僧伽教育的管见

第二届台湾佛学院务研习会专刊
　　僧伽教育的管见
　　圆光佛学院，在台湾光复以来所创办诸多佛学院之中，并不是一所历史很悠久的佛学院，但却能后来居上，成为目前全省所有佛学院中，学生人数最多、教育制度相当上轨道的佛学院，此乃院长如悟法师发菩提心，抛开其他事务，专心投入所得到的成果。
　　而如悟法师并不因其办学的丰硕成果自足，还进而主办《全国佛学院院务研习会》，将所有从事佛学院教育者齐集一堂、共研互习，藉以联络各佛学院间的感情，结合所有佛学院的力量，提升佛学院办学的成果，这是非常有意义的活动。这种研习会，如能常常举办，对于改善目前《各自为政，唯我自大》的佛学院教育，将有所帮助！
　　净心于民国四十三年秋担任宝觉寺佛学院监学，于民国四十六年至五十二年任中国佛教三藏学院监学及督学，民国五十三年至五十六年，任临济戒光佛学院副院长兼教务主任，民国五十六年于光德寺创办净觉佛学院，至今第八届。于民国六十八年创办净觉佛教研究所至今，又于今年四月一日续办戒光佛学院第二届。虽然因为教会行政的繁杂事务所羁，在办学方面觉得不尽理想，但既然自从出家受具以来，一直铡知于僧教育工作，所以对于如悟法师所主办的《全国佛学院院务研习会》应该亲自参加，藉以观摩学习，但不凑巧的是，前次举办第一届研习会时，我身在国外，而将于今年七月十三日举行的第二届研习会，亦因事先约定国外弘法的行程，而无法应邀参加，于是在歉疚之余，写此拙文，对僧伽教育表示关心，亦对如悟法师主办研习会，聊表赞仰与随喜！
　　僧教育的特性
　　教育有文狭二义，而宗教教育或佛教教育，亦同样有广狭二义。
　　人是同种族的父母所生，因此，必然的从父母身体中承受了他们所有的特质一一遗传之，因此，子女有很多相似于父母之处。但人出生了一段时间后，由于与外在环境接触，无论是心理或文化，无形中就在周围环境影响之下生长，也就是说：人是在父母遗传的先天本质，与后天环境培育的两种要素之下，形成其人格的。人在社会团体生活的过程中，自然的会因形成某种形态，《近朱者赤，近墨者黑》的社会环境或社会生活在，而形成人格，这种人格的形成，便函是《文义的教育》。
　　但这种无目标、无计划的教育，虽然也有教育的效果，但不一定能塑造特定的人格。为顾虑对方所希望的成长，考量其有效的方法，所施行的教育，便函是狭义的教育，有其一定的组织，也就是说，要有教育专才的安排、建筑物的设施、学习者的组织，学习、教育的内容、时间等的决定 以及财政、规则等，都有必须预先妥为准备，而成为有制度的教育机构。代表这种有制度的教育机构便函是《学校》，但现在却出现了不少有制度型态的《社会教育》机构。
　　广义的宗教教育，是指对《一般宗教》的知识教育或宗教情操教育。从上述意义说，佛教教育，便成为宗教教育中的特殊教育，也就是狭义的宗教教育。但佛教教育，无论从对象或环境来说，也都有广狭二义。从教育的对象说，面对著广大的信徒，宣扬教理、授其戒律，教其仪轨等，使其能成为佛教信徒，这便是广义的佛教教育。但对特定的对象，施与特殊的教育训练，使其能成为佛门中特殊身份的人——法师或律师、论师等，一一作为佛教的传承者，这便是狭义的佛教教育。而过去佛教传承人才的僧伽，都是到处参师访道，经历很多丛林所孕育出来，这是否义味着佛教狭义教育中，广义的一面？而目前本省佛学院林立，树立宗旨，向一定的目标，造就佛教后继人才，这应该是佛教教育狭义的一面。虽然这样，它对佛教和继往开来，却荷担了绝对而重大的责任，其功能是不容忽视的。
　　现在佛学院，僧俗同收者多，但我认为传承佛教之重任在僧伽，僧伽教育是佛教最重要的一环，所以拙文中，只谈僧伽教育之事。僧伽教育，在日本称为养成教育，在日本无论那一宗派，小僧（初出家者）必须经达养成教育的阶段，经过二、三年严格和训练，取得出家人的资格之后，才能成为正式的出家人，而居住寺院。其中禅宗系统，养成禅僧的僧堂教育，尤其严格。因为僧伽教育是要培育出延续僧伽命脉，绍隆佛法的僧才，所以除了灌输其佛法之外，尚有很多必须教育充实的德目，因此，僧伽教育是佛教教育中的特殊教育。
　　僧伽教育的成就
　　台湾光复后的僧保教育，始自慈航菩萨在中坜圆光寺，创办佛教讲习会之后，新竹灵隐寺佛学院、福严精舍佛学院、台北市十普寺中国佛教三藏学院等相继出现，其间有停办、有新设立者，此起彼落，到目前为止，台湾全岛从北到南，还还有近二十间佛学院，与近十间的研究所。光复以来，台湾的僧伽教育，蓬勃发达，造就了很多后继人才。诸如现在有大部分佛学院的创办者和任教的法师，还有很多弘法一方的法师，甚至三坛大戒会中的部分戒师们，都是从各佛学院培养出来的优秀人才。因此百加强了住持佛教的僧伽阵容，提升了佛教在社会上的地位，这是台湾光复四十多年来，僧伽教育的成就 ，使我们感觉到佛教充满著无限的光明前途。
　　目前僧伽教育的缺失
　　虽然台湾四十多年来僧伽教育的成就，值得我们的肯定与赞扬，但却也有不少待改进的缺失。我除了自己侧身于佛学院教育之外，也在三坛大戒会中，接触过很多就读佛学院的学僧也曾以省分会负责人的身份，拜访了省辖内所有佛学院。在这些接触之中，使我对佛学院的教育生起很多感触与反省。
　　我常常自问：光复四十多年，所创办的佛学院有几十间，每一间佛学院都造成就了不少僧才——虽然滑有正确的统计人数，但四十多年累积下来，总有千人以上吧！照理说，这些佛学院毕业生，应该有不少能写文章的，也有不少能讲说的，应该是人才济济才对，但目前僧尼在佛刊中发表文章者不多见，而佛学院或研究所更是不容易请到任教的出家老师，成为在家居士站在教导僧尼的现象。于是，我常自问：这些佛学院毕业的僧青年都到那里去了。进而而追问：我们僧伽教育的缺失在那里呢？
　　依我的浅见，现在的僧青年（包括接受佛学院教育的僧尼）大部分缺少了对佛教的宗教情操。宗教情操是透过经验所形成的心理倾向，换一句话说：一个宗教信仰者，经过其信仰的体验，确认他所追求的、所信仰的对象有，具有绝对崇高的性格，其所追求的道理是唯一的究极的真理。认为的信仰的，对于自己的人生有绝对的价值与意义，于是合理便坚定不移，奉为终身信仰的中心，这种《绝对皈依之情》的宗教感受情，便是宗教情操。因此， 认为信仰佛教有绝对的、真正的价值，而发愿尽形寿皈命、奉献，对佛教所产生最高尚的感情，应该就是《佛教情操》的定义。
　　这种佛教情操，应该是佛教《继往开来》，最基本、最重要的条件，但身为僧尼者，有多少人具有高度的佛教情操呢？三坛大戒会，对戒子们个别问话所得的回答，以及从旁观察一些受过佛教教育的青年僧尼的思想言行，使我深深的感受到，现在台湾僧尼的信根，何其浮浅与摇摆不稳定！由于滥收出家徒弟，剃度后就送到戒场去受大戒，这些没有经过佛教陶冶与训育的新出家者，不知宗教情操为何物？是情有可恕的，但经过数年教育与陶冶的佛学院毕业生，如果还认为选错了行，后悔不该出家，更不该读佛学院，这种错误的心态，是让人很费解之事，受佛学院数年碚育，却对自己的母院，不怀丝毫感激之情，对佛教没有一点责任与使命感。虽然这种错误心态的学生不多（但据我所知，亦不是少数）可是佛学院创办者，牺牲辛苦所得到的，竟然是这样结果，怎不令人失望！这是佛学院教育失败的一面；为什么会造成这种失败？这是从事佛学院教育者，所应该重视的问题。
　　太虚大师说：〈仰止唯心史观佛陀，成就在人格，人成即佛成，是名真现实。〉学佛起步与究竟，都有是在人格的完成，因此，佛教的教化，首先要教导信徒做为一个像样的人。既然佛教教化是在人格的养成，则负责教导重任的僧尼，更应具备完善的人格，于是德育便函成为僧伽教育最重要的课题。
　　现在大部分的佛学院，为了赶上时代的潮流，迎合学生之所要求，每天排满了功课，只偏重于知识的灌输，而忽略了品德与道心的培养。我曾经听到一位佛学院的毕业生说：他在佛学院时，一天有几门功课，一下子准备这种课本，一下子又要换另一种课本 ，一天到晚只把课本搬来搬去，把头脑都有搞糊涂了。每天所听到的一大堆功课，都有没有时间好好的再复习研究，所以毕了业，在学院所学的，很快的忘得一乾二净了。向我诉苦的是一位相当利根的同学，利根的同学尚且如此，等而下之进，更不用说了。而这也许就是佛学院同学们普遍的遭遇与感受。
　　佛法是很深奥的，听了之后，须要深入思惟，并付诸实修体验，才能得到法益而感受法喜！佛学院对学生们的填鸭式教育，使学生们消受不了，于是变成视求学为畏途，恨不得赶快毕业，毕了业就不肯再进修。于是有的流为经忏应付僧，有的。。。。学非所用，自己三年的学习与学院三年的培植，都有白费了。
　　学院填鸭式的施教，上智者或许只能知其皮毛，下智者可能茫茫然，不知所云，既然没有领会到佛法的精髓，也就无法感受到佛法的微妙与伟大。没有沾到甘露法味，内心也就不会有法喜可言了；；心中没有法悦，怎能对佛教生起不移的心，与尽形寿献身命的情操呢？
　　现在佛学院的教育，对于老师的遴选、功课的安排、教学的方法、训练的技巧等，还有热爱多值得检讨之处，但限于篇幅，我就只讨论到如何培养出〈具有佛教情操、教性坚强〉的学僧问题。
　　改进僧伽教育的浅见
　　我常对我们学院的同学说：〈我很不赞成学院安排那么多功课，因为这样只会戕害你们的身心，不能让你闪深入三藏，所得法益有限，但若不安排这么多功课的话， 我们的学院，可能早就要关门了。〉我对学生这份无奈的话确是肺腑之言。现在学生选择佛学院，而不是佛学院选择学生的时候。那个佛学院功课排得多、老师阵容好，是学生们响往之处，但却没有想到，那么多功课，是否能消化，能全部吸收？程度高的老师所讲说的高深理论，能够听懂多少？只想选择对方的优劣，而不考虑自己接受的能力，是现在佛学院的学僧天真可爱的一面。因此，在本年走马看花式的教育之下，听了很多课程，但大部分的同学是《样样都有懂，却样样都不通》，所以受了几年佛学教育，仍没有办法开口讲佛法，也不能执笔作文字布教。我这样说，并不是轻视佛学院的同学都是庸才，而是说明了目前佛学院的教学方法不完善，所以才教育出这种同学。
　　我当了三坛大戒会开堂之职多年，每对新戒子个别问话时，都针对著比较优秀的佛学院同学，做选择性的详细考问。但已经研究《法界圆觉》学课的同学，问他《法办圆觉》如何解释？却茫然不知；上过《金刚经》功课的同学，无法回答《金刚经》的要义；研究过《起信论》的同学，不知道起信论的纲要是什么》纵然是高级班、专科生、研究生的同学，也很少能把所问的课业，作满意的回答，这是我多年的亲身经验。究其原因，都是没有时间让同学好好深入研究所致，因此 我很反对学院功课太多，对学生做填鸭式的施教。
　　回想民国四十四年，家师 白公老人在狮头山结夏安居三个月，安居中老人家亲自讲授楞严经，并由会性法师讲解四分戒本，解夏后转往罗东白莲寺，续讲楞严经三个月。也许净心不敏，当时为了专研楞严，四分戒本就顾不得深入研究了。当时的教学方式是，上午第一节由他老人家讲大座，下午由我复习小座，并与同学们互相研究，第二天第二节课，全体同学以抽签方式，要把老人家前一天讲的复讲出来，在复讲的时候，他老人家不但要你说出其中的道理《是什么？》，更要你说出这道理《为什么是这样？》， 真是《打破砂锅问到底》，还要问你《这个锅是那里来的？》当时的同学们，最不好受的是复讲的那一堂课。同学们都会被诘问得无法回答，而面红耳赤。为了复讲，逼得每一个同学都整天埋头用功。复讲时，我们讲错了，老人家会给予与补充说明，真是受益良多。我们一开始听经，就接触到非常深奥的楞严经。当时，我要写讲义的钢板字，又要复讲小座，常常都到深夜一点钟才能休息，遇到深奥不易体会之处，常常废寝忘食，在那一段日子里，我有数次尝到《食不知其味》的滋味。三如来藏的奥义，是我在睡梦中体会出来，而研究到十番显见第七显见无碍《于一毛端，遍能含受，十方国土。》这种事事无碍法界，十译音门中，广狭自在，无碍玄门的境界，是我站在狮头山海会庵门殿前的广场，望着层峦叠嶂的时候领悟出来的。当你打破疑团时所感受的法悦，不是笔墨所能形容的。民国四十五年在碧云寺结夏安居，亦与研究楞严经同样的方法，九旬结夏中，研究大乘起信论。一部经论，由听讲大座、讲小座、复讲、研究讨论，一天的精神与时间，都投入其中，我想再愚笨的人，也能沾到一点法味。
　　古德赞誉集思广益严经为一部小三藏，诚斯言也。在一部楞严经中，大小简朴十示的教理，应有尽有，只要把楞严经研究通了，其他小部经典或各宗教义，当可迎刃而解。而大乘起信论的真如缘起论是性宗的要典。我很庆幸，在上人指导之下，对于这两部重要经论，打下一些基础，才有了进一步深入研究三藏的门路。
　　上面说了一段我的经验，是要说明过去的祖师大德们，是用这种方法培养后继的讲经法师的。这种方法或许已经落伍了，但却值得做为改善现在走马看花与填鸭式的施教方法的参考！
　　对于僧才的培养，在遴聘教师时，也须特别注意。由于请了没有正知正见的老师，向学生们灌输一些起邪知见，使在家学生退失正信心，使出家学生退心返俗的事例也不少。这应该是培养学生们《佛教情操》的另一个重要课题。
　　结论
　　拙文所谈，无什么高论与远见，或许还会被讥为只是一些陈言——陈腐空疏的言辞。我在美国时，曾经有两位女青年按门铃向我传福音——他们是挨家挨户找中国华侨传其教。在台湾也常常看到骑着脚踏车，到处劝人信教的摩门教青年，而日本 或台湾的新兴宗教，为教牺牲的精神也令人钦佩。反观在我们僧团中，能够找到几个这种为教热情的发心菩萨？所以僧教育机构，对于培痛出教性坚强、具高度宗教情操、发大菩提心的僧才，实是当务之急！
　　我殷切的盼望，所有佛学院能通力合作，步调一致，减轻功课，让学僧们有充分分的时间复习所教过和经论，加深了解，乃至能够精通，使其毕业后，站着能讲，坐下来能写，日常所为皆为佛教牺牲奉献，具有菩提道心的年青菩萨。这样的僧教育才有意义，而佛教也才有辉煌的前途。
　　现在的社会人，个人意识高涨——极度的自私、物欲享受主义、投机主义、功利主义的思想，弥漫于整个社会，而这股歪风也吹到佛教界来，在这种时代环境中，要教育出《舍己利人》的菩萨，谈何容易？欲全其功，就得靠诸位佛教教育诸家的高度智慧，与通力合作之力了！