瑜伽止观修证试探

瑜伽止观修证试探
　　证 果
　　前 言
　　在现代科技高度发达，市场经济激烈竞争的体制下，人们的内心翻涌着复杂的心绪。是希望?是困惑?是灾戾的恶兆?抑或是辉煌的起点?市场经济将人们卷入不确定的漩涡中，不少人身心疲惫，有一种喘不过气来的感觉。特别是精神空虚，心灵似乎无有一个安顿的支点。在高科技与高物质消费泛涌的同时，人们都强烈的渴求着净化心灵，盼望着内心稍稍得到休息。不过让心闲下来可不是件容易的事，古代先贤们说；“若能闲下非等贤”。明朝的大理学家王阳明先生亦曾说过：“降伏山中贼寇易，降伏内心贼寇难”。但是我们内心的贼若不降伏，则就难能树人、生活、安心立命。可见净化心灵就是十分重要和必要了!那又如何才是行之有效的办法呢?我们就得寻求那些已经降伏内心，活得十分自在的先贤。追踪古先贤的足迹，他们大都是修习瑜伽止观而得到内心的平静。佛教惟识学的主要经典《解深密经》，其中对修习瑜伽止观作了详细的描述。怀着一颗为了净化社会心灵的心，我不揣庸愚，对瑜伽止观的修证作一个试探，不妥之处敬请方家诸大善知识不吝批评指导。下面我从三个方面对瑜伽止观进行窥探!
　　一、瑜伽的概念及其源流
　　瑜伽是梵语yosa的音译，意译“相应”，即依调息等方法而摄心，使与正理相应之状态。瑜伽，系源自动词语根yuj(将轭系在马或车上)的名词，引申而有连接，接合等含义。瑜伽，为佛教行门中的一主要法门，不知者，以为是密宗的专有名词，甚或视为瑜伽焰口一书的专有名词，这实太错误了!同时，瑜伽这名词，不是佛教所独有的，印度六派哲学中，就有瑜伽的一派。瑜伽派的学者，固时常运用这名词，就是非瑜伽派的学者，也有用这名词的。佛教与非佛教学者，虽同用瑜伽一名，但名下所诠的意义，是有很大出入的；瑜伽派说的瑜伽，是梵我合一。梵是大梵是大我，为创造宇宙的主宰者；我是小我，每一小我的生命自性，都是大梵所创造的。大梵是清净的，小我是垢染的，如何离小我的垢染而契人大梵的实体，这是瑜伽派学者的着力点。他们认为：修集中意志的瑜伽，遣除内心的妄念，就能达到真我超越的解脱，契人大梵的实体，进入梵我合一的妙境。佛教说瑜伽，是指禅定或止观的代名词，含有理与行统一的意思，就是所修的妙行与悟人的真理契合无间。学者对于诸法的认识，依佛教说，有两大途径：一是亲证，就是亲切的证觉到诸法本有的体性；一是推理，就是以集中意志的瑜伽去体验诸法本有的体性。所以瑜伽在佛教学者修行悟理方面，是占有极其重要的地位!
　　关于瑜伽一词，佛教惟识宗对此有特详细的解释。依《解深密经》卷三《分别瑜伽品》所述，瑜伽即以奢摩他(奢摩他为梵语，华译为止)，毗钵舍那(观)为其主体。就中，‘奢摩他’以五分别影像为所缘，令心极平等寂静，‘毗钵舍那’以有分别影像为所缘，于所知义中周遍观察；又于见道方面，止观双运，以一切事边际为所缘而证得之，于修道方面，更进修止观平等，至佛果而以所作成满为所缘，始转得清净法身。此谓以止观为主之一切观行，即称瑜伽。
　　明白了瑜伽的概念后，我们对其源流做一个追溯。其实早在巴利语系大藏经中，就有《瑜伽抉择》一书。古印度僧伽罗义编著的《修行道地经》(先由安士高译出略本，后又由竺法护译出全本7卷)，原名瑜伽遮复弥与后来唐朝玄奘大师所译《瑜伽师地论》同名。可见汉晋佛教初传时，曾将瑜伽译为‘道’字。其后佛陀跋陀罗又将瑜伽译为“禅”。由僧伽罗义的《修行道地经》，以弥勒菩萨，无著菩萨所著的《瑜伽师地论》，其内容都包括了佛说的三乘(声闻、缘觉、菩萨)法门，即全部大小二乘教法。可见瑜伽包括的范围是极为广泛的。
　　二、修习瑜伽止观的重要意义
　　依据《菩提道次第广论》说：“大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。”此处是说佛教所修证三乘(声闻、缘觉、菩萨)之果，以及世间上事业的成功，都是通过修习止观而得到的。又《解深密经》上说：“佛告慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他昆钵舍那所得之果。此处的意思与《菩提道次弟广论》所说差不多。确实，就拿世间上我们易见的事实来说，若不专心一致去做一件事，不能排除干扰，事业都不能成功的。比如要想考取大学，若不静下心来认真学习，肯定也是考不上的。那出世间的圣果，必须是不为五欲六尘所染，这就必须要有更强更高深的定力和慧力。如果修习瑜伽成就者将有不可思议的境界。《瑜伽经·威力》中列举了瑜伽行者得三摩地(三摩地是梵语，华译为定)后所得各种超人能力(神通)，佛家认为修瑜伽最后能证三乘之果，即阿罗汉、缘觉和佛三种果位。在证最后果位之前也可先得超人威力，即六种神通(天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，漏尽通)。其中前五通与婆罗门教瑜伽派等相似，漏尽通为佛教所独有。龙树菩萨所作《方便心论》，列举了“瑜伽外道”有能小，为大，轻举，远到，随所欲，分身，尊胜，隐没等“八自在”。又在《大智度论》中列举佛教瑜伽有能小，能大，能轻，能自在，能自主，能无至(此又有飞行远至，此没彼出，移远为近不往而到，于一念中遍到十方等四种)，能动(六种或十八种震动)，随意等“八神变”。修习佛教瑜伽有如是殊胜的意义，所以修习止观是十分必要的。因此下面专就修习瑜伽止观作一个阐述。
　　三、如何修习瑜伽止观
　　修习瑜伽止观，首先应有止的功夫，故当最先要修止，在修止的时候应准备修止的资粮。常言道法轮未转食轮先，故先得有衣食等顺缘，选择无猛兽怨魔等恼害，远离喧闹的地方，还要有很如法的良友。有了这些条件后就可修止了。在修习之时，复须少欲，不求众多上妙饮食等，略有粗劣便能知足。不得营商谋利，弃舍医I＼等杂务及他人往返之因缘，严持所受净戒，思维诸欲过患与无常等理，要具备如是资粮和心态。在我们修习时如何住心呢?首先要清楚所缘之境，止观所缘境事，依佛陀说约有四种。(一)有分别影像境事：谓实践者，对听闻所得来的，或由教授教诫所得来的，或由见闻其他以及分别所得来的所知事的同分影像，在止观的实践中，予以审细的观察拣择，普遍的分BIj寻求，极普遍的分别伺察；但这所拣择所伺察的同分影像，不是他本身有真实的自相，而是能缘心上所变现的一种状态，所以名为有分别影像所缘境事；(二)无分别影像所缘境事：对所缘的这影像相，用奢摩他的实践，来寂静其心的躁动，使心很安然地稳定下来，不再作其他之缘，所以名为五分别影像所缘境事。(三)事边际所缘境事；此指所缘一切法的尽所有性与如所有性。以尽所有性说，尽其所有的一切所知诸法，虽然很多，但归纳起来，不出蕴、处、界的三科体事。所以尽其精神与物质，有形与无形，有为与无为，有漏与无漏，世间出世间所有诸法体性，名为尽所有性。以如所有性说，诸所缘的真实性，真如性，四道理性。统此尽所有性，如所有性二者，说名事边际所缘境事。(四)所作成办所缘境事：谓修观的行者，对于如上所缘的影像，以修习多修习止观的因缘，就能获得究竟圆满，由究竟圆满的因缘，便能获得转依，一切粗重的东西，就能予以彻底的解决，由解决粗重而得转依的因缘，就超过所有分别影像，生起所知事有五分别的现量智见。行者从实践止观，到达这种程度，就名所作成办所缘境事。
　　以上四种所缘境事，有的是以观行为主的，有的是以止行为主的，有的是止观皆有的。佛陀在《解深密经》中进行了归纳，可见下图：
　　明白了上面四种所缘境事，只是从理论上认识如何住心，可是在真正修习住心时，我们的内心是没有那么听话顺服的，必得有从粗心到细心到极细心，最后到净心的转变过程，佛教对于修止得到止的过程，有较微细的深入研究。佛法提出九住心来安顿练习这颗心，《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住’。在此也把它一一介绍一下。(一)内住：一般人一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。(二)等住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散。(三)安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能住到妄念一起，心一外散就立即觉了，摄心还住于所缘中，到这阶段，Jb才可说安定了。(四)近住：这是功夫更进了!已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。(五)调顺：色声香味触——五欲，贪嗔痴——三毒；加男女为十相，这是能使心流散的，现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失，所以以静止欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。(六)寂静，十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的不善法，如不正寻思——国土寻思，亲里寻思，不死寻思，欲寻思，恚寻思，害寻思等。五盖——贪欲，瞋恚，昏沉，睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅架的寂静。(七)最极寂静：上面的寂静还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起，现在能进步到，寻思等一起就立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程，但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五到七住心，就降伏烦恼的过程，心静而又净，这才趣向正定了。(八)专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段，就此努力使心能专注同一，能不断的，任运的相续而住。(九)等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。修止的方便过程，不会越九住心的，也就是不外乎九住心的法门，所以修习止，应以此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。不论净宗之念佛，密宗之观想或禅宗之参悟，欲得成就，皆需先调己心，使免散乱，昏沉及忘失正念三魔。细考那些佛教中有大成就者，皆以其定力先下个很大苦功。不过外道诸仙修世间道于无所有以下离欲，修得五种神通等，都须依止此奢摩他。内佛弟子，以出离心及菩提心之所任持，修无我义证得解脱一切种智，亦要依止此奢摩他。因此定功是内外所共之道。
　　上面说了修定的过程，一般说来修定只是伏住烦恼，若是要根除烦恼还必须修习无我正观。无我即空义，空是佛教大小乘所共许的诸法特性。在《解深密经》里，佛陀讲了十七种空来遣除十种难遣之相。经中有这样一段记载：慈氏白世尊言：“如是了知法义菩萨为遣除诸相，勤修加行，有几种相难可除遣?谁能除遣?善男子，有十相，空能除遣。”所以了解诸法性空这是修无我观的第一步，在进入惟识厅堂的典籍——《百法明门论》，就讲得十分清楚，无我有两种：一种是人无我；一种是法无我，此二无我是认识佛教的核心。这在诸经论中都有广泛的谈及，在这里就不用赘述了。
　　总 结
　　这里略谈了瑜伽止观的修证，但是真正在修瑜伽实践时，有了一定的定的功夫后，要使定力合符正定，必须还要修习各种观法，以达成止观双运。有止无观只是心定不向外驰而已。不能开发智慧，不是真正的瑜伽，有观无止，犹如风中之烛，所发之慧甚为劣弱，亦不能断除烦恼，也不算是真正正理的瑜伽。惟有止观双运，定慧等持，止中有观，观而不离止，才是真正的瑜伽，是六波罗密中禅那波罗密。