《大智度论》的尸罗波罗蜜

《大智度论》的尸罗波罗蜜
　　释厚观 著
　　释如戒 译
　　戒有五戒、比丘戒等，为何《大智度论》只以十善道为尸罗波罗蜜的内容呢？
　　因十善道可综合一切戒法，菩萨持戒系以十善业道为根本，
　　且十善道是有佛时、无佛时都存在的戒，是与业报、道德有关的性戒。
　　《大智度论》是注释《大品般若经》的大乘论典。其中，有关菩萨行的尸罗波罗蜜，仅以十善业道为其主要内容，未见如后来瑜伽菩萨戒那样的条文。为什么初期大乘佛教时期，十善道被当作尸罗波罗蜜而受到重视？又，十善业道与比丘戒间有何差异？在什么条件下菩萨才能具足尸罗波罗蜜？有关这些问题，本文将以《大智度论》为主加以探讨。
　　在原始经典中，十善业道是作为表示道德、善恶的基准。此十善业道中，关于身的三善业，众多经典说是“不杀、不盗、不邪淫”，也有经典说是“不杀、不盗、离非梵行”(1)。 也就是说，在家的十善道是应持不邪淫戒，出家的十善道是应持不淫戒。由此可知，十善业道不仅是在家的修行法门，而且是在家、出家共同的行法。
　　这样的十善业道也为初期大乘佛教所继承。例如《大品般若经》卷五〈问乘品（摩诃衍品）第十八〉述说如下：
　　云何名尸罗波罗蜜？……，菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。（大正八，页 250a13-16 ）
　　此中显示，尸罗波罗蜜的内容不是五戒、比丘戒等，而是十善道。但是，《大品般若经》卷四〈句义品〉（大正八， 页 242c24-27 ）不将十善道称为“尸罗波罗蜜”，而说它与五蕴等同样都不过是“世间法”而已。因此，作为菩萨尸罗波罗蜜的十善道，必须具备以下的条件：
　　（一）具一切种智相应心，不趣向二乘地(2)；
　　（二）怀有大悲心，自行十善业，进而也教众生行十善道；
　　（三）具无所得空慧（般若波罗蜜），不分别罪、不罪 (3)。
　　具足此三者，才为菩萨的尸罗波罗蜜。
　　然而，戒有五戒、比丘戒等学处，为什么只以十善道为尸罗波罗蜜的内容呢？《大智度论》卷四十六（大正二十五，页 395b21-c17 ）对此质疑有详细的说明。兹将其内容整理如下：
　　一、虽有种种修行道，但就总相而言，以六波罗蜜摄尽一切修行道，同样地，以十善道综合一切戒法。不用说，就别相而言，虽有无量戒，但大体上不超出十善道的范围。
　　二、最恼乱众生的是杀、盗……邪见等十不善道，而不是非时食和过分蓄积钵等行为。因此，从“不给与众生诸苦”这一观点来考察，菩萨持戒系以十善业道为根本。而其他的戒律只不过是不恼乱众生的远因缘。
　　三、十善道是有佛时、无佛时都存在的戒 (4)。相对于此，比丘戒是应必要而制定的戒，无佛之世则无此戒。
　　四、在律藏所制定的学处，不但有与道德有关的“性戒”，也有与善恶无关，但为避众人讥嫌而制定的“遮戒”。简言之，在毗奈耶（ vinaya ）的立场，出家众在个人应守的“道德规范”之外，尚须遵守与团体有关的“生活规定”与“僧团规约”，即使是阿罗汉那样的圣者也不例外。
　　例如，阿那律尊者是位离欲阿罗汉，但因在女人的房屋住宿一夜而受到释尊的诃责，于是制定“不应与女人共宿”的学处 (5)。但是，即使犯了这样的罪，只要忏悔即成清净，而不会有罪报。相对于此，十善道是与业报、道德有关的性戒，不问出家、在家、受戒、不受戒，犯了就等待接受恶果报。
　　又，从以下的记述也可看出十善戒与出家戒的相异点。例如《大智度论》卷十二说：
　　如郁怛罗卫人，……无出家，无受戒，诸天中亦尔。（大正二十五，页130a2-3）
　　又，《大智度论》卷三十五也说：
　　无根，……如毗尼中不得出家。……（同上，页 315c25-28）
　　如果是南瞻部州的人，可出家受戒，但按照律藏的规定，无男女根者不许出家受戒。且不只如此，尚另有身体的状况和年龄等限制。可是，关于十善戒，并没有人、天与年龄、身体的状况等的限制，它是任何人都能受持的戒。
　　或许站在谁都能成佛之立场的初期大乘佛教徒，注意到十善道所具有的这种特质，认为如以十善道为尸罗波罗蜜的话，则对在家、出家、男女、老少而言，它都是最合适的共同修行法门。
　　以上所见的尸罗波罗蜜大体是以十善道为内容。但是《大智度论》卷十三有如下的记述：
　　［五戒、八斋戒］是二种戒，名居家优婆塞法。居家持戒凡有四种：有下、中、上，有上上、……上上人持戒，怜愍众生，为佛道故。以知诸法求实相故，不畏恶道，不求乐故，如是种种，是上上人持戒。（同上，页 160c1-26 ）
　　根据此引文，不为自己求福乐与涅槃，而以救济众生，立志要成佛为目标，而持守五戒、八斋戒的，也被称为“上上人持戒”。由这点来看，为成佛而持的戒似乎不必局限于十善道。
　　又，《大智度论》卷八十（同上，页625a1-6）也叙述如下：
　　取毗梨耶波罗蜜者，住尸罗波罗蜜，多是出家人，时有在家者，一切出家人，得无量戒律仪，具足四十种善道，深入诸法实相，过声闻、辟支佛地。是三种戒，名尸罗波罗蜜。在家者无无量戒律仪，是故不具足住尸罗波罗蜜。
　　依据此引文，要具备三种戒，亦即：（一）得比丘戒等无量戒律仪；（二）具足四十种善道 (6)；（三）深入诸法实相而超越二乘地，才能名为具足尸罗波罗蜜。四十种善道以及超越二乘地，是在家、出家者都能修得的，但因在家者没有无量的戒律仪，故不说“具足尸罗波罗蜜”。能具足尸罗波罗蜜的，只是得比丘戒与比丘尼戒之戒律仪的出家菩萨才可。
　　这样看来，《大智度论》不是扬弃出家戒律，而只是反对急于入二乘地。假使菩萨具有与一切种智相应的心、大慈悲和无所得的空慧而修习，则比丘戒也可转为尸罗波罗蜜。
　　【注释】
　　(1)参照《中阿含》卷三，大正一，页438c24-439a28 等。
　　(2)《大智度论》卷八十，大正二十五，页624c4-5。
　　(3)《大智度论》卷十四，大正二十五，页163b28-164a27。
　　(4) 参照《优婆塞戒经》卷六，大正二十四，页1066c4-5。
　　(5) 参照《四分律》卷十一，大正二十二， 页637a29-638a2 等。
　　(6) 参照《杂阿含》卷三十七，一○五九经，大正二，页 275c10-13 等。
　　本文译自《印度学佛教学研究》第四十三卷一号，平成六年（一九九四）十二月，页379-381。
　　香光庄严五十七期/88年3月20日