎以下的道信、弘忍都是道宣后来添补的了。
　　神秀做了六年（七①——七0六） 的国师，就使那冷落的楞伽宗成为天下最有名的正宗禅学。神秀死后，他的弟子普寂、义福、敬贤、惠福等继续受政府的崇敬，普寂、义福的地位更高崇，尊荣不下于神秀。八世纪的前四十年真是楞伽宗‘“势焰黄天”的时代！
　　当时就有楞伽宗的和尚著作他们的宗门谱系了。净觉的老师，安州寿山寺的玄皤，也是神秀的同门，著作了一部《楞伽人法志》，就是这些谱系中的一种。此书已不传了，我们感谢净觉在这《楞伽师资记》中保存了一篇《弘忍传》及一篇《神秀传》。玄睡的《弘忍传》（本书页八——八五）记弘忍死于高宗咸亨五年（六七四），临死时说他的弟子之中，只有十人可传他的教法。那十人是：
　　一、神秀
　　二、资州智说
　　三、白松山刘主簿
　　四、华州智藏
　　五、随州玄约
　　六、嵩山老安七、潞州法如八、韶州惠能
　　九、扬州高丽僧智德
　　十。越州义方
　　此外自然是受付托的玄践自己了。
　　这是最重要的记载，因为在这十一位弟子里面，我们已见着智说和惠能的名字了。智说是净众寺和保唐寺两大派的开山祖师，又是马祖的远祖。惠能是曹溪南宗的开山祖师，将来他的门下就成了楞彻宗的革命领袖。这时候净众，保唐，曹溪三派都不曾大露头角，玄股的记载应该是可信任的。关于弘忍的事迹与弟子录，玄瞌的短传要算是最古的史料，所以最可信。玄股在神秀传中说他“不出文记”。净觉也说弘忍“不出文记”，又说：
　　在人间有倾法》一本云是思禅师说者，谬言也。
　　这都是考订弹宗史料的重要证据。
　　净觉此书，是继续玄股的《楞伽人法志》而作的。玄项的弘忍、神秀两传都很谨严，他的全书体例虽已不可考，然而我们从这两传推想，可以想见玄股的书必是根据于比较可信的史料，编成了一部简明的楞枷宗史。但净觉似乎不满意于他的老师的谨严的历史方法，所以他重编了这部《师资记》。《师资》（源出于《老子住十七章）只是师和弟子。净觉这部书有两项特点：
　　第一，他在当时公认的六代世系之上，加上了那位翻译《楞伽经消求那跋陀罗，尊为第一代。这一来，就开了后代捏造达摩以上的世系的恶风气了。
　　第二，他有“述学”的野心，于是他在每一代祖师的传记之后，各造出了很长的语录。这一来，又开了后世捏造语录和话头公案的恶风气了。
　　他所记各人的学说，最谨严的是达摩的四行，全都是根据于道宣的《续僧传》的。他说：
　　此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名之为《达摩论》也。菩提师又为坐禅众奔《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达摩论他，此两本论文，文理圆满，天下流通，自外更有人伪造粒摩论汇券，文繁理散，不堪行用。
　　这总算是很谨严的史家态度。
　　但他记的求那跋陀罗的语录是可信的吗？惠可的语录可信吗？道信的长篇语录可信吗？这都是很可疑问的了。最奇怪的是菜禅师传下既说他“萧然净坐，不出文记”了，后面又附上几段有韵的《详玄赋》，连注文全抄上去。这样不伦不类的编纂法，真使我们失望了。
　　净觉此书究竟是八世纪前期的一部楞伽宗小史。其中虽有很可疑的材料，但他使我们知道八世纪前期已有这种材料，这就是他的大功劳了。即如道信传中的语录固然大可怀疑，但我们若把这些语录当作八世纪前半的人编造的禅家思想，这就是重要史料了。况且他使我们知道当八世纪前半已有了三种《达摩论》；已有了道信的《菩萨戒法》，及《制人道安。已要方便法门》；已有了忍禅师的《禅法》一本。在消极的方面，他的记载使我们知道那时候还没有《信已铭人还没有《北宗五方便法门》。这都是我们应该感谢净觉这部书的。
　　民国二十年十一月十五夜