寂灭为乐

寂灭为乐

　　黄国达

　　学佛的人常把“了脱生死”挂在嘴边，但是什么是生死？为何有生死？解脱的原理何在？如何才能解脱？雪山半偈前半偈是“诸行无常，是生灭法”，后半偈则是“生灭灭已，寂灭为乐”。了生死，又称为解脱、涅槃、寂灭，似乎离我们的心境很遥远，无法企及，也无法想像。我们要如何来理解呢？在此引原始佛典阿含经来说明：

　　杂阿含四○经：“尔时，世尊告诸比丘：封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘！攀缘四取阴识住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住。乃至非境界故，是名封滞，故不解脱。云何不封滞则解脱？于色界离贪，受、想、行、识离贪，乃至清净真实，是则不封滞则解脱。”

　　封是封闭，滞是阻滞。就像密闭的房子，门窗都是关闭的，里外不能相通，空气不能对流，屋里的东西就会发霉。又像堵塞的溪流，塞满了圾垃，水不能流通，就会发臭。又如枯干的种子，没有生机，就算放在肥沃的土壤里，也不能发芽、生根、成长。

　　心如果像密闭的房子，堵塞的溪流，枯死的种子，就是生死烦恼。心被封闭、阻塞而停滞在色、受、想、行、识之中，生起贪染、嗔恨、我慢时，心被系缚，黏著在法上，不畅通，不灵活，不自由，这就是烦恼。有烦恼就会造业，受三界身，在生死中流转。

　　反之，心如果像打开门窗的房子，通畅的水沟，活的种子，那么心是打开、流畅而生机盎然的，就是自在解脱。心不封闭，不阻塞，不停滞在色、受、想、行、识之中，离贪染、嗔恨、我慢时，心不被系缚，不黏著在法上，畅通、灵活、自由、清净、真实，这就是解脱。不受身心世界的禁锢，也就不再生死流转。

　　生死的解脱就是寂灭涅槃。解脱的原理，在于生灭法中契入不生不灭，也就是对于无常生灭法不封、不滞，心灵流畅、自由、开放、清净、真实，当下离生灭的动乱境相，契入不生不灭，也就是寂灭的法性。

　　离相、无分别、清净，是即相而见到法性——空寂性。一切相，无论是色相、受相、想相、行相、识相，都是空寂如幻的。不是刻意离相；而是一切相空寂如幻，所以说“实相无相”。也不是法有分别相，而心不去分别它；而是诸法本质上即是无分别，没有对立，也没有界限。而清净，不是有实在的染污法可以去除；而是生灭、染污、烦恼法本性空寂，名为清净。所以，不是离开无常生灭法之外，另有一个玄妙的境界；而是即生灭相即是不生不灭的空寂性，即生死烦恼的止息，名为寂灭涅槃。

　　人因满足欲望而快乐，也因欲望得不到满足而苦恼，这是无常生灭法。而寂灭涅槃，心灵自由，超越了苦和乐的对立，这才是逍遥自在，真正的无累，离系的快乐。所以说：“寂灭为乐”。

　　生命的束缚或自由，取决于对事物的执迷或觉悟。不明白无常、无我、缘起、空寂的法性，以为有客观实在的自我和外在世界，可以保有、追求或抗拒，执著这个实在感就是封闭、阻滞。实际上，生命是聚合、流动、离散的过程，由父母各占一半的遗传基因结合，加上业识的入胎，在母胎中吸取养份，逐渐成形。出生之后，靠饮食滋养身体，由文化、教育薰陶社会规范，学习知识技能，与周遭的环境包括人、事、自然界互动。在这当中，所呈现的个体性，聪明或愚钝，健康或疾病，富贵或贫贱，快乐或痛苦，这些多半不是自己可以左右的，而是内外因缘交织所呈现的结果。

　　那么，我们心目中所认知的“自我”，本质上究竟是什么？以数学函数比喻来说，它是“变数”，而不是“常数”，而且是“应变数”，而非“自变数”。以结构观念来说，它是“动态的开放系统”，而非“静态的封闭系统”。所以，生命是开放的，流动的；不是封闭的，阻滞的。“自我”只是这个应变数或系统的名称、标示而已。

　　这称为“我”的景像是：小时可爱，长大稳重，老了变顽固。有时生龙活虎，有时举止维艰；有时收入丰厚，有时收入微薄；有时喜，有时悲；有时精明，有时痴；有时坚强，有时软弱；有时平静，有时混乱。哪一个才是真正的“自我”？在流动变化、缘生缘灭、出入去来的当下，“自我”只有假名，没有实体，这就是“无我”！

　　“自我”是假名，无实；同理，一切外在的人、事、物，内心的情绪、思想、意念、知觉，同样都是假名无实。内心封闭、阻塞，而停滞在外境、感情、知识、经验上，以为是“我”、“我的”，生起“自性见”、“法执”，这是错误的认知，是执迷。开放、流动，了知“无我”、“毕竟空”，才是正确的认知，是觉悟。

　　在认知境相时，心如是封闭、阻塞而停滞的，心目中所呈现的境相，就是固定、僵化、有自我、有实在感的。然而，事物却始终是无常、无我、流动变化、不被局限、虚幻不实的。在认知上这是根本的矛盾、错谬：我们希望能永远活著，并且平安、健康、快乐、事事如意；事实上却要面临老、病、死、意外、挫折、失望和痛苦。我们要求别人依照我们的想法来做事；人家却不接受。我们想要占有物质、感情、地位；却发现它随时都会失去。这就是心灵的封闭、阻滞真相所产生的冲突和矛盾。

　　如果我们没有“认定”一个固定、实在的自我，就不会苦苦地去维持、保护它，随顺著因缘就没有冲突。如果我们没有“认定”外在固定、实在的人、事、物，就不会去要求、控制它成为自己想要的样子，就能随遇而安，并且能够去关怀、了解、尊重他人，就不会有对立和争夺，自然而然内心和谐，和睦相处。

　　所以心灵不封闭、不阻塞、不停滞就不会有苦恼；完全没有苦恼，就是寂灭涅槃。不过，寂灭涅槃并不是一切；自身的业力所招感的苦报，仍然要坚强地承担。在菩萨道的修学中，甚至还要以苦来砥砺身心，推己及人，观众生苦，发菩提心。

　　菩萨视苦为空幻不实，本性寂灭的，不是不可改变、绝对的、客观而真实的。不以苦为苦，就是身苦而心不苦。面对身体的行动不便、残缺、受伤、疾病，不忧愁、焦虑，知道这是过去业力的果报，或是今生对身体没有善加调养、珍摄所致。虽然苦，却不被苦的感觉所束缚；积极不懈地行所当行，发挥潜力，反而更有一番作为，所谓“以苦为师”，方能在佛法中更上层楼，成就菩提大道。