净元法师著：大乘起信论述解（1）

净元法师著：大乘起信论述解
　　绪 言
　　佛法贵乎实践，觉证在于理明。如终日谈经解论，而不重行持；或虽朝夕苦修，却于经论弃之不顾，这两者都有偏失，无法获得真正的法益。本论的特色即是解行并进，析理微妙，能令学者心神领会，尤对修行的次第浅深、因缘厚薄、觉性层次，掌握独特的教学要诀，使人按图索骥，随顺而入，的确总摄了如来广大深法无边义。
　　本论依一心建立二门：心真如门与心生灭门。心真如，是指心性的不生不灭，离言绝相，显现如实空，却又能具足一切的恒沙无漏性功德，契证如实不空。心生灭，是指不生不灭与生灭和合的阿赖耶识，为染净所依。不论植众德本，成就佛道；或生起一念无明，造作无量无边的业，都是源自阿赖耶识含藏的业种。因此，在修行的方法上，去染还净的过程，无非将阿赖耶识的生灭业种－我执习气，加以分分断除，使觉性的层次逐渐提升，直到圆满的究竟觉。
　　智论说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”本论为使一切众生常住如来种中，得发菩提大愿，于是融贯了诸经论的精髓，会归以众生心为“法”的奥旨，破种种邪网，出诸佛秘藏，增强众生修行的信心。如文中说：“若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离毁谤，入大乘道，当持此论，思量修习。”菩萨的悲心，殊堪仰止。
　　爰乃自题一偈，明讲述的愿心：
　　我今归依此论
　　终生竭力弘扬
　　务使大乘真义
　　重显迷幻娑婆
　　民国八十五年七月二十日法性宝林沙门净元于圆空寺痴心斋关房
　　第一章 作者、译者、论名
　　第一节　作者－马鸣菩萨
　　马鸣菩萨为中印度舍卫国娑枳多人，与贵霜王朝迦腻色迦王同时，约当佛灭后六百年左右。出生时，感动群马悲鸣不已，所以叫“马鸣”。
　　未出家前，听闻有一位富那奢尊者，道证深邃，识见高远，于是马鸣菩萨就去拜访他，说： “世间言论，我能毁坏，如雹摧草，屈则斩舌。”
　　此时，富那奢尊者慢条斯理的回答：
　　“诸佛法中，不出二谛，就世俗谛，假名为我，第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝当思惟，定为谁胜？”
　　马鸣菩萨听了，就开始思惟著：
　　“世俗谛假，第一义空，如斯二谛，既无所得，如何可坏，我堕负矣！”
　　后来，富那奢尊者度令出家，并告诸大众说：
　　“摩诃摩耶经中，如来记云：‘吾灭度后六百年已，诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，度人无量，降伏一切邪 见外道。’今正是其时也。”
　　马鸣菩萨接法之后，建大法幢，摧伏异道。造有甘蔗论六百卷、释楞伽经、一心遍满论、融俗归真论、真如三昧论等百余部。因深感诸论“文多义邈，浅识难窥”，便又依据华严、胜鬘、光明、大集、楞伽、璎珞、般若、法华、涅槃等百本经，另造“大乘起信论”，令其义丰文约，解行双备，上中下根，并入法界”。 回上页
　　第二节　译者－真谛
　　本论有两种译本，第一种是由南北朝时代梁朝的真谛所译，称为梁译。另一种由实叉难陀所译，称为唐译。今采用真谛的梁译。
　　真谛，西北印度优禅尼人，婆罗门种，姓颇罗堕。于大同十二年（五四六）抵中国南海，隔两年，来到健康晋谒梁武帝。适逄侯景之乱，便潜行至南方富春，翻译“十七地论”。承圣元年（五五二），又回健康，在正观寺翻译“金光明经”。永定二年（五五八）起，在临川、晋安诸郡停留，从事译经。陈太建元年（五六九）去世，年七十一。
　　真谛一生所译经论甚多，共有六十四部，二百七十八卷，现仅存三十部。与鸠摩罗什、玄奘、义净，并称四大翻译家。主要译书有：十七地论、决定藏论、摄大乘论、中边分别论等，属于印度瑜伽行派的诸论书；另外，译有俱舍论偈、俱舍论释及大乘起信论等。其中，以摄大乘论的译出，最为真谛所弘通，成为摄论学派的基础。回上页
　　第三节　论名－大乘起信论
　　壹、分释
　　一、大乘－梵语摩诃衍。大，不是与小相对称，是指依众生心所建
　　立的法，不增不减、无欠无余，平等圆满的意思。本论将大乘的大，分为三义：
　　“一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。”
　　此纯自理上说，若自菩萨修学大乘法的历程，即事上说，则有七义：
　　（一）缘大－谓菩萨应以无量修多罗的广大法义为缘。
　　（二）行大－既能自利，又能利他，妙行具足。
　　（三）智大－常以智慧观察，了知人法皆无我，于一切境，善能分
　　别。
　　（四）勤大－自久远大劫以来，发广大心，精修无间，期登圣果。
　　（五）巧大－由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生
　　死中去住自在。
　　（六）畏大－智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决
　　定无失，则无所畏惧。
　　（七）事大－为令一切众生决了其大事因缘，示现于世，演大妙
　　法，入大涅槃。
　　乘，指车乘。为能将众生从烦恼生死的此岸，载至涅槃安桨的彼岸，所以叫乘。本论说：
　　“一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。”
　　大乘和小乘为世尊入灭后一段时期，由大乘佛教兴起所生的对立名词。一般而言，凡只顾自度，不欲度他的修行人，即被称为小乘；若能发菩提心，修六波罗密行，自利利他的，就称做大乘。实际上，大乘和小乘所见的理都是四谛－苦、集、灭、道，惟一差别的是大乘具波罗密行，小乘没有。这个波罗密行是由发菩提心而来的，释禅波罗密说：
　　“菩提心者，即是菩萨以中道正观诸法实相，怜悯一切，起大悲心，发四弘誓愿。”
　　四弘誓愿的根本，依四谛而起：
　　（一）苦谛－小乘但审察世间真实不虚；大乘则已知世间苦，欲令
　　一切众生都能离苦得乐，即“未度者令度”，又叫
　　“众生无边誓愿度”。
　　（二）集谛－小乘但审察一切苦皆由无明烦恼聚集，当下自能断除
　　烦恼，这个烦恼就是见思烦恼；大乘除了断见思之
　　外，为使众生皆能解脱烦恼的束縳，又起所谓的“尘
　　沙烦恼”和“根本烦恼”，这些烦恼随著度众的逐渐
　　成就，功德逐渐圆满，一直到成佛，才完全断尽。此
　　即“未解者令解”，又叫“烦恼无尽誓愿断”。
　　（三）道谛─小乘的知见但知有三十七道品，不知有六波罗密、十
　　波罗密；大乘则遍学一切微妙善法，凡能利益众生、
　　拔众生苦、断众生烦恼的法门，都要摄受无疑，即
　　“未安者令安”，又叫“法门无量誓愿学”。
　　（四）灭谛－小乘的自证涅槃，为自己了生脱死。即所谓“心解
　　脱”、“慧解脱”，“我生已尽，梵行已立，所作已
　　作，自知不受后有”，其证得的果位名“阿罗汉”，
　　所了的生死是“分段生死”；大乘是以四无量心垂形
　　六道，不离生死，不证涅槃，即生死，即涅槃，行十
　　力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，其证得的果
　　位为圆满的佛果，所了的生死，从分段生死到变易生
　　死，远离一切迷执，永断根本无明，所谓“大乘菩萨
　　所入不思议解脱境界，非小乘声闻能知”。此即“未
　　证者令证”，又名“佛道无上誓愿成”。
　　本论标举大乘法，是拣别非小乘法，如说：
　　“所言法者，谓众生心”
　　当知大乘的法门不只针对个人，而是针对一切众生的。论主发菩提心，说“如是摩诃衍诸佛秘藏”，希望众生“于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。”
　　二、起信－谓于大乘法发起真正的净信。智论说：
　　“佛法大海，信为能入，智为能度，如是者即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。”
　　“复次，经中说：信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所 取；无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。”
　　“佛自念言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，
　　虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”
　　可知“信为道源功德母，长养一切诸善根”，但信的层次，与悟境有密切关系：
　　（一）不信－完全不信佛法，甚乃破坏毁谤，这是一般邪见外道，
　　或未得熏习佛法的凡夫。
　　（二）浅信－初入佛门，略闻佛法，知见未明，半信半疑。此指对
　　于世间出世间的种种因缘果报，及成佛度众等事，尚
　　未了解，只是仰信佛德，仗佛佛力，谓之浅信。
　　浅信的信心不坚，如水面浮萍，随风东西；又如泡沬，转瞬即灭。浅信无基，不可凭借。若有隔阴之迷，即丧失一切道业，不复起信。
　　浅信常与我执相随，由是而生贪、嗔、痴、慢，虽名曰修行，不过是用佛法的名相，加在自己的知见上，与真实的佛法，完全不相应。如能断除我执，则入深信。
　　（三）深信－若人闻法功深，逐渐熏习，于佛法的知见，能解又能
　　行，是知此人已得法益，思惟渐清，晰理渐明，即是
　　深信。
　　深信虽得解行的一分，但未达澈悟，理明而事不明，时进时退，如遇恶业障道之时，即可能将一切修集的功德隐覆不显，或忽失。
　　（四）真信－悟由心生，非从解知而得，若人已见诸法如幻，视一
　　切生灭因缘如掌中珍，证得真如法身，所谓见性成
　　佛，即是真信。
　　此指真正的信，一定要觉悟真性的法身菩萨才有。
　　上述四种信，除不信外，浅信又可分为迷信和正信，如说佛菩萨可降灾降褔，天天都向佛菩萨祈求，即是迷信；相信佛菩萨确实有，其德行和智能值得敬仰，其以慈悲引导众生行善去恶，成就无上佛道，即是正信。依著正信修行，即名净信，所达到的最高境界叫“信成就发心”。本论说：
　　“信成就发心者，发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生 苦故。”
　　三心齐发，即成就了十信位，如一念心中具足十信功德，则是初发心住。
　　深信的修行，从初发心住开始，经过十住、十行，到十回向，以修六波罗密行，胜解真如法性，且所修的功德都能离相而不著为主要。本论说：
　　“于真如法中深解现前，所修离相。”
　　这种随顺法性的离相法门，成就以后，即是解行发心。
　　至于真信的成就，叫证发心。本论说：
　　“证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。”
　　证发心功德成满的妙用无穷，能“于色究竟处，示一切世间最高大身”，而其所得的一切种智，“自然而有不思议业，能现十方，利益众生”。
　　总括而论，大乘起信之理，即是遣除小乘、外道和凡夫的，本论说：
　　“为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。”
　　本论欲令众生起何种正信呢？
　　（一）信根本－即乐念真如为诸法万行的根本。
　　（二）信佛有无量功德－常念亲近供养恭敬，以发起自己的善根，
　　愿求得与佛一样圆满的智慧。
　　（三）信法有大利益－常念精进，修行诸波罗密。
　　（四）信僧能正修行－对于自利利他的菩萨僧，要常乐亲近，求学
　　如实的大乘行。
　　为了成就此四种信心，应依施、戒、忍、进、止观五门而修行，从最初的净信佛法起修，然后生起信可、信求，得成证信，都是信此一心真如所生的三宝。所谓“初心究竟二不别”，即是起信的意思。
　　三、论－梵语阿毗达磨，意译对法。将经典所说的要义加以分别、整理或解说，称为“论”。作论的人，称为论师。会阅说：
　　“马鸣大士宗法华、涅槃、楞伽、思益等，百余部实教大乘之所造故，真可谓义丰文约，无法不收。”
　　又论有广略之分，如大毗婆娑论、瑜伽师地论，为广论，所谓“或有众生，无自智力，因于广论而得解者”；本论乃因应某类根机陋劣的众生，“复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者”，于是“总摄如来广大深法无边义”，而造出这部“略论”。
　　贰、合释
　　所谓大乘法，即是指依众生心建立的法。因此，要修学大乘，必先信此“众生心”和“佛心”无别。修行但依此“心”而修，证果所证，也是证此“心”而已。演义说：
　　“能于现前一念心性，即是绝待圆融不可思议大乘而起信。”
　　“从自心起信，还信自心，则法界圆融，何疑不破？何执不消耶？如是乃名真正大乘起信也。”
　　第二章 归敬三宝
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　　第一节　三宝的涵义
　　壹、立三宝的原因
　　三宝指佛宝、法宝、僧宝。一切论典的开端一定是先归敬三宝，而佛教徒一入佛门，也要归依三宝，此义有三：
　　一、胜妙义－三宝的威德力能，令众生出离世间的生死杂染，入不
　　思议解脱境界，是一切法中最殊胜微妙的，非其它外
　　道神只所可比拟。
　　二、对治义－天魔外道立天魔、邪法、不净众为三宝，今为使其回
　　邪向正，及引导一切众生发起正信，而安立三宝加以
　　对治。
　　三、承事供养义－佛、法、僧是世间最珍贵的宝物，若能恭敬供
　　养，其所获褔德不可称量。
　　由此三义，才有归依三宝的心行，心，仰信三宝的价值，亟欲依赖三宝的救护；行，产生归依三宝的行动，依三宝的教法修持。回上页
　　贰、诠释三宝
　　欲了解三宝的涵义，应分从事相和理体来诠释：
　　一、事相三宝
　　指化现于世间，作众生归依处的三宝，又可分化相三宝和住持三宝：
　　（一）化相三宝－佛宝，指释迦牟尼佛在世时从菩提树下成道，至
　　鹤林入灭，所示现的相状；法宝，指佛于四十五年之间所说
　　的法；僧宝，指从鹿野苑度五比丘，至游化四方，所度的四
　　姓出家弟子。
　　（二）住持三宝－佛灭后，弟子感念佛德，作种种佛相，如木雕、
　　泥塑、纸绘、石刻等，以供礼敬，为佛宝；结集佛所说的法
　　为经、所制的戒为律、菩萨依经释义为论，及历代袓师高僧
　　的著述，载于典籍，流布世间，为法宝；依佛制出家，如实
　　修行，为僧宝。
　　化相三宝的核心在佛，因法是佛说的，僧是佛度的。住持三宝的核心在僧，因佛已入灭，而法必得人乃传。一位真正的僧宝，必能续佛慧命，住持佛法而不令灭绝，化相三宝已成了过去的因缘，只有住持三宝永续于世间，若于中有一僧成佛，则住持三宝当下即是化相三宝。
　　二、理体三宝
　　指从三宝的道理加以解析，这可分修证三宝和自性三宝：
　　（一）修证三宝－凡夫于三界中流转生死，若能一念起修，证得一
　　切种智，即是佛宝；欲证一切种智，必须具足万行法门，才
　　得成就，是为法宝；迷惑之时，身心染污不净，悟道后，即
　　成清净自在的僧宝。
　　又，于修证的过程中，能观之理为佛宝；所观之事为法宝；理事一如为僧宝。这是依“一心真如”起修的“真如三宝”。
　　（二）自性三宝－自性即是本心觉性，是一切众生本来具足的佛
　　性。六祖坛经说： “佛者，觉也；法者，正也；僧者，净
　　也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足
　　尊；自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，
　　即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊；自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若此修行，是自归依。”
　　这也是依自性三宝所建立的理体，亦即自性中蕴藏著三宝之理，在于修行人的悟与不悟而已。如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫；一念悟，自性三宝全体显发，就是佛。是故一切修行，均应“销归自性”。
　　事相三宝存在现实的世间，理体三宝是对三宝的思惟方式及知见的建立。修行所修，应依事相三宝；所证，即证得理体三宝。没有理体的三宝，事相三宝将危脆不实；没有事相的三宝，理体三宝亦形同虚设。觉证了理与事的一体，便知三宝的立名，不过是权巧方便，而其根本所依即是“一体三宝”。何谓一体三宝？此即任举其一，都具足三宝的功德：
　　（一）佛宝－佛是觉者，圆备三德，为佛宝；佛于法自在，轨持不
　　失，为法宝；佛亦僧数，和合无诤，为僧宝。
　　（二）法宝－诸法的体能出生诸佛，为佛宝；诸法的相，遍满一
　　切，无欠无余，为法宝；诸法的用，平等无碍，为僧宝。
　　（三）僧宝－僧是因地的佛，为佛宝；僧能依法修持，自行化他，
　　为法宝；僧依六和敬而生活，为僧宝。
　　一体三宝乃依三种假名－佛、法、僧安立，仍非究竟义。若论三宝的本来面目，即本论的信根本－真如，又名“法性”、“实相”。证得真如法性，则三宝皆在一心中得，这才真正理解了三宝的涵义。
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　　第二节　虔敬归依
　　（本文）
　　“归命尽十方：最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。”回上页
　　壹、分释
　　一、归命尽十方
　　将欲说此论文，先应归敬三宝，表示自己所理解的佛法是有所承受的。三宝的归依，并非靠他人来做，而是“自归依”，用真诚恳切的心，把自己的身心一切归向三宝，融入三宝，依著三宝的启导去修行。归依三宝并非只归依示现于娑婆世界的化相三宝及住持三宝，而是归依横遍十方、竖穷三际的一切佛、一切佛所说的法、一切依法修行的僧。义记说归敬有六意：
　　一为荷恩故－谓若无佛说，法起无由；若无其法，无所生解；若无
　　僧传，己则不闻。由 此三恩，得成慧悟，今传此法
　　，理须念恩致敬。
　　二请加护故－谓末代浇时，传化不易，若不仰请三宝威力，无由自
　　通，故须致敬。
　　三为生信故－谓论主自是不足之人，率已造论，人不信受，要归三
　　宝，示有宗承，令物生信。
　　四敬仪故－谓如世间忠臣孝子，凡有所作，先启自君父。今此菩萨
　　敬重三宝，过于君父，欲作此论，光晖佛日，岂不敬
　　启？
　　五表胜故－谓如成实论说，三宝是吉祥境界，标之在首，以显胜
　　故。
　　六益物故－谓如杂心论说，为令众生于三宝中发心趣求，信解观
　　察，供养归依，是故顶礼。”
　　（一）释“归命”－归，是趣向、依靠。命，是身心性命。将此身
　　心性命归依三宝，禀承三宝教命，传法利生。
　　（二）释“尽十方”－此指三世十方。三世是过去世、现在世、未
　　来世。十方，是十方虚空。尽十方即是总显三世十方无穷无
　　尽的三宝境界，表示敬心十分广大的意思。
　　为何要归命尽十方？为何能够归命尽十方？以何归命尽十方？因为一切众生皆有佛性！此众生本具的佛性与十方诸佛相同，只因迷悟有别，所以才有众生与佛的差别相。现在一念始觉生起，了知前非，信敬三宝，即是此佛性的大用。所以是佛性－从始觉到分证觉来归命，而能够归命的，也是这个佛性。裂网疏说：
　　“以众生现前介尔心性，本自竖无初后，横绝边涯，十方虚空，并不出于介尔心之分际。究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法；
　　诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，尽十方也。”
　　心性就是佛性、本觉。现前介尔心性，指始觉。佛法僧三宝等于心性，心性全体显发即是一体三宝，所以才要归命尽十方。
　　二、最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。
　　此三句归敬佛宝，言佛的身口意三业殊胜，具足智、断、恩三德。
　　（一）释“最胜业遍知”－最胜，指佛的智慧最高，为无上正等正
　　觉。一般的凡夫无智，二乘有一切智，菩萨得道种智，唯佛
　　所证为一切种智，圆具般若、解脱、法身三种功德，所以是
　　最胜妙无比。业，是动作、作用，佛的三业动作，能示现、
　　说法、鉴机，即是最胜业。如本论说：“如来在世，众生利
　　根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解。” 遍知，
　　为一切诸法，悉皆明了，一切众生根性，悉能鉴别。金刚经
　　说： “一切众生若干种心，如来悉知悉见。”
　　本论说：
　　“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察，若证法身，得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知， 唯佛穷了。”
　　凡夫之人，终日追逐欲望，被烦恼所系縳，其知见即是妄想执著；外道有六十二见，却都不是正确的知见；二乘虽已断了见思惑，证一切智，但只能了知诸法的空相，不了知诸法的差别相，只算是小智小慧；法身菩萨虽断见思、尘沙二惑，得道种智，能分身作佛，化导众生，但根本无明尚未断尽，即使到了菩萨的究竟地－法云地金刚末后心，仍旧不能尽知。必须一念根本无明断了，超越了金刚末后心，了知一切诸法的空相及差别相，能以利他圆融的妙智，相应八万四千众生的心，善知众生病，善识众生药，随缘应化，才是“正遍知”－一切种智。
　　此句是赞佛的真如法身，中道实相智，平等无分别。
　　（二）释“色无碍自在”－色，指佛的色相，大般涅槃经说“佛解
　　脱有色”，本论赞“如来色心业胜”。无碍即随缘自在，一
　　般凡夫的诸根及色身，其功能都有一定的分齐界限，譬如眼
　　能见色，却不能闻声嗅香等；耳能闻声，不能见色尝味等，
　　而佛的色身可有四种自在无碍：
　　第一、大小无碍－一一根皆遍法界，而不坏诸根之性，又互不相
　　杂。
　　第二、互用无碍－一根能作诸根用，诸根能作一根用，自在相作而
　　不相妨碍。
　　第三、理事无碍－现色炳然，却不碍全体性空；全体性空，亦不碍
　　妙用无穷。
　　第四、应机无碍－随众生心、众生因缘而应现，一身不分而普现十
　　方，圆音一演而多机齐应，彼此互不相碍。
　　此句是赞佛的庄严报身，随类应现，自在无碍。
　　（三）释“救世大悲者”－佛以三业度化众生，善用四悉檀、四摄
　　法，及大小、顿渐、偏圆、显密等教法，因势利导，对症施
　　方。这一切的施设，都是从大悲心流出。大悲心是慈、悲、
　　喜、舍四无量心的简称，或者用慈悲二字来概括。
　　慈悲，是佛法的根本精神，因为佛的一举手、一投足，一切的造作，都以慈悲为先导，都由慈悲心流露，所以佛心就是慈悲心。
　　此句赞佛示现世间的应化身，利他功德圆满。
　　三、及彼身体相，法性真如海，无量功德藏
　　此三句归敬法宝，明佛的法身体性，即法性真如，能由身体显相，即无量功德藏。佛是法的创觉者，佛所说的法，可分教、理、行、果四科，今依果法，令知四科都是诠释般若妙智，兼且摄受一切的众生，入佛法大海中。
　　（一）释“及彼身体相”－身，指佛的法身。体是法身的体性，相
　　是法身的相状。法身体性为真如平等，不增不减；法身相
　　状，具足无量性功德。
　　（二）释“法性真如海”－法性，是诸法的本性，其体为法身。真
　　如，是真实平等无分别，指法性的内涵。海，比喻法性真如
　　广阔无边，甚深难测，其所显功德周遍一切。
　　（三）释“无量功德藏”－藏，是积聚蕴藏义。以法性真如常恒不
　　变，能满足一切净法，所以是蕴藏著无量的功德。
　　法宝的由佛宝出，佛与法的合一，使众生起神圣感、恭敬意，而欣慕仰信。
　　四、如实修行等
　　此句归敬僧宝，明众生的归依处，除圆具三身的佛宝，及由佛的三业大用所显的法宝，还包括如实修行的僧宝。僧，有凡圣、大小、在家与出家的差别，本论所归敬的僧宝，是通于在家与出家的大乘菩萨僧。
　　（一）释“如实修行等”－如，是契合；实，是真实。真实的教
　　法，能契合真实的道理，即是如实。离一切恶法为修，摄受
　　一切善法为行。修行是因，证道是果，所以，因行的正确与
　　否，决定道果的大小、偏圆、邪正。等，是概括之词，指
　　一切的僧宝。
　　关于大乘菩萨的修行，可分成三类：一、凡位菩萨－即凡夫身的菩萨，此又分外凡位与内凡位，外凡位指五品观行位，谓能信解诸法实相，勤加修行，又能随喜诵讲经论，正确的引导他人修行，以六波罗密为行门，但尚未证得道果的菩萨。内凡位指十信位，谓能渐断见思二惑，得六根清净，但所证的理不深，容易退失，虽得道果，却不牢固。二、贤位菩萨－指十住、十行、十回向三十个阶位，虽已断见思惑，又能伏根本无明，得相似觉，但仍属粗相的理，未能于事上见功，又名地前菩萨。三、圣位菩萨－指十地菩萨，又名地上菩萨。能渐断根本无明，契证法性真如，得随分觉，分身作佛。其究竟地尽，得究竟觉，即是成佛。
　　如实修行的僧宝，是约圣位菩萨僧而言，不是凡位或贤位菩萨僧。末后加一“等”字，即表示一切的菩萨僧均泛称为僧宝。
　　五、为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
　　为何要归敬三宝？为何要造论？因无始以来，众生长沦六道生死，不得出离，不证涅槃，今造此论，先归敬三宝，以法性真如为根本，即是除疑、舍执、起信，如本论因缘分所明的八种造论的因缘。最后成就了佛种。如劝修利益分说：
　　“若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。”
　　（一）释“为欲令众生，除疑舍邪执”－欲，是志欲、希望如此。
　　疑，是怀疑、犹豫不决。疑有许多种，如疑佛、疑法、疑
　　师、疑自、疑因、疑果、疑修行、疑涅槃等。讲义说：“求
　　大乘者，所疑大端有二：一、疑法，障于发心；二、疑门，
　　障于修行。
　　一疑法者，大乘法体，为一为多？若一，则无异法，生佛平等，何必发弘誓愿度生？若多，则非一体，物我各别，如何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。二疑门者，疑如来教门无量，为依何门修行？若要具依，不能顿入；若依一二，何遣何就？由是惑，不能修行。”
　　此种的疑，将使菩提心不发，不能进趣大乘法门，成就无上佛道。如以觉性层次来说，一般凡夫自是有疑；地前菩萨亦尚且于法有疑，不得真解；地上法身菩萨，能证发心不退，才得真信而无疑。至若禅宗所谓的“大疑大悟”、“小疑小悟”、“无疑不成佛”，并非指对佛法的怀疑不信，而是“大胆假设，小心求证”的实践精神，即对于尚未契证的理，暂不执取，不强迫自己相信，必须要等证得这个理是真实不虚，才起真正的信，这是“信证一如”的具体表现。
　　邪执，指错误的知见，即由我见所生的各种迷执妄见。如边见、邪见、戒取见、见取见及六师外道的六十二见，又如圆觉经说的“空实无花，病者妄执”、“妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相”，此指心相与境界的迷执。本论说：
　　“一切邪执皆依我见，若离于我，则无邪执。”
　　（二）释“起大乘正信，佛种不断故”－起，是生起。正信，为遣
　　除迷信、邪信，所以说是正信。佛种，就是菩提心，因为只
　　有发菩提心，才能够成佛。
　　本论的积极目的，是令众生于大乘法中发起正信的心，能自利利他，使佛法的种子常住世间，永不断绝。
　　归敬三宝的作用在于修行，而修行的首要即是发心。六波罗密多经对于发心有一段十分明确的开示：
　　“若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情至大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者，于诸有情普发平等大慈悲心。二者，于一切种智心不退转。三者，于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护。四者，常于有情起负债想。五者，恒怀惭愧，何时偿毕？能发如是五 种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　本论将发心分成信成就发心、解行发心、证发心三种，与发五种胜心而修行成就的立意相同。
　　至于修行的观念可分两种：一是遣除疑执，一是正修行。遣除疑执为对治法门，即对治二见－人我见与法我见；正修行指修施、戒、忍、进、止观五门，及为一些信心怯弱的众生所设的念佛特胜方便。这都须由归敬三宝之时，现前一念心中所起的法性真如作指引，才能成办。