试论“国际佛光会之禅净密三修法会”对宗派融合之意涵

试论“国际佛光会之禅净密三修法会”对宗派融合之意涵
　　资料来源：世界佛教论坛论文集 作者： 佛光山丛林学院 释妙端、释有容、释有堂
　　提要：
　　虽然佛教的流传，祖师们应众生不同的根机，而成立八大宗派，尽管各宗皆有不同的特色及修持方式，但其背后的立论点，均来自于佛陀一脉相承的教法。佛光山追随释迦如来的脚步，推动人间佛教，也未离开此原则。本文透过国际佛光会举办的“禅净密三修法会”之相关文献，探讨宗派之融合，因应多元、忙碌的社会，提供善巧的生活修行，希望能从净化个人身心，进一步提升至教界乃至全球，促成一个人间净土的实现。
　　关键词：人间佛教　禅净密三修法会　宗派融合 国际佛光会
　　一、前言
　　今日台湾的佛教界，可见各大道场在推动“人间佛教”之下运用不同的弘法方式来引领信众。有的专弘净土、有的则是以禅修为主，甚或禅净兼弘，显密融通。学佛的目的在于解脱成佛，然中国虽有八大宗派之别，各个宗派的教义及修持方式，虽有不同，但汇归最后的终结即是“成佛”为其目标所在。
　　历史上宗派之间有相互融合之情形，他们又如何作整合、连结？就禅净融合而言，以禅净融合作为修持，渊源于三武一宗教难之后，从为争夺信徒互相攻讦对方，乃至走向禅净合一的方式，禅宗与净土宗不受典籍局限而大放异彩。其中推动禅净融合最著名的当推五代永明延寿，汇通了禅净理论上的差异、超越了两宗的实践修持效果，自此宋代以后，禅净双修成为中国佛教的主流。
　　佛教传入西藏，吉祥座阿底峡尊者入藏弘法，并宣扬显密融合观行…中国明初以后，宗喀巴大师直承阿底峡尊者教法，采撷各派所长，融成一家之说，贯通显密。
　　从历史观之，禅净融和、显密融合是一种因应当时时代之必然趋势，而星云大师所倡导的人间佛教除了八宗兼弘的理念外，更认为佛教应走向融合；如显密融合、禅净融合、僧信融合、两性融合、出世入世融合。国际佛光会举行的“禅净密三修万人献灯祈福法会”更是将禅宗、净土宗及密宗（以下简称三宗）撷取其精华及特色，给信众正见的修持方式。
　　促成三修法会的契机，乃因一九八九年达赖喇嘛荣获诺贝尔和平奖，星云大师频与学密人士接触，为因应一般信众根器，而判定“万人禅净密三修法会”，融合禅净密的修行，也促进密教徒之友谊。 一九九三年一月一日，由彰化县政府主办，国际佛光会中华总会承办“禅净密三修万人献灯祈福法会”，假彰化县立体育场举行，以净化社会人心为其目标。此活动也凸显显密融合、禅净共修、解行并重、四众等持等。
　　“禅净密三修万人献灯祈福法会”自一九九三年每年举行，至今影响甚巨。如何透过三修法会跨时代的将禅净密三宗的融合，能落实在信众生活修持当中，以及对于三修法会未来引领之方向及发展，是本篇论文所关切的议题。
　　本篇针对法会缘起，及近年举办成效，作简要说明；并就三宗修持方式、三修法会融合三宗的时代意义、落实于生活修行来论述；最后，兼论对三修法会未来展望。
　　二、略述禅净密三修法会
　　从国际佛光会举办“禅净密三修法会”历史的文献资料，探讨此活动的宗旨，乃为了净化人心，透过程序呈现禅净密互相融合的意义，以及回顾历年来的成效，呼应佛光山推动人间佛教，发挥大乘菩萨道利他的精神，藉以启发人类善良的本性，进而改善社会的风气。
　　一、缘起与宗旨
　　佛光山四大宗旨“文化弘扬佛法、教育培养人才、慈善福利社会、共修净化人心”，透过共修的方式达到净化人心的目的。从1992年起的“把心找回来”、“禅净密三修法会”、“七诫运动”、“慈悲爱心列车”、“三好运动”……等，无不在藉由各种活动形式达至社会祥和。
　　1989年达赖喇嘛荣获诺贝尔和平奖，同年访问美国西来寺，为显密佛教融和写下新页。《星云日记》1989年10月11日有一段记载：
　　“最近不断和学密的人接触，难怪昔日大陆丛林除禅净以外，对密咒如〈楞严咒》、〈大悲咒》、《瑜伽焰口》等都十分重视，为配合目前一般信众的根器，佛光山拟定明年二月起，将在北、中、南部各举行一次“万人禅净密三修法会”，除禅净双修外，加上密宗真言的修持，不仅融和禅净密的修行，也促进显密教徒的友谊。”
　　并于1991年8月23日“中华佛光协会第一届第四次理监事联席会议”会中提议：为祈求世界和平及净化人心，明年拟在北、中、南三区分别举行“禅净密三修法会及万人皈依”，并选出陈丽丽、苏月桂、林扬、沈尤成、赖义明、林宗贤、陈顺章等“七人小组”负责筹划事宜。 1993年1月1日由彰化县政府主办，国际佛光会中华总会承办的“禅净密三修万人献灯祈福法会”，计一万五千人参与。
　　咒三种修持法门；而万人献灯法会则凝聚众人的愿心，希望透过全国各地会员虔诚祝祷，净化世道人心，祈求世界和平。也希望透过法会的修持，提升信仰层次，并落实信仰生活化、生活佛法化，实现人间净土之理想。
　　二、程序意义
　　整个禅净密三修法会程序开始为“熏坛洒净”(炉香赞、南无大悲观世音菩萨、和尚白文、大悲咒)让坛场庄严清净。之后祈请诸佛降临坛场的“请圣”仪式，奉请诸佛如来，如南无本师释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师如来、西方极乐世界阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、十方三是一切诸佛；并奉请大小二乘三藏教典、十二部经，法要开启众智慧；最后奉请菩萨降临道场慈悲摄受，如大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、十方三世一切菩萨及历代贤圣诸大祖师。仪式紧接下来为“启告十方”、“和尚开示”、“八十八佛大忏悔文”、“祈愿祝祷 (献灯祈愿文)”、“止静”、“赞佛偈”、“念佛”(南无阿弥陀佛)、“拜愿”(南无十方三世一切诸佛)、“文疏”、“佛宝赞”、“回向”。
　　在整场的程序当中，我们显而可见的部份为：“熏坛洒净”之大悲咒即密的咒语诵持，“念佛”即净土持名念佛，“止静”为禅的静息诸念，专注一处。综观全场程序而言，透过观想诸佛菩萨加被，再加以口诵咒语、念佛，身口意融为一体达到置心一处，心净即佛土净的唯心净土。禅、净、密三者在整场法会当中其实是环环相扣、互融无碍。
　　近三年之禅净密三修法会，每年举行三场次，参与的人数总计：2006年27,818人，2007年23,664人，2008年23,131人。近三年来人数皆有超过2万人次，此活动自1993年创办至今已15年，但每年仍有上万人以上踊跃参加。除了台湾地区之外，马来西亚、新加坡、香港等地亦曾举办，可见禅净密三修法会得到热烈的响应，对于净化人心颇具成效。
　　2009年三场禅净密三修法会于3月1、8、15日分别在林口体育场、屏东县立体育馆、云林县立体育馆举行，除有远从金门、澎湖、马祖外岛及宜兰、花莲、北县市、基隆、桃竹苗及泰国拉古德大学副校长帕苏替山守琨、佛学系所博士班研究所长帕西拉洽蒙琨梅替、硕士班所长帕麻哈琨那帕等，逾2万名信众参加，共同祈求全球经济早日复苏，社会和谐安定、国泰民安、世界和平。
　　三、三修法会的时代意义
　　由于众生根机不同，及各自对佛陀的教义看法不同，因而形成后来的各大宗派，但是其立论基础，均来自于佛陀宣说的一味法，故彼此不应互相排斥、批评，而应学习尊重、包容。所以禅净密三修法会是
　　“突破一般法会的局限，融和了佛教三大宗派—禅宗、净土宗、密宗的修行方法，撷取各宗精华和特色，给信众一种正见的修持方式。”
　　因此，将依三宗的修持方式及调和来探讨，进而检视三宗修持方式的应用，及其当代之时代意义。
　　一、三宗之特色及修持方式
　　各宗派都有其不同的特色，以及独特的修行法门，然而，皆不外乎以解脱成佛为终极目标。
　　（一）禅宗
　　以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为基本宗旨。所谓“教外别传”，是指超脱传统依据经典教材、拘泥于形式的坐禅冥思，及凝心入定的固定修习方式，而另行开辟一种“以心传心”的禅法。“不立文字”是“不执着”义理文字及种种的语言概念；“直指人心”是指以般若直观，直接开发自心潜能，如实悟见本然自性，体现出生死不二、物我一如的本然禅心，即可谓之“见性成佛”。藉“四禅八定”的禅定基础，禅观宇宙人生的事实真相，以达涅盘清净的圣果。
　　修持方式诸如菩提达摩的二入四行，四祖道信的一行三昧、五门禅，曹洞的宏智正觉提倡默照禅，临济杨岐的大慧宗杲主张参公案等方式。而参禅并不以打坐为限，如马祖道一的“平常心是道”，南岳怀让的“禅非坐卧”，永嘉玄觉认为“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。
　　（二）净土宗
　　在《阿弥陀经》里，提出“净土三资粮”－－信、愿、行为其主要的净土往生法门。信：信有阿弥陀佛、极乐世界及念佛决定往生。愿：回向、发愿往生彼国。行：1.不可以少善根福德因缘，2.执持名号至一心不乱。此三资粮如鼎三足，缺一不可。先有信，才能启愿；有愿，才能导行；有行，才能往生净土。
　　在修持上以念佛法门为主，可分四种：持名念佛、观像念佛、观想念佛及实相念佛。其中以持名念佛最普遍，乃三根普被利钝全收，深入民间且影响最广。持名念佛亦有数种方法，如：明持、默持、半明半默持、观想念、追顶念、礼拜念、记十念、十口气念等。
　　（三）密宗
　　以即身成佛为目的，专持真言密咒，又以三密加持、修五相成观为主。在修行上，重视事相仪轨的传承，且须以显教为基础、修四加行，并经上师灌顶后才能修习。行者的身口意与印相、陀罗尼、观念相结合，达到自己的本性与本尊佛的法身同体无二。
　　其实持诵咒语并非藏地百姓的独特发明，此乃符合佛陀宣示的教义与教导的修行规则。《首楞严经》说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。” 是故在修行的过程中，持咒可令我们远离魔障。而且只要持之以恒，必将有所成就。所以《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则提及释迦牟尼佛心咒的功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”总观，咒语实具备不可思议之殊胜功德及加持力。
　　此外，持咒的方法有五种 ：1.莲花念诵，念诵时要耳熟能详，朗朗上口。2.金刚念诵，就是把嘴闭起来，不出声音，在心中默念。虽然默念无声，但是要字句分明，了然于心。3.三摩地念诵，其方法是保持口与舌头不动，心安定下来，安住在禅定之中，然后观想真言的文字。4.深深念诵，先观想眼前有一朵莲花，莲花上面有一个白螺的贝壳，从贝壳里发出梵音，然后跟随这音声来念咒。5.光明念诵，口中念诵“唵嘛呢叭咪吽”，观想口中长出一道光明，此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛，也就是大日如来合为一体，意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二。
　　一般来说，显教的行者也会将持咒单纯当作一种法门修持。
　　二、修持方式的调和
　　各宗派常说自己的宗派好，如：修净土认为只有念佛好，参禅的说禅修好。然而，永明延寿禅师在＜禅净四料简＞中说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。” 由此可知，禅、净的修持，能相互融合、圆融无碍。念佛要达一心不乱，需要止的功夫；而参禅若能辅以念佛，则可减少修行上的障碍、增加福德资粮，裨益摄心入定。同样的，持咒也须与身口意相结合，当中更少不了止的作用。
　　从三宗的修持方式，可以发现参禅、念佛、持咒三者之间是相互无碍的。其背后共通的原理，皆是希望行者在修持上能达“一心不乱”，进而将修行净化身口意的功夫，应用在生活上，去除烦恼、待人处事圆融。甚而将求生净土的远程目标，化为当下即是净土、人成即佛成的理想。
　　其实，宗派并无高下，唯其所应之众生根机不同，而予以不同的佛法利益，故而有别。然而，于“禅净密三修法会”中不仅能看到禅净双修的修持法，更突显出显密融合的时代性，星云大师对它下了一个定义：
　　““禅”的内修功夫，可以开发身心深处的智能与体能；“净”土念佛法门，不受时空、根器、职业的限制，最适合人间佛教菩萨行者的修持；中国佛教一向在禅、净之外，还加上持咒来修“密”。将此三种修持方法融合在一起，即成为禅净密三修法会。”
　　三、三修法会之时代意义
　　佛教的教主释迦牟尼佛出生在人间、修行在人间、成道在人间、度化众生在人间，一切以人间为主，并非到深山、殿堂或蒲团上才叫修行。所以，各宗派的修持也离不开人间。
　　佛光山是依循佛陀人间佛教的道场，在修持上提倡人间化，如：人间生活禅、人间净土、生活密行，依众生的需要、根机，而有不同的修行方式。然而，最适合现代人的修持方式之一就是禅净密三修，它的修持意义有以下的十个“修”：
　　1.修三修：修禅（打坐）、修净（念佛）、修密（持咒）三种修持方法。
　　2.修三业：修身、修口、修意三业的清净。
　　3.修三人：修你、修我、修他之间群我关系的融和。
　　4.修三时：修过去、修现在、修未来时空的福德因缘。
　　5.修三代：修上一代、修这一代、修下一代的平安顺利。
　　6.修三学：修戒、修定、修慧三学的增进。
　　7.修三慧：修闻、修思、修修中的实践体验。
　　8.修三处：修家庭、修国家、修世界每个角落的安和乐利。
　　9.修三满：修福德、修智慧、修愿力的圆满。
　　10.修三藏：修经、修律、修论的真理相应。
　　从日常生活中，个人的参禅、念佛、持咒来修身口意三业的清净（自利），进而扩展到人我之间关系的融和（利他），除了累积当下及未来的福德资粮外，也为过去所造的业，注入善的因缘。俗云：“积善之家，必有余庆”，由己身的修持，来影响周遭的人，个个心存善念，自然和合无诤。从小的家庭扩大至一个国家，乃至世界各地，佛国净土自然现前。而修行的基础在戒、定、慧三学，若能时时运用闻、思、修的方法，来与经、律、论的真理相应，自能臻达福德、智慧及愿力的圆满。
　　四、结语
　　处在二十世纪高科技的时代，文明的进步，加速前进的步伐，相对带来紧张、压力等身心问题，物质文明的提升，却造成人我之间的疏离、以及心灵的空虚。而且由于政治、经济因素，导致社会问题层出不穷，在此动荡不安的生活中，唯有透过修行，调整我们的观念、想法，进而建设人间的净土。
　　一、促进宗派的融合
　　国际佛光会中华总会，希望透过“禅净密三修万人献灯祈福法会”，化对立为圆融，一方面不仅融合三宗修行的菁华，也为化解宗派的纷争、消弭种族的对立、促进显密的融合、乃至个人身心的调和而努力。虽然佛陀因应众生不同的根器，广开八万四千法门，然而如同《楞严经》文殊菩萨选择圆通而说偈曰：“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。” 最终无非要归入佛陀示教利喜的本怀，乃为了令众生解脱烦恼，开启人人本自俱足清净的佛性。
　　二、三修法会未来的展望
　　藉此三修法会，一方面希望能回归到我们日常的修行，净土的念佛，无非要念“自性弥陀佛”。然禅修不在相上的打坐，而是在行住坐卧中，随时反观自照、明心见性。 一句咒语，则总持一切意，这和念一句佛号意义并无不同，最后皆是要销归自性的清净心。故大慧普觉禅师说：“无边剎境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。” 所以持咒的当下亦可修观，清楚的觉照到自己的本来面目，始终未离自性弥陀佛的那份清凈。因此在二六时中念念即禅、即凈、即密，将三宗的精神融合落实在生活中的修行。
　　另一方面，祈愿能抛砖引玉得到其它教界的共襄盛举。推动三修法会，不仅是佛光山的盛事，同时也广邀其它教派共同响应。一则以我们在海外的经验，结合藏传佛教，延伸触角将活动扩展至全球。还可以透过学术研讨会，来深化此项议题。促进彼此的沟通及交流，藉此让大众解开对密教的迷思，建立正确的见解。学习互相尊重包容，从异中求同进而达成显密融合，同时凝聚佛教的向心力。
　　佛光山推动人间佛教，因应多元化的社会，透过三修法会，也为忙碌的社会，提供三宗融合的方式，让更多的信众在生活中，能利用方便得利的修持，把每个人那份清净的本性开发出来，不仅解脱自己的烦恼，更重要发挥大乘菩萨道的精神，以慈悲心、菩提心利济更多的众生，达到净化人心的功能，建立安和乐利的社会，实现人间净土的理想。
　　附注：
　　一、 经典文献
　　1.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，《大正藏》册19
　　2.《圆通显密成佛心要集》，《大正藏》册46
　　3.《净土或问》，《大正藏》册47
　　4.《大慧普觉禅师语录》，《大正藏》册47
　　二、 现代著作
　　1.星云大师，《星云大师讲演集(四)》，台湾省，佛光，1991年4月
　　2.星云大师，《星云日记 安然自在》第一册，高雄，佛光，1994年1月
　　3.星云大师，《星云日记 处处无家处处家》第十二册，高雄，佛光，1994年4月
　　4.星云大师，《星云日记 慈悲是宝藏》第廿一册，台北，佛光，1997年8月
　　5.星云大师，《佛教丛书 第六册 宗派》，高雄，佛光，1998年08月
　　6.星云大师，《佛光教科书 第五册 宗派》，高雄，佛光，1999年10月
　　7.星云大师，《宗教与体验 修证篇》：《人间佛教丛书》第十册，台北，香海，2006年1月
　　三、 网站资料
　　1.佛光世纪．美国北卡洲版：香港三皈五戒暨禅净密三修法会
　　http://www.blianc.org/ChineseT/Newsletter/year2008/January/Newsletter_January2008.htm
　　2.《藏密问答录》，索达吉堪布著
　　http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2953&cid=152&page=10