净元法师著：痴心梦语第四辑（2）

八十五年十月十四日
　　一、三年半前，有一位学友来跟衲僧说：“师父！我以后恐怕不能来共修或参加各项活动了。”衲僧以为该位学友是因工厂的业务繁忙，必须加夜班赶工，所以一面说没关系，在家修行也一样，只要随时随地专精制心，让自己的妄念止息，则不论到哪里修行都没有问题，另一方面殷殷垂问其工厂的状况如何，心中不免有几分担忧，深恐自己的弟子为了经济困顿而中挫道业，实在很可惜。孰料该学友听完衲僧的话，接口说：
　　“师父！我的经济没有问题，工厂营运也很正常。我是最近加入了一个团体，叫宇宙光，去接受灵修的训练。”
　　一面说，一面从皮夹子里拿出一张相片，递给衲僧。并用手指指著相片上的人物：
　　“你看！这是我的上师宋××，他的身上有七粒光，这就是宇宙光！”
　　这张相片的人物看起来胖胖的戴一副眼镜，穿西装打领带，印象中，那些光团一簇一簇的分布在人身上，似乎是略带红色（或紫色？因记忆略显模糊）。该位学友眉飞色舞地叙述他如何结此殊胜因缘，如何能透过宇宙光消业障、开天眼等，一次只要几万块的费用，就可以一劳永逸，因此最近都要到台北参加灵修。衲僧仔细凝视相片，沉默了片刻以后，说：
　　“××学友！你要谨慎，先不要积极投入，以免走错路啊！”并予解说佛法所谓修行及因果的原理。
　　“感谢师父教诲！我会牢记在心的。”
　　后来，就没有见过该位学友，也不知其灵修的结果有否开天眼，业障全消，但于当天晚上，衲僧对陪同的其他学友说：
　　“这个宋××如果用这张相片来取信他人，即有诈骗的嫌疑。”
　　在佛教中所谓的“佛光”，是指修行人悟道之后，内心中展现出清净
　　光明的觉受作用，此觉受作用必须是一位与该悟道者同等或超越其境界的悟道者，才能印证“心光”的现象，如果用一般肉眼观察，完全看不见任何光的存在，用照相机来照，更无此光的形色（如果有光影或形色，都不是佛光）。譬如有人在某某法师的演讲会场看见此法师头上或身上放光，衲僧敢百分之百肯定，这是看的人自身的幻境，与该法师无关，然而其教徒必定以之大炒新闻，给予神化，殊不知与佛法修行悟道的原理正好相反，徒为识者所讥，影响正信佛教的弘扬。
　　因此，衲僧判断宋××的动机应是敛财，利用人性贪欲、无知的弱点，使人心甘情愿的拿钱出来，供其挥霍。也许有些愚夫愚妇说：
　　“我来参加灵修，身心更健康呀！”
　　这在佛法上即是“万法唯心造”的道理，坚强的意志可以冲破身心的极限，专注地做一件事可以减低失败率，心理学的“增强作用”，使一个人经过惯性训练之后，塑造成某种身心状况，如感觉愉快、幸福，病苦消除等，这与催眠术可说是双胞胎（感觉相通，但果报不同）。因此，灵修之后更健康的事实，误使彼等信以为真，不了解这不过是人类普遍的宗教心理而已，神坛的兴盛即与此心理有关，而且信仰者往往为高级知识分子，不一定是未受教育的人，尤其不谙宗教的涵义及信仰对象为何事何物，使其表现出来的言行，与愚夫愚妇并无差别，毕竟，宗教与科学是完全不同的领域。
　　另外，也有人说：
　　“我参加灵修，真的有减轻业障呀！”
　　这是不明因缘果报的原理所产生的谬解，人的今生承自前世的业因，所以一出生即显现出完全不同的果报，同理，在一生当中，一面有著前世业力的推动，一面又由今生造作的善恶诸业为助缘，不断地形成新的业系，这种业系一成熟，即有业果自然发露，任何人都无法避免，而当果体报尽的时候，它就像一阵吹拂过的风一样，消逝得无影无踪。换句话说，果报一事，凡圣皆然，唯一差别的是，凡夫受报时，心被境转，忧悲恼苦，而圣人受报时，心无境相，仿佛没有事情发生过。意即现象界的种种，不论凡圣都同样要面对它，就算身为佛陀，仍须遭受亡国、家族被杀、头痛三日、毁谤侮辱、空钵而回、教团分裂、背痛等的世间恶报，其他圣弟子、历代祖师高僧亦常遭逢灾祸，颠沛流离，甚至丧失身命，但是，彼等既为圣人，即心无挂碍，清净自在，一切恶业对之不起任何的作用。因为圣人所证的是出世间事，根本与世间事无关，所以，“圣人无业”，是从出世间的境界立论，不是什么消减世间业报之类的邪说。至于世间福报的获得，非从灵修等而来，而是行十善业、除十恶业的结果。十恶业指杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴十种，属于身、口、意所在的错误言行及思考，这些都是人之受恶报的直接因素，如果加以除灭，并积极行十善业—利生、布施、净行、真实语、正直语、和合语、柔软语、知足离欲、喜乐一心，知见明了，则身口意悉皆清净，必定于世间享天人的福报。一出世间的修行悟道，自证解脱；一世间的积集善恶因，得善恶的果，两个不同的涵义，岂可将之混淆，蒙骗世人？
　　近日闻宋××等一干骗徒已被绳之于法，衲僧的内心不但毫无庆悦，反有无限哀叹。想想，若非佛法不行，众生岂会心眼不开，缺乏智慧判断；若非众生的一念贪欲，欣慕神通道力，岂能甘心受骗？况且，若无彼此相欠，则芸芸众生中，又如何轮到你与彼等骗徒结此因缘，而深信不疑。现今，如大肆渲染彼等的骗术，只是在无形中摧毁众生对正确宗教的信仰，使人心更加不安、社会更混乱而已，其他又有何益呢？
　　身为宗教界的领袖人物们，是应当积极教化的时候了！
　　

八十五年十月十五日
　　乍见尘根深处，无明垢染犹似一团乱丝，微细隐伏，不可捉摸。
　　修行的精进不已，常错觉自己毕竟跳脱了凡俗。念头的纯粹，决然超越于世间。
　　有朝一日检省，顿知牢牢地伫立原地不动，妄想奔驰了十万亿由旬，醒来仍在六道之中。
　　你，看见了么？
　　

八十五年十月十六日
　　外人曰：“佛经都是迷迷信信的，为什么你们佛教徒还要去读它？”
　　沙门曰：“请问，您读过佛经吗？”
　　外人曰：“没有！我不信那个东西！”
　　沙门日：“您未读过任何一本佛经，怎会知道佛经是迷信呢？”
　　外人曰：“我不用读都知道！”
　　沙门曰：“请问您是何方神圣，竟然法力如此高强，能看穿二千五百年来，古今中外的佛、菩萨、祖师、高僧都是愚昧无知，迷迷信信。想想看！这些无数的大修行人穷尽一生，皓首研经的结果，全都证明了佛经是智慧的宝藏，而您连佛经到底生成什么样子一概不知，就能肯定证明佛经是迷信的，真令人觉得不可思议啊！”
　　

八十五年十月十七日
　　一、时间如流水，才一眨眼，已过了三个半月了。想想什么事都尚未开始，而无常却在耳边无情地催促，人生真的是很短暂啊！
　　从前年轻的时候，总以为生命似乎无限，以为能够随自己的意愿，在人生的画布上尽情挥洒，现在猛然回头，却发现一步也没有踏出，年轻时的梦还未做完，就被现实敲醒了。这一块画布浸满了污水，画不出缤纷的七彩，有时泥泞，有时干燥，而颜色只剩下一种，那就是灰暗。
　　也许你会怀疑日子怎么过？不过多疑，其实感觉上常是炫丽辉耀，只是转瞬即灭，涂涂抹抹，从未完成一件作品，好几次以为完成了，仔细一看，还是差了一笔，结果来不及补上，因缘又变了，又得重新来过。
　　直到后来才知道自己多么愚痴，为什么总是坚持那一块布的存在，坚持非要去画它！于是，毫不犹豫的放一把火烧个干净，连灰烬亦丢入汪洋大海里。
　　现在，心中没有任何负担，没有人生的目标，唯一的，就是倾全力活在当下一念，体取现前觉受而已。年轻的梦早已远离，掩关的日子仿佛没有记忆。若不是翻阅桌历，哪理解得东南西北？
　　

八十五年十月十八日
　　给教团执事的一封信：
　　自师父掩关以来，转眼已过了三个半月，由于功课甚重，常感时间不够用，有时才看没几页的书，写没几行字，一天就匆匆结束了。真的是无常迅速，人生如梦啊！
　　师父虽然身在关房，但毕竟一介凡俗之人，难免挂念著教团的工作有否顺畅，挂念著全体学友道业有否精进？生活有否更安定？身心有否更健康？尤其是对于担任教团执事的你们，更须殷殷告诫，生怕你们在佛门之中背负了因果，而尚浑然不知。因此，师父就像啰嗦的老太婆一样，不得不跟你们唠叨几句，希望你们能静心倾听！
　　首先，师父要跟你们谈谈教团。法性宝林教团创办迄今约有五年六个月，现在回想这一路上的辛苦，用什么筚路褴褛、胼手胝足，都无法形容那里中的滋味，经上说：“如人饮水，冷暖自知。”的确就是如此！在师父的观念中，教团，是为了弘法利生而设的，不是为了图谋私己的名闻利养而设，所以多年来，不管经济如何困顿，亦决不改变初衷，做出背离佛法，以赚钱为目的的行为。遗憾的是，师父这种自清自律的风格，除了弄得每个月捉襟见肘，难以为继之外，竟然获得了两种待遇，一种是看不见教团雄伟建筑，就心生鄙视而不愿亲近学法；一种是还能捏造谤言，说师父专门搏取财利。第一种人，我们应当原谅他的愚痴，因为爱慕虚荣的心理作祟，使他误解佛法的本质。师父胆敢公开宣称：那些建大庙、雕梁画栋，把自己的住处装潢得像皇宫的出家沙门，绝不是释尊的弟子，而是假出家之名，行敛财之实的尘俗之人。当然！钟鼎山林，各有天性，所谓“水流湿，火就燥”，同类相聚，同气相求，在时代趋势的风潮中，我们也不能不见怪不怪了。至于第二种人，师父在此须深深地忏悔，由于个人的恶业障道，德行不足，有时在言语上表露过度，或者行为上常令他人自觉不受尊重，导致得罪了一些人，而遭受刻意制造的毁谤之情事。以前师父认为出家即应避免俗务，但经过了这几年，却发现出家沙门如不懂交接应酬、参与世务，到最后一定只能到山里当猴子，完全无法在世间来度众。师父这几年内心的挣扎不是外人所可想像，为了愿力—生生世世长在娑婆，度化一切苦难众生，一定要进入尘世，不可逃避；但面对自己的性格，不喜矫饰，不善巧言，直来直往，实在非常的折磨。早期的时候，常于夜阑人静仰望著阒黑的虚空而独思：我！要怎样超越这个障碍？怎样做到圆融却不失真实，而非圆滑虚伪，专事表相工夫？为了成就行菩萨道的大愿，我一定要放下一切身段，抛开一切尊严，要竭力澈底的研究出利益众生的方便法门！
　　教团的因缘，随著师父个人心智的成长而逐渐开展，从原本瑟缩于墙角，不敢与人交谈的懦弱少年，不断地蜕变为挺拔、承担一切的大丈夫。从起初关紧家门，默默地苦行，竖著高风亮节的隐遁者，终于慢慢的开启久闭之柴扉，和光同尘，迈向菩萨行者的波罗蜜之路。其中最大的转折关键应有三次：
　　第一次，是在民国八十一年二月，那时师父正值圆觉寺掩关（民国八十年十二月三十一日至八十一年三月三十一日）因生著重病，有一天，刚坐完禅，正欲下座经行，突然一阵天旋地转，站立不稳，正要跌倒的时候，忽闻一股声音自内心中爆响：“我是一个凡夫！”接著人就蹲下来了。从此以后，师父的心胸变得更开朗，包容力也愈来愈大，于出关后，许多措施全都修改了，譬如圆觉寺原拟做净修中心，除了教团的学友可以使用之外，绝不对外开放，现在却已改为十方道场，兼作社教活动中心。又如师父本来是不会见任何陌生外客的，也打破惯例，接待所有参访者。还有，原先欲来学习坐禅的人，都必须由师父面谈通过，才能进入禅堂修学，现在也变成来者不拒、广纳群生了。
　　第二次，是在民国八十三年四月。由于三月份起，师父曾受聘到出家的本寺协助整顿寺务，旋于四月初离职，原因是传统寺院的管理方式完全不合时代需求，而出家僧团的各自为政、各拥徒众、各畜私产，以及思想教育的无法贯澈统一，在在显示了传统佛教已趋于腐化及衰亡，却仍然闭门造车，不愿作开放且有效的改革。但是，正因为师父在半个多月的时间里，怀抱著报答三宝恩德的心情，一方面想替佛教做一些事，另一方面也想藉此发挥改革佛教的理念。虽这个想法终因受到传统寺院中内部权力分配的强烈阻扰，而就此中断。这个事件，却大幅影响了师父的思考方法，和度众的架构。说到这里，不得不感恩佛菩萨的慈悲，让师父有殊胜机缘能再度进入人间炼狱，真实体验“火中生莲”的清凉滋味。改革不成功实乃积蔽难返，而传统佛教的某些特质，使得一向主张全面革新的师父，能真正地静下心来观察“佛教与社会”结合的接触点，究竟是什么？那就是“音声佛事”—就是一般俗称的“诵经”、“法会”。以前，师父认为佛教应注重思想教育，至于那些唱诵之流，无非是迷信、愚痴的行为，所以过去住在传统寺院时，虽也随众上殿做课，或出外赶几场经忏，但心中一向轻忽，甚至将其与愚夫愚妇划上等号。所以，一旦自己出来创办教团，便期许自己尽此一生研究改革中国佛教，希望佛法能普为社会大众接纳，依之修持，并得到实际的受用。然而，几年的辛苦熬下来，所过的日子就像不眠不休的转轮一般，从充满自信，到不断地受挫；从已肯定自己的教学方法，到几欲放弃。内忧外迫，屡仆屡起，谅解的人说师父螳臂挡车，不自量力，大都冷眼旁观，要等著看你如何翻滚；不谅解的人说师父标新立异或甘脆归为外道，无尽的讥评、破坏，尤其是那些传统佛教的教徒，更是极端羞辱、排斥，视为邪魔。殊不知，如要拿正信佛法的天尺来衡量，法性宝林的体制反而更接近原始佛教的本质，现在因台湾的佛教早已民俗化、神教化，与世间俗人的生活和观念几无差别，竟然因不识佛法内涵，而自居正统，实在令人摇头叹息。这些问题，以后如有机会师父一定仔细的分析给你们了解（一部份跟师父多年的出家沙门或资深学友都能深刻体认了）。传统台湾佛教中的私收红包，据为己有；畜私产；私收弟子；以及寺院中的各自为政，不务弘法利生之正业；甚至大肆铺张，把寺院装潢的像宫殿，都违背出家修行的真精神，这是有良知良能、理解正法的佛教徒所应唾弃的。但是传统的优点仍旧须要重新检省，给予正面的评价，譬如前面所说的音声佛事，是基层民众信仰最直接便捷的媒介，绝对不可废除，应该是，把音声佛事中过度迷信、过度浪费，或仪轨的安排过度虚浮卖弄的部份，加以删改，使之成为移风易俗、接引欲初入佛门的方便法。这个观念如在往昔，师父一定不能接受，但因半个月的因缘，戮破了自己内心中的执著，将度众的智慧提升至更高的境界。事实证明，两年半中，来参学的人倍数增加，而师父的教学设计也愈趋严密、愈讲求次第进阶。音声佛事，对教团来说，不但没有使教团的本质、内涵拙劣化，成为低级流俗的信仰，反而助长了教团度众的功能，将弘法利生的层面延伸得更广、更深入、更有效益。
　　第三次，就是从民国

八十五年七月五日起，预定三年时间的掩关。这次的掩关，除了发愿编撰圣典精华之外，更是教学制度分级建立的转捩期。以前，都是师父一个人担当全部的课程，后来有关基础坐禅的教学部分，便由几位升任教师的学友负责。一直到现在，从只有师父一人，到产生第一批在家师资四人，到有了出家沙门十二人，在家居士教师十人、助教二十人、副助教二十一人、储备师资三十二人。培养过程的艰困，已非笔墨言语足以形容。师资培养的目的何在，师父于师资培训课程中已多次提及，这里要说明的，是关于教学制度的问题。在目前的阶段中，师父计划培养一批出家沙门担任佛法讲座的讲师、培养一批在家居士担任通俗演讲及分组修行指导的老师，三年之后，再培养一批专业课程的人才，甚至培养出合格的禅者。这种循序渐进的方式看似缓慢，但所谓“慢工出细活”，一则可以确保师资的素质，二则可以发挥更大的功能，教育是百年大计，度众是累世成就，岂可为了贪图名利，赢取虚妄不实的权位，而行使诈骗、投机取巧，或专事宣传，说一些与佛法全不相应，迎合世俗贪欲的话语？
　　第一次的因缘，促成教团与社会大众正式接触，使教团朝向多元化的度众理念而开展，除了佛法教育项目增加之外，在社会服务方面也设计出更多符合时代的单元，如扶幼业务的正式成型、推动社区文化教育的开始著手，以及精神及心理协谈等，都是过去所无法思考的方向。第二次的因缘，接引更多众生完成了教团组织的基石，以及初级师资人才有效建立。现在，正是迈向第三次因缘成熟的开端，也是教团欲实践四弘誓愿的发展时期。过去，虽亦积极推动四弘誓愿，但都属于萌芽阶段，尚无法做到整体性规划，而从这个阶段起，将会逐渐把四弘誓愿具体化，让它一一的落实于世间。
　　师父的孤诣深心，无非希望把净土的理想目标和世间结合一起，不是等人死了才去往生净土，而还未死的时候，却要过著烦恼痛苦的日子。因为，有许多宗教，甚至佛教的某些宗派，其思想十分消极且专教人逃避现实，当他们遇到困境时，便都一味地仰仗神力、佛力，把本应由自己解决的，属于自己的果报，全部推给无形、无上的神、佛去承担，这样，他就可以逍遥法外，不负责任，不管他做了多少坏事，只要虔诚信仰，则一定能升天、一定能往生彼处，不必受任何恶报的制裁。这种完全没有公理、正义，抛弃良心、道德，凡信我者必得救的思想若在古代，尚且值得同情，因为古时候人民生活较困苦，民智未开，总是企求有一超自然的力量能赶快解脱，所以逃避心理是可以理解的。但目前教育已经十分普及，资讯也十分发达，如果还把人生看成无望的、无奈的、愁苦的，那就只有两种人了，一种是遭遇到悲惨命运的人，另一种是妄想症者。我们回顾当初佛陀创觉佛法之时所提出的，剖析世间现象的方法，即“诸行无常”、“诸法无我”和“一切皆苦”，有许多佛教徒常因此误解佛法，以为佛教是悲观而消极，其实，这都是从字面上去推测，而不知它真正的涵义。以后，师父会另外跟你们讲解，让你们也能知道佛教的根本教义，还有它超越知识和经验的思考方法。现在师父要让你们明白的是，释尊所谓的解脱，就是当一个人已经澈见无常、无我的现象时，即不会再迷执现象是常、是我，即能觉知一切的苦无非执取、妄想而生，若离开了执取、妄想，就叫做“解苦无苦”，从此不再有苦的感受了。所以释尊的佛法是充满著希望、光明，绝对能让人于现世自觉自证，达到涅槃寂静的地步。
　　释尊的佛法如此亲切、平易，又是不分贫富贵贱愚智，人人可行的。释尊的教示只有一件事，那就是“世间本来是净土”，不是秽土。所有的秽土，都是众生的妄想架构出来的，并非真实的事物。因此，如何除灭众生的妄想，回复其本来面目，同时也实践了“人间净土”，这就是佛教，就是法性宝林教团创建的目的。
　　其次，师父要来谈什么叫执事？执，是执掌，事，指教团事务。简单的说，凡是担任教团事务承办人的，即是执事，从这个观念一般的志工干部亦可称做执事，但因古时的执事概指出家沙门，并无在家执事之问题，所以，当时担任执事是非常慎重的事，首先，住持要与欲聘任的执事协谈，征求对方意见，其次要“挂牌”公告大众，挂牌就是现代的人事命令，而每位执事必能克尽职责，不敢敷衍懈怠，生怕辜负了三宝及众生的恩德。所以，执事的身份地位在丛林中是神圣崇高的，因为执事的办事，不是为了自己，而是为佛教、为众生。然而，时至今日，由于环境的变迁，使佛教的管理制度大幅修改，就像我们教团也因出家人力不足，而大量延聘在家居士担任执事，一方面，能够协助办理教团事务，一方面，能因应时代的需要，处理一些沙门戒规上不得面对的事件。多年来，教团的执事人数随著弘法业务的繁杂而迅速成长，这是一件令人欣喜的事情，但欣喜的背后却也有一分极令师父忧心的，那就是执事的观念正确与否的问题。执事，本来是为著方便弘法而设置，若无弘法圣命，则执事可以无需，因此，不论在家、出家，只要是身负执事之责，都应静心体认自己所承担的任务何等神圣，切切不可轻忽！亦不可将其当做至一般的公司上班或参加某个社团活动的心态，否则，不但误解了佛教，也误解执事的内涵，同时也等于看不起自己神圣的使命感，这是很可惜的！
　　想想看！在一个人的一生中，如除掉吃、喝、拉、睡，即没有多少时间可以运用，而大部份的人却将这些宝贵的时间作无意义的虚掷，有的整天为了赚钱忙碌，和机器无别；有的贪图逸乐，好吃懒做，与水陆空行相类；有的闲暇之时纵情放荡而无所节制，或浑浑噩噩如无主游魂。凡此种种，都是随著果报流转的众生，为佛法所称“无智凡夫”。这些凡夫，当其正享受著过去世累积下来的福业时，即洋洋自得，骄衿夸饰，以为自己能够掌握自己的命运，一旦福尽祸降，就怨天尤人，仿彿世界末日一般。平顺无事的人，不是追逐欲望，就是麻痹度日；身逢困顿的人，不是摇尾乞怜，就是自暴自弃。倘能顺境超拔，逆境坚毅的，可说为少数中的少数，亦得称之豪杰、大丈夫了。但是，不管它是哪一种人，只要这个人仍旧执取世间为真实，贪著世间的一切，即难免苦恼的缠缚，难免恶报来临之时，或惊惶失措捶胸顿足，或咬牙切齿愤恨不已，或觉无力回天而任其覆灭，或反生邪见恶心而伤害他人。须知业果的势能为承续过去无量世来所造的业因，当这个果体成熟显露，而必将受报时，并非任何力量可以挽救或弥补的，贫贱的人如此，富贵的人也如此，果报公平才是世间永恒不易的真理。所以说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，时候到了，任何人都无所遁逃。
　　现在，你们有这样殊胜的因缘担任教团执事，此于佛法修行即为福慧双修。一则从听经闻法、参禅打坐上精进用功，获得无上般若妙智；一则护持教团办理各项弘法利生的工作，积集无量无边的福果。修慧，可以破恶业障道，使内心更清净光明；修福，可以开展本具佛性，成就功德法身。所以修慧即能助长修福的信念，修福正为了促成修慧的乐心。这个福、智二德，均可由尽本份的执事工作中全部实现。的确是千载难逢呀！
　　说到这里，师父又要啰嗦一下了，古德有言：人身难得，佛法难闻。但师父更要说：人身虽难得，今日毕竟得，佛法固难闻，终究能得闻。而担任教团执事才真正是万劫难遇，免除一切灾厄，走向人生坦途的大事中的大事！因此，今日你们既已身膺重任，当体会执事的神圣性，厥能善尽其责，勿辜负了三宝及众生的恩德！师父在关房里，为了度化群生而限制自己的行动，为求得更超卓的智慧而深入藏海，与那监狱的囚犯实无二致。但囚犯是被逼的，其身心皆感苦恼、不得安乐自在；而师父是发广大愿心，自甘如此的，除了课业十分繁重之外，身心皆感愉悦、祥和，想及能利益更多众生，能实践人间净土的终极目标，再大再多的困苦也甘之如饴了。写一些勉励的话给你们，祝福你们身心安康，慈悲、智慧日日增长！
　　

八十五年十月十九日
　　常用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，来形容发愿度众的心情。
　　常忏悔自己过去生中愚痴懈怠，造了许许多多的恶业，以致今世福薄智浅，无法承续诸佛教命，悲济无量的众生。
　　常思惟应当珍惜难得的人身，掌握闻法的胜缘，勇猛精进，企望圆满自心净土，蓄积更丰盈、更纯粹的佛法宝藏，来施予一切，尽未来际，无穷无尽。
　　现在，常见释尊的光明净土，不离此心，人生至此，实乃毫无所求。因之，常慨叹众生的浑然不觉，逐欲而转，随业受报。于是便常穿梭于净土与秽土的道路上，又哄又劝，又拖又拉，或说理或呵责，弄得筋疲力竭，才逐渐醒悟业力的不可思议，看见了众生所以为众生的原因。
　　突然希冀化做一只不死之鸟，永远吟唱著清凉的法音，让这苦恼世间，绽放遍地的莲花。
　　

八十五年十月二十日
　　有某居士于闲谈间曾问衲僧何不用锡杖，衲僧笑答“亦用之，唯与俗僧不同而已”，当时并未进一步详细说明。今偶读禅林象器笺卷十九关于“锡杖”一文，特将其略叙之。
　　锡杖，音译吃弃罗，为比丘十八物之一。其来源依律部的记载：
　　(1).四分律卷五十二：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣百足，未离欲比丘见皆怖，白佛，佛言：‘听捉锡杖摇，若筒盛碎石摇令作声，若摇破竹作声。’”
　　(2).十诵律卷五十六：“佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言：‘应作有声杖驱遣毒虫。’是名杖法。”
　　(3).说一切有部毗奈耶杂事卷三十四：“佛言：‘苾刍不应呵呵作声入他人舍。’佛制不听，遂拳打门扇作声而入。家人怪问：‘何故打破我门？’默尔无对。佛言：‘不应打门，可作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小镮子摇动作声而为警觉。’狗便出吠，用锡杖打，佛言：‘不应以杖打狗，应举怖之。’时有恶狗，怖时嗔剧，佛言：‘取一抄饭，掷地令食。’至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”
　　由此考察，当初在印度制作锡杖，实乃生活环境下自然的产物，因林中多毒虫，行走时必须用锡杖振声驱赶，其作用与“筒盛碎石”、“摇破竹”令出音声并无不同。其次，为了乞食的方便而制锡杖，如毗奈耶杂事所说。
　　后来，出家沙门便将其列为僧物必需品，并伪造一部经“佛说得道梯嶝锡杖经”以解说锡杖的功能：
　　“过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。”
　　从原本作发声警觉的工具，变成贤圣的表征，这应是密教的信仰方式，以致今之俗僧竟将锡杖拿到法会或讲经时使用，实在令人啼笑皆非。
　　那么何故说衲僧亦用呢？答曰：“衲僧所拿的不是有形的锡杖，而是无相锡杖，用来驱赶心中的毒虫，振声警觉世人多种无量福田。”所以衲僧自有一支锡杖，不假外求。
　　

八十五年十月二十一日
　　一、今天晚上八时，智玉出家。本来掩关是不宜度人出家的，但考虑掩关时间过长，而现在的环境已不若古代，唯恐障碍彼欲出家者之修行因缘，所以勉强为之。
　　古德云：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为”，足证出家是很不容易的事。一般人常误以为出家是身体有疾病、事业或婚姻挫折、对人生绝望、逃避现实等原因，才会去出家，其实这种观念与出家法完全相反，像目前跟随衲僧的十一个弟子，都已在教团所属道场修学多年，一则了解教团的一切，一则发愿出家修行，上求下化，至因缘成熟时，始得披剃，并非自己一时冲动的盲目行为，而其家人也知该位出家者的去向、状况，且经常与教团连系往来。这样的出家，等于是族群的扩充，彼此产生的共识或认知差距较小，沟通的功能较良好，且能形成教团的外护更加坚固。当然，每个人出家的因缘不同，并非一定百分之百圆满，但至少出家后的修行必得成就，这是可以肯定的。
　　

八十五年十月二十二日
　　你看见了吗？
　　在人生的滚轮之中
　　被倾压的执著是什么？
　　你始终如此甘心
　　让那失盲的双脚，引领著
　　张大的双眼？
　　你看见了吗？
　　宇宙无奈地撑开黑洞
　　不断的吞噬，你心中
　　深沉难测的无明
　　犹似飞蛾簇拥著火光
　　焚成一缕缕的轻烟
　　应已惊觉人生如幻，岂能任凭业力摧残？若非蓦然回首，恐将泥涂湮没！归与！归与！一身汗冷湿透！
　　你看见时不必自怜
　　穿越次元，也依旧
　　不欲拾回原来的面目
　　才知所谓苏醒
　　不过是一场南柯梦后
　　却来等待黄粱，可有煮熟？
　　或许呢！你看见了
　　虚空也能微妙的回转
　　在每一个起心动念的
　　邻接点上，生死交关
　　你看见又该如何？
　　下手吧！
　　杨柳依依，故作催人年华；苍茫白云，莫不匆匆而逝。俯仰无多日，何须用踌蹰？且速！且速！一口吸尽千江水，踏杀天下英豪，不疑悔！
　　

八十五年十月二十三日
　　要让自己成为一位禅者，不要成为信徒。
　　要以教育家、思想家自许，不要做盲目的跟随者。
　　要不断地超越困境，消减我执习气，使自己成为顶天立地的大丈夫，不要凡事畏缩，执我不放，永远是滚滚红尘中的凡夫俗子。
　　

八十五年十月二十四日
　　从前年轻时，曾听过有大藏经，但因所接触的范围非常狭窄，而六○年代印经的风气不像现在这样普遍，更遑论如大藏经之巨构出版了。记得当时有某法师说：“凡是收辑在大藏经里的经典，都是真经，否则就是伪经。”多少年来，一直将这段话当做金科玉律，深信不疑。到了十几年前开始正式阅藏，并研究许多相关文献，才发现原来不是那么一回事，而大藏经的神秘面纱便完全消失了。
　　大部份的佛教徒，都还以为大藏经即是三藏—经、律、论的意思，其实这个观念并不正确，今以大正新修大藏经为例，即包括了经、律、论、经疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目录、古逸、疑似、图像等，这是现代最完整的佛教丛书。假如从学术研究的立场看大藏经，的确值得称许，但如从修行悟道的观念思考，则衲僧一定劝人不要读大藏经，以免最后变成“文字师”，而不是修行人。
　　衲僧一向主张，修行应以悟道、解脱为方法，以度化一切众生同获解脱为目的。虽然修行不能离开经典，但经典却不一定能正确的指导修行，甚至可能成为修行的障碍。依此原则去探究大藏经，即知那只不过是一大锅令人分不清菜色和菜味的东西而已，这些被学术界奉若圭臬的文字相，在修行人的眼里只有无奈的摇头叹息！可怜的佛子啊！连大学教授和高僧的差别是什么都分辨不出，又将如何断烦恼、得解脱呢？难怪现在只要会读书、又能言善道，能上得了讲台依经解义，管它这部经是什么道理，反正是照经讲，这样子，就是大法师了！
　　佛教的修行，和说书的岂不一般见识了吗？
　　

八十五年十月二十五日
　　△　坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？
　　答：自然呼吸就是没有刻意用力去呼吸的意思。当一个人在运动的状态、或情绪变化时，呼吸会变得较急促，使呼吸量于瞬间增加，这就是不自然的现象。另外，气功的吐纳，是以意志控制呼吸出入，亦属不自然。由此可知，所谓自然呼吸是指人体在静态中，没有受到任何情绪的影响，亦非气功吐纳运气或作深呼吸的动作时，因自然的生理需求，而自动呼吸的状况。这才是坐禅数息所使用的呼吸法。
　　△　如坐禅不使用自然呼吸，有无缺失？
　　答：此有二种缺失—
　　(1).身心无法真正放松═因为尚有用力的情形，使四肢及胸腹都处于紧张的状态，而未达到禅定的第一步工夫—放松。
　　(2).不能入定═既未放松，则无入定的可能。有些修气功坐禅的人，发现自己也有入定的现象，其实这是因为过度的专注于运气，所产生的妄境，是一种假定，与佛门的禅定无关。
　　

八十五年十月二十六日
　　△　坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？
　　答：不一定。但宜每天坐禅即可。
　　坐禅是一种耐力和恒心的训练，一个能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和做事情的果断力一定会增加，同时自信心也相对的提升。至于次数多寡，应看自己的时间和环境来冲量，每坐的时间最好能在半个小时以上，若能坐一个小时则效果更佳。因刚入座的前几分钟，心念、气息尚粗，属于调和的阶段，到了能专注收摄心神之时，才有坐禅的效果。当然，如禅定功夫好的人，很快进入定中，便不需长时间坐禅了。
　　△　听说半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵扰，可有此事？
　　答：这是不谙坐禅学理者的说词，佛法中所谓鬼神入侵之事，就是业报发露的意思，万法一切唯心造，所以有“疑心生暗鬼”、“疑则生怪”的情形发生。
　　坐禅，是放舍身心，对一切六尘境界均不执取，岂有反受外来鬼神邪物侵扰的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等错误的知见，致引起精神上的错乱而颠狂，否则，在任何时间坐禅均是无害的。
　　

八十五年十月二十七日
　　一、今天师资培训，讲解禅的修证一节中，有关初禅的部份。
　　似乎今天来上课的学友比往常多，这是好现象。
　　

八十五年度的课程还剩下十一、十二月两次，再来计划于八十六年元月一日至三日，连续举办三天的禅训。由于禅训是每年度的综合训练，在修行上相当重要，所以衲僧虽然正值掩关期间，也必须勉力而行，否则，即可能耽误了跟随学法者的修行。
　　二、题法性宝林通讯第五十三期封面“导师的话”：
　　菩提亦树亦非树，
　　心与镜台皆缘起；
　　时时本来同一物，
　　何事争须辨有无？
　　在南宗禅盛行的时代，大家都把神秀与慧能的相对偈，当做高下分别来看待，实际上，真正了解佛法本质的人，就不会这样思考。今将此两首偈置于平等地位观察，即能了知传说的误谬是如何害人！
　　神秀：　身是菩提树　　　　　　慧能：　菩提本无树
　　心如明镜台　　　　　　　　　　明镜亦非台
　　时时勤拂拭 本来无一物
　　勿使惹尘埃　　　　　　　　　　何处惹尘埃
　　神秀之偈从修行上说，因为无始以来，众生的无明烦恼像尘埃盖覆本心佛性（菩提自性），所以必须于二六时中，不断地揩拭此心，勿使蒙蔽而不成菩提。由偈意可知，神秀已具见此五蕴身心的杂染，了解烦恼的束缚是如何可怕，因之，教人守本真心，观照呵护，这是从生灭因缘相中，离一切妄念而证得本觉的。慧能的偈是从见地上说，指出一切妄染（尘埃）无非是空，与本心佛性原不相应，这是直就真如体性的“从本以来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏”的立场而言。看其文字叙述，似乎一渐一顿，仔细分析都不离众生心，都是一法界的假名变化，犹如一根棍子的两端，若从这一端固定不动，往另一端看去，即这一端为始，另一端为末；若从另一端往这一端看去，即另一端为始，这一端为末。棍子本无始末，犹众生心所生诸法本无顿渐，但由立足点与观点相反，说有始末顿渐而已。
　　若无神秀之偈，则慧能之偈亦无可立。神秀提出诸法的宛然，才有慧能另提诸法的寂灭。宛然与寂灭，说的都是同一件事物，岂可遽然分别，判为高下？
　　大部份的修行人常以佛法义理究竟不究竟，来作取舍依归的标准，殊不知，这全是从凡夫众生的观念理解佛法，因此说空、说有、说了义、不了义，说生死流转与解脱还灭，甚至说生死涅槃犹如昨梦，不离生死不入涅槃，即生死即涅槃。这些，仍是众生位中所设立的假名，不是佛位的说法。至于佛位如何说呢？“乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了”，“唯佛与佛，为能究尽诸法实相”，吾等凡小之辈岂可以管见而测虚空？秀、能之争，南、北相对，实宜止息矣！
　　

八十五年十月二十八日
　　△　坐禅中突然被音声惊吓，应如何处理？
　　答：坐禅最好有一处较清静的场所，如家中设有佛堂或禅房者最佳，否则应尽量来道场参加共修，以免受到种种的干扰。尤其是初学者，只要一点声音即可能会吓了一跳，而导致心神不宁，无法继续入坐。
　　当已经受到惊吓时，可视自己身心的状况决定要不要继续坐。如认为坐不住了，亦勿立刻起身，应慢慢地左右摆动身体，做完全部按摩动作之后，坐在座垫上休息一下，然后再站起来。如认为自己尚可继续，最好还是勉强而坐，否则，以后会成为习惯性，往往稍微的声音就坐不住，甚至没有任何声音，但潜意识中似乎有担惊受怕的情形而无法安定下来。
　　这意思是说，不管有没有声音，或者有否受惊，既然要修学坐禅，就应抱著不忧不惧的心态，放舍身心，无间断地坐下去，才能对治六尘境界的障碍。
　　

八十五年十月二十九日
　　△　坐禅时，如何矫正坐姿？
　　答：矫正坐姿大都以初学者为对象。初学者于一坐中，应随时调整自己的姿势。首先，注意有否按照十二字诀—收额、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，要观照身首四肢有否澈底放松，其检验方式为：
　　(1).呼吸有无出入自然（不可故意用力或闭气）？
　　(2).意念有无随著呼吸在腹部作用（呼缩吸胀）？
　　(3).肩膀有无下垂放松？手掌有无放松？
　　(4).腰部有无太挺直？或太弯而压迫腹部？
　　(5).身体有无前倾？或后仰？
　　初学不可要求入定，应以做到技巧熟练正确为原则，否则欲速则不达，反而干扰更多，影响尔后的定境。
　　△　坐禅一定要数息吗？
　　答：不一定。这是针对初学者的技巧训练，由于初坐禅时心神容易散乱，若不教其数息，则无法入定。
　　在禅定学中，大都将数息列入主要的修学法门，如五停心观—不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。六妙门—一数、二随、三止、四观、五还、六净。十六特胜—一知息入、二知息出、三知息长短、四知息偏身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。
　　不论是印度或中国的止观禅法，于修止门之初，均由安那般那入手，即为数出入息，其后所传之十六特胜中，知息入与知息出，即是由数息到随息的阶段，知息长短便进入随息阶段，而从知息偏身至心作解脱，为以止门为主，观门为辅的阶段，观无常之后便以观行为主了。
　　因此初学者最好还是按部就班修学，从数息开始打好根基，以免弄巧成拙。
　　

八十五年十月三十日
　　今天下午二时起，举行出家沙门佛法讲座的试讲，讲题为“布施波罗蜜”，参加的沙门有八位，今天先试讲了四位。
　　这是教团有始以来初次办理，往后，将依循同样的模式拔擢讲师人选。由于大家都没有演讲经验，因此由衲僧在每位演讲后加以讲评，提出优缺点及指导演讲的技巧。虽然大家因不熟练而显得生涩，但学习精神都非常好，这是值得欣慰的。为了培养优秀的弘法人才，多年来，曾设计一些专门课程，唯因教团初创，尚未受到肯定，相信假以时日，必能走出一条光明的大道，能发挥群策群力，拔度更多的众生。
　　菩萨依愿垂形，与六道轮转而无畏。
　　如一位修行人老死于山林，不问世事，不理会众生的颠倒妄想，即称为隐士，而非佛子。
　　如一位修行人既能修行，又能行化于世间，若无大悲愿力，一切作为都由逢缘，不是宿夜匪懈、处心积虑的发愤之举，这是独善声闻，不是菩萨。
　　真正的菩萨是由悲愿所生，依悲愿而行，最后圆满了悲愿。
　　真正的菩萨不会逃避红尘，不惧生死，永远在众生之中，为众生亲友，殷勤劝勉，教令入于佛道。
　　菩萨，才是释尊嫡传的真佛子。
　　

八十五年十月三十一日
　　今天继续佛法讲座的试讲，至下午圆满结束。其中以德函较优，德昱次之，膺选下个月的讲师。由德函前往禅印精舍及圆觉寺演讲，德昱前往禅月精舍及禅日精舍演讲。